人很容易被表面的东西蒙蔽，但却没有任何东西能够瞒过老天，正所谓天网恢恢，疏而不漏。对于风水之事同样适用这个道理。今天要说的正是这样一件风水奇事，风水师遭他人刻意欺瞒而错断风水案，但欺骗之人终遭天意惩罚。

南宋时期，有个人叫作朱熹，说到朱熹这个人可能大家都不会陌生，他是中国古代著名的理学家、思想家、教育家，但是他还有另一个鲜为人知的身份，那就是风水师。这个身份之所以鲜为人知是因为正史中的相关记载很少，至于是因为什么原因就不可得知了。

朱熹在年少的时候就已经看过不少的堪舆书，对风水颇有研究，后来还帮不少人相过地。有一次他调到同安任职的时候，有一户穷人家来到他的府衙上状告同村的地主，说地主欺负他，要抢夺他家安葬先人的风水宝地，希望朱熹能够主持公道。

朱熹对两人都进行了审问，但是两人各执一词，也不知道谁说的是事实。于是朱熹打算去到实地看看再做决断，朱熹来到这块地后发现果然是一块风水宝地。然后按照那个穷人的说法进行挖掘，果然在那个位置看到了他家先人的遗骸，于是就把地判给了穷人。

可是后来朱熹却听到风声说他判错了案，他就去问是怎么回事。原来那个穷人是地主家的佣工，有一次地主家有人去世，就请了个风水先生寻得一块风水宝地，风水先生跟地主说的时候，被那个穷人听到了，穷人就趁着有一天夜晚偷偷的把自家先人的遗骸挪到这里安葬。

而地主家在朱熹判案后只好请风水先生另寻一个地方，谁知道过了几年地主家是越来越顺，财产比原来更多了，那个穷人家却比以前更加穷了，似乎风水宝地没有起到一点的作用，朱熹很是奇怪，就又去了那里查看到底是怎么一回事。

可是朱熹看了很久，这块地来龙、护砂、明堂、案山这些东西完全都符合堪舆术风水宝地的标准，但是为什么穷人家葬入却没有发达呢？这个问题困扰了朱熹很久，直到他卸任的时候忽然想通了这点，穷人家是偷别人的吉穴，如果发了是地理，不发是天理，天理往往大过地理。

所以说人在做，天在看。人做的坏事或许可以逃过人间律法的制裁，但绝对逃不过老天的惩罚，做事情要秉着自己的良心。风水宝地更是这样，是你的就是你的，不是你的，偷来抢来都没用，道德是最好的风水。

朱熹是福建人吗？

　　世有一语：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”这句话说明了朱熹对中国古代文学做出的巨大贡献。随着朱熹声名的远播，他的祖籍地、出生地、寓居地、长期定居地和终老之所都随之提高了知名度。关于朱熹是哪里人，成为许多人争论的一个焦点，并且一直存在分歧。有人称朱熹是徽州婺源人（今江西婺源），又有人说朱熹是福建人。那么朱熹到底是哪里人？和福建又有什么关系呢？

　　厦大学者曾论述过朱熹为福建人。朱熹的祖籍原在北方。朱瓌为婺源初祖，朱熹是其九世孙。朱熹的祖父朱森、父朱松入闽定居，朱熹遵父遗言入籍建州建阳。因此，朱熹的籍贯便有建州建阳说、徽州婺源说。但据入闽朱氏事迹和传统籍贯论说，朱熹的籍贯是建州建阳，祖籍是徽州婺源。故 朱熹是福建人，而今朱熹子孙后代仍在福建地区。

　　朱熹一生除两三年在外为官外，近70年时间都在福建。生于福建尤溪长于福建，求学定居著书立说都在福建，其学说被称为“闽学”。曾自书“建人”、自署籍贯“建州建阳”。朱熹虽说是徽州人，但是在其祖父朱森任职福建时，举家迁入福建，朱熹在《与程允夫书》中曾说:“先世南来，八人度关岭（按仙霞岭）入闽。”朱松入闽后再未回过婺源老家，临终将儿女寡妻托付给福建朋友，希望朱熹能习研儒学发扬光大。

　　朱熹为官下放闽北时结缘朱子学，到任同安后进一步理解儒学“理-分殊”道理，为同安做了许多实事。曾长时间居住访游泉州，讲学办书院在泉州形成了教育网，提高了民众的文化素质水平。至今泉州仍有许多朱熹留下的遗迹。晚年朱熹还居建阳，葬于建阳县黄坑大林谷。

　　由此可见朱熹可以算是福建人，并且和福建历史息息相关，和福建各地有着千丝万缕的关系。（闽南网：凌芹莉）

儒家大师朱熹是安徽人还是江西人？

这是行政区划变更带来的争论，朱熹不止是安徽和江西在争，还有福建参与，是三个省份在争这个名人。朱熹的祖籍是徽州府婺源县，出生在南剑州尤溪（福建省三明市尤溪县），婺源又在1934年划给江西，这样造成的三省争一人。

我来梳理一下这个行政区划变更的往事，并谈谈自己的看法。

徽州府，这个地名在中国出现，始于北宋宣和三年（1121），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门）。1934年由于当时“剿共”的需要，婺源被划入江西，后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，1947年抗战胜利后划回徽州地区。1949年婺源又被划入江西省，延续至今。婺源县隶属于徽州府的时间为815年，隶属于江西省时间为70年。

值得注意的是，安徽、江西建省都比婺源隶属于徽州的时间短。省，这个行政区划元朝才有。江西省出现在元代至元十四年（1277），期间还与福建省有过重叠和交叉，那时候的江西省管辖地区比现在大，包括江西、一部分湖南、一大部分广东；安徽省在康熙六年（1667）年才有，此前安徽地区先后分属江浙行省、河南江北行省、江淮行省、南直隶、江南省。

中国历史上，一个县先后划归不同的省，不止婺源这一例。但是，像婺源这样因为江西、安徽不同省份的认同问题，而出现强烈民众呼声的却绝无仅有。

1934年，婺源划归江西省所辖的消息传出后，在徽州尤其是婺源县内，引起了很大反响。很多徽州人尤其是婺源人似乎很难接受这种文化传统上的分割，婺源当地的民众与乡绅、民间社团，在外的婺源籍人士纷纷以上书、游行、散发传单、抗议等各种形式来表示自己的不满。长达十数年的“婺人返皖”运动，也由此拉开大幕。要求回皖的理由主要集中在三个方面，一是“习俗悬殊”，二是“经济差异”，三是“文化偏离”。

划归后不久，正好是中秋节，一些婺源人气急之下，竟在地方特产江湾月饼上，公开压有“返徽”字样，以表示自己的不满。抗战爆发之后，婺源的“回皖运动”势头减弱，当时全民抗战，对这一件“小事”，国民政府无暇顾及；当地的民众也以大局为重，不再提及。

抗战胜利之后，“婺人返皖”的呼者再度高涨，很多当地人纷纷上书请愿，同时以游行示威等方式，要求回归安徽徽州。徽州各县市对于婺源的行动，也有大规模的声援。1946年1月，婺源县参议会成立，“婺人返皖”呼声再度高涨。“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隶赣，死不隶赣，生生死死决不隶赣。”其中有极端者， 以“头可断，血可流，不回安徽誓不休”的口号来表明决心。婺源当地人在推出的“婺人返皖”宣言中，甚至模仿孙中山《国父遗嘱》，口气十分强硬：“我安徽省徽州婺源县，向来物华天宝、人杰地灵，为程朱之阙里，中华之奥区。今日沦入赣人之手，实我皖人之第一大省耻。为今之计，必当唤起民众，联合一切平等待我之外省人，驱逐老表，恢复河山。 ”等等。

1947年8月16日，国民政府作出决定，将婺源重新划归安徽，隶属安徽省第七行政区。消息公布之时，婺源乃至徽州人奔走相告，击掌相庆。 《休宁县志》记载了当时徽州人内心深处的喜悦，海阳、屯溪街头鞭炮齐鸣，人头攒动，万人空巷。

而1949年，婺源又划给了江西。至今人们在习惯上，仍称之为徽州婺源。

像朱熹这样，去世之后籍贯发生变更的古人，近人甚至今人非常多。有的已经不是中国境内不同省份的问题了，是中国和外国、不同的外国的问题了。比如

1.释迦牟尼佛诞生在蓝毗尼，举世闻名。人们都知道佛教是古代印度的文化，但是现在蓝毗尼属于尼泊尔，没听说“佛祖是尼泊尔人还是印度人”这样的争论。

2.清代的外蒙古扎萨克亲王那彦图，是怡亲王载垣的外孙，庆亲王奕劻的女婿，历任清廷御前大臣、领侍卫内大臣、八旗都统、上驷院大臣等。其王府在北京东城区，家族墓地在北京北三环，进入民国后还在政府担任过职务。那彦图是北京人还是蒙古人？是中国人还是外国人？

在遇到这类的问题的时候，我认为应该是“从古”的原则。朱熹，徽州婺源人，这样说是没有问题的，或者婺源后加个括号注明：今属江西。至于出生地，不能与籍贯完全等同，只能说与这个地方有联系，诗仙李白出生在现在的吉尔吉斯斯坦，他仍然是中国人。如果出生在哪里就算哪里的人，那在公海的轮船上生孩子怎么办？所以，对于朱熹这个名人，福建不要参与了，出局吧！

朱熹是不是道貌岸然的伪君子？

程朱理学，见仁见智;

固化了传统，压制了创新;

后世品评，优劣参半;

为统治论，有颂圣公;

为民族言，有违进取；

当代评价，一分为二；

文化遗产，值得讨研。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

朱熹的《周易本义》怎么样，有错误吗？

周易历来以难懂著称，朱熹是宋达儒家的集大成者，对周易的研究非常深，这方面造诣非常高，如果能认真阅读这本书，应该说是比较权威的，能秒杀市面上大部分书。

周易的算卦方法五花八门，但朱熹的这一套应该说是最靠谱，最接近周易本来面目得了。

朱熹的用五十颗围棋字来算卦的方法目前来说是最靠谱的，虽然也是连蒙带猜弄得，但比起京房他们已经很接近周易本身了。京房基本就是抛开周易另立门口的一套算法，看起来更复杂完美，那顶多就算是对周易的演绎和发挥。

周易是一本非常难学的学问，题主问这个问题也比较专业，朱熹的书，质量肯定是有保障的，放心的读吧，不会吃亏的，至于说错误，那就只能是仁者见仁，智者见智了。

朱熹是不是道貌岸然的伪君子？你怎么看？

记得古人有首打油诗，这样客观评价了朱圣人：″長江滚滚诉朱熹，阴阳两面愚后人，枉法惩情千夫指，勾尼为妾怒鬼神"！

可以见之朱熹是不是"存天理，灭人欲"道貌岸然的伪君子？这首前人的打油诗，已经清楚的告诉了各位，朱在学堂之上高喊，告诉别人"存天理，灭人欲"自己却暗中先勾引寡妇胡丽娘，后抛弃胡氏，六十多岁又勾引二个年轻貌美的尼姑，做其妾，生其子！

朱熹，是南宋理学家，思想家，哲学家，文化流氓，恶人集一身，口是心非的戏精，道貌岸然的伪君子也！！！

孔子「克己复礼为仁」与朱熹「存天理灭人欲」，差别在哪里？

您提的问题很深刻！不错！

确实，学术界有真儒和假儒的说法。当然，这样说还不是很准确。我以为，可以把儒家分成先秦儒家和先秦之后的儒家。关于欲望，是人类一直讨论的哲学问题。先秦儒家其实是承认人的欲望的存在的。在礼记中就有饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉的说法。而战国时代的思想家告子也说，食色性也。说明他们正视欲望的存在，而不是要革除欲望。孔子的仁学，其实是仁礼并存的学说。仁是人的内心的真实的道德情感，礼是一种社会规范。没有内心的真心向善，礼是不起作用的，而没有礼的规范，仁也就无从体现。所以，孔子认为，一个人如何才能达到仁，那就要克制自己、修炼自己、提升自己，使自己的行为符合礼的规范。孔子并没有要求我们禁欲。

而儒学发展到宋明理学的时候，朱熹把天理和人欲完全对立起来，认为有天理就不能有人欲，有人欲就没了天理，这种简单粗暴的二分法，完全是历史和人性的反动。

朱熹是如何学习儒学的？

朱熹的儒学开蒙，在武夷山。这里讲讲他在闽学儒的故事吧，希望对题主有启发。

南宋绍兴十三年（1143年），朱熹14岁，父亲朱松病故。临终之时，父亲把他托付给武夷山籍的挚友刘子羽，要朱熹拜刘子羽为义父，并跟随义父迁往武夷山麓的开耀乡五夫里。朱松的遗言里说道：

“籍溪（五夫里的别称）胡原仲（胡宪）、白水刘致中 （勉之） 、屏山刘彦冲（子翚） ，此三者，吾友也，其学皆渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言是听，则吾死不恨矣！”

“父事之”，意思很明白了，让朱熹将这三位闽儒当作父亲来依靠和侍奉。从那一刻起，朱熹和武夷儒学之间，就有了血缘。

接受托孤的刘子羽，是一位抗金名将。其父刘韐死节于靖康之难。再往上数，五夫里刘氏可以上溯至刘邦之弟楚元王刘交之裔。武夷山脉隔绝江西、福建，山水奇绝归奇绝，却有着瘴气、毒虫和当地土著的重重威胁。

许多被封往此处的王侯，再无余力返回中原。反过来说，或许正是因为不再争霸中原，反而使他们在此得以一脉相传。刘子羽一家，就是这样的例子。父亲死节于靖康之难后，刘子羽为报国仇家恨，曾在陕西抗金，并于岳飞被害后受牵连。此时正赋闲在家。其友朱松临终托孤，他便半出于怜悯半出于义气，将朱熹母子带到了武夷五夫里，并为孤儿寡母修葺小楼一座，以供住宿读书之用。

小楼名为紫阳楼，并不在山野之间，而是在五夫里闹市区。进出要通过一条小巷。后来这条小巷被命名为“朱始巷”。不远处便是刘家大院。即使没有朱熹，刘家仍然会以王族之后、出将入相而青史留名。事实上，当时14岁的少年朱熹也很明白，自己是来投靠刘家的。靠的全是义父刘子羽和老师刘彦冲的不嫌，自然要低眉顺眼，发奋学习。

另一方面，由于父亲生前曾经找人算命，卜者叹口气道：“先生恐要受克。”紧接着念偈道：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”——这当然有后人附会的成分。但可以确定的是，朱熹初到五夫里时，心情是很压抑的。晚年，他在《告家庙文》中写道：

“熹罪戾于天，幼失所怙，只奉遗训，往依诸刘。卜葬卜居，亦既累岁，时移岁改，存殁未安，乃眷此乡。”

“卜葬卜居”（带着葬父心态活着）、寄人篱下的少年时光，想来是难以惬意的。加上时世艰难，“王师”不要说北定中原，就连两湖都已告急。时局动荡，读书科举固然是正道，却未必显得如在盛世时那么重要。毫无家庭背景的朱熹当然也读书，却并未执念于考举取仕。这个未来将被视为“理学正宗”的少年，一直迷恋于神秘的世界。对于天地之外，他早有兴趣。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天的上方有什么？”其父难以作答。

父亲去世后，他所投奔的三贤胡原仲、刘致中和刘彦冲，既是道学家，又醉心学佛。朱熹难免受他们影响，开始游览佛教名山。离他比较近的是位于今天福州的鼓山。鼓山涌泉寺位列四小禅寺之一，相传有泉源源不断，自山巅奔流入闽水。少年朱熹曾在涌泉寺借住，于潺潺水边读书时，据传曾恼水声相扰，大喝一声，泉水为之改道。他读书喝（去声）水之处，即是今日鼓山名景之一的“喝水岩”。

虽然故事荒诞，却不难从中品出无拘无束、“天人合一”的端倪和神秘主义的影子。所以，他的“理教”恐怕也自闽地山水间，得了些许灵气，不同于中原，也不大等同于我们印象里严肃刻板的“朱老夫子”。这大概就是朱熹儒学学习之路的开端，供题主参考。

朱熹是不是“道貌岸然”的人，你怎么看？

暂且不说你说问的其人品如何，先看一下他的生平主要事迹及著作。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

这样的履历如果是在当今社会，那随便拿出一段来都值得普通人抬头而视了，更不要说众多光环加于一身。现在我们去了解古人，难免会带着当今社会普遍认可的社会伦理道德标准去评价和认知一个人，但普世的价值观都是随着社会的不断发展和变化而随之改变的，更何况是一千多年前的古人。想想距离我们很近的祖辈们，他们的行为和生活方式与我们那巨大的差异就能理解了。

现在去看一个古人，无论其做了什么都已成为历史，具体当时待人接物如何又有什么意义。学习历史很重要的一点就是，取其精华去其糟粕，暂且不论是否有其糟粕，光是其精华就足以让我们受益无穷了。

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