对大众来说，感兴趣的都是一些很浅显的东西，如一些简单的风水摆设，或是一些如何改运的小办法，是最受欢迎的。
然而这些东西，从专业角度上来看，太多虚假夸张的东西，实在是不堪入目啊。
比如有人教人催财，就是往财位上直接放个鱼缸，说水能聚财，而且鱼缸是水库，鱼在里面动，水是活水，这样招财效果会比较明显。
然而，有人这样一做了后，要么是没什么作用，要么是反而破财，真正能因此而招财的仅仅是少数。
为什么会这样？
这世上的事哪里有那么简单的，即使是安放一个鱼缸也是要讲时间与方位的。
如果要不讲时间与方位，那么就必须是自然的。
家中任何一个摆设，都有其风水效应，然而一般的摆设，是任其自然的，因为这样的摆放，它总会与人的命理相同步，气场总是与人相合的。
然而如果是受外界影响，刻意去摆放什么东西，那么它起到的风水效应，属于是附加的，于是会产生某一方面的催进作用，而催进并不总是好的。
换句话说，如果安放的鱼缸是本来就想要的，并且按自己的心意去放，那么它只会与命理相同步，起到本来的效应。
然而如果想改变现状，那么此时去放置到并非是自己虽是认同，但并非本来自然心意的地方，这就会产生明显不同的风水效应了，那么它就会施加命理之外的影响。
有很多人不明白这个道理，所以有时会弄不清楚，为什么宅内那么多东西，独独只有一部分能够产生风水效应。
这就是命理与风水的关系。
那么在道教中有什么特殊的看法？
在这里道教更会考虑一个叫“承负”的机制，这个“承负”的奥秘是非常多的，很多人认为它简单，其实是因为他们的脑子简单。
承负机制，在风水中的一个影响，首先是在体现在大范围的概念内，比如祖先积下了有益的部分，那么后世子孙就能够享受余荫，然而如果子孙奢侈浪费，最后就会透支，于是又成了负，这样就会给后世子孙带来害处。
在印度的轮回理论中，只关注自身，因为在种姓制度中，种姓是天然而来的，即一个人世世代代的子孙是否应该有地位过得好，是注定了的。
中国有极大的不同，中国自古庶人与士族之间有极大的区别，然而庶人是可以通过立下功绩而上升到士族阶层的，更重要的是，在自古法律方面，虽然有"刑不上大夫”之说，然而犯罪的一样跑不掉。
印度完全不同，如婆罗门贵族阶层，犯罪是没事的，没有什么祸及子孙的说法，所以转世轮回体系中的业报思想主要是针对个人。
而在中国有纵向的祖上与子孙的一脉影响，在印度人看来是无法理解的，也是转世轮回的体系所无法涵盖的。
所以风水只能用承负来解。
在小的方面，这个承负体现在一得一失之上，如一个人努力学习，发奋上进，这就是得，而这种得，后面就会转化成相应的现实利益福报。
有人会说了，有人考了大学读了研究生不一样找不到工作。
这个很简单，那是因为不够优秀，找不到工作的大部分都是成绩不好的，大学成绩足够好的，有几个没找到工作的？
有人又会说了，那还有读北大去卖猪肉的，这个怎么解释？
思维不要那么浅，读了北大再卖猪肉，很容易就被新闻报导火了，火了就有名气，生意自然源源不断，于是就会有钱，有钱了就能开公司办企业做集团。
这些源于什么，自然是源于前面的认真读书的“得”。
而关于得失之间，古人有一句话，是这样说的：“塞翁失马，焉知非福。”有的时候，并非你失去了什么，就是不好的。
承负的奥秘同样是在这里体现，有时候，你不去消耗一些应该享受的东西，它是会为你积下福的，以后便能够去承。
这也就是为什么要提倡节俭反对浪费。
现代经济有说法认为，钱财流通越频繁，经济活动就越繁荣。
然而，从承负的观念来看，我们显然可以推断出，如果一个经济活动的繁荣是建立在浪费的基础上的，那么必然会出现问题。
因为浪费是消耗，当成了一种习惯后，消耗尽了本来有的，会继续透支下去，结果会导致负面效果。
只有物尽其用，才是真的好。
风水上也是一样的，一个宅子有自己的气运，人宅相偕是最好的，适当催动一些风水，带来更好的生活质量是可以的，但是如果去拼命透支气运的话，结果会导致负面作用。
有很多官员请风水师为自己催官运，结果是一下子兴旺了，最终结果是下马坐牢了。这是因为官员不好好干实事，做实绩，而是一天到晚跑去找风水师给自己催官运，这种事情显然是不对的，一开始的目的便错了，这个纯粹是一昧追求更高的权力，且不说这本身有就可能超过了自身命理的负担，并且更为严重的是贪污腐败，在外包养情妇等，这些所获取的利益都是建立在伤害别人的利益基础上的，对气运的损耗最为巨大，这种情况虽是易发，当然也是易败。
所以，凡事一定要拿捏火候，过犹不及。
问题于是便来了，如何才能做到风水上的物尽其用，然而又不会出现透支？
这个需要两个基础条件，一是对命理上的一个把握，一个是对风水的足够认知，这对于普通人来说并不容易，所以专业的事还是得找专业的人来做。
那么一些简单的风水调整，是否可以自己进行？答案是可以的。
前面已经说过了，要保证这种调整不出意外，那么首先应该是你自己主动需要的，而并非是看到人如何如何之外，而产生的一种被动念头。
比如说，如果别人告诉你，家里放了个鱼缸财运好了，你也去想安一个并且还要自己安，那可能产生你并不想要的结果。
但是，如果是某一天，你心血来潮，觉得家里应该添个鱼缸吧，同时又去看了一些风水知识，发现还可以安放在财位，而家里财位放着也很协调，于是正好，这样便没有问题。因为你命理好时，它就会在好的地方，不好的时，它就会在不好的地方，大多数情况下，并不会超越命理之外对你产生意外影响。
人总是害怕无意犯错，实际上大多数错误都是有意的，无意犯的只是很少一部分，风水上的事也是这个道理。
道家创始人是谁？
谢邀，提起道教，大家第一反应肯定是老子，但老子并不是道教的创始人，下面我们聊聊道教的创立。
道教是以道为最高信仰的宗教，是在中国古代宗教基础上，沿用神仙方术、黄老思想等一些宗教观念和修持方法而逐渐形成的，道教大致产生于东汉中叶，太平道和五斗米道是早期道教的两大派系。
五斗米道是天师道的前身，其创建者是张陵。江苏省丰县人，精通五经。于141年，创作了道书，自称“太清玄元”，以符水、咒法为人治病，创立了“五斗米道”。因为入道者必须缴纳五斗米作为酬谢，所以被被称为“五斗米道”。
后来五斗米道势力在汉中发展迅猛，声势浩大，但是黄巾起义失败后，领导人被杀，后来由张陵的孙子张鲁领导，五斗米道势力达到了鼎盛。
几乎在张陵创立五斗米道同时，在河北一带民间也有个人在传道，他就是张角，两人一南一北，一文一武，不过结局却不同。
张角利用《太平经》中的宗教观念和社会政治思想，创立了一支庞大的宗教组织，以此为基础发动了黄巾起义，由于起义仓促，教徒又没有经过训练，没过多久张角就死了，太平道就这样渐渐散亡。
黄巾起义利用道教组织发动了大规模农民起义，这标志着道教开始登上历史舞台。
可见道教并非是单一某个人创立，它是政治斗争的产物！
孙悟空是道家的还是佛家的？
鲁迅把《西游记》列为“神魔小说”，也就是说，书中的正面人物，是满天神佛，反面人物是遍地妖怪。
在正面人物中，“三教同源”，儒释道你中有我我中有你，不存在信仰的鸿沟或宗教纷争。事实呢？
大唐朝廷中的大儒极力反佛（第八回），道教神仙里面，连一个仙童都认为他们和佛教是“道不同不相为谋”。
而孙悟空皈依佛门之后，因人参果到蓬莱向寿星求助也曾被他揶揄……
凡此种种，道与佛之争，或明或暗，都是个不容忽视的存在。
这么一来，再审视孙悟空的信仰问题，就很有必要了。
取经团队人员构成中，唐僧是奉皇命踏上西行之路的。
他本是如来第二大弟子，因言获罪下放到人间挂职以备重用，所以他自始至终都是佛门弟子。
而保护他的四位徒众，八戒、沙僧、白龙马，都曾经是道教天庭内的既得利益者，犯错后被逐出天庭，弃道皈佛，保护唐僧取经，是他们回归的必要条件。
只有从石头缝里蹦出来的孙悟空，是绝对的草根出身，在天上也闹过革命，本应是最彻底的造反者才对。
只是，他被如来拿住并压在五行山下之后，痛定思痛，知道根本斗不过他们，投降才有活路，这才有了后来的取经之行。
按理来说，石头缝里蹦出来的猴子，本来应该像一张白纸没什么信仰的。
其实不然，我们看第一回，当石猴第一个跳入瀑布泉中，发现可供群猴居住的洞天福地之后，猴子们一个个只顾着抢盆夺碗，占灶争床，这时：
石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来、出得去不伤身体者，就拜他为王。”
这情节大家都熟，只是有几个人注意到，石头缝里蹦出来的猴子，怎么一开口就说出如此文绉绉的话来？
“人而无信，不知其可”原是孔子的话，出自《论语·为政第二》，原文是：“子曰：人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子的意思，人失去了诚信，就像车没有了车辕和横木衔接的活销，寸步难行。
石猴就是以此来提醒其他猴子，要守信用，拜他为王。此话一出，众猴听说，即拱伏无状，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。
此“千岁大王”，又是儒家东东，天子称万岁，分封诸王只能称千岁。
明朝大太监魏忠贤、太平天国的东王杨秀清，皆权倾朝野，也只敢称“九千岁”，不敢僭越称“万岁”。
称王之后，美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞……
注意这个“分派了君臣佐使”，也是儒家君君臣臣那一套。
如此看来，石猴脱口而出就是《论语》，生下来就懂三纲五常，这些都足以证明：他天生自带儒家思想。
但这个天生的儒家信徒，偏偏粉上道家那一套。
当他为了学长生不老术，听从通背猿猴的话离开花果山寻仙访道，到了灵台方寸山时，一听到樵夫唱歌，歌中有“静坐讲《黄庭》”句，他立马就说：“《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”
《黄庭》，即道教《黄庭经》，该经为上清派重要经典，全真教功课之一。
这只能说明，石猴在寻仙访道的八九年时间里，关注的全是道家学说，否则，他怎么可能一听歌词中有“黄庭”二字，便知道是“道德真言”？
孙悟空的师父菩提祖师，是西游里面最神秘的角色，很多人为他到底是佛是道掐个不停。
前面说过，“菩提”一名源于佛陀十大弟子之一的“须菩提”，号称“解空第一”。
但在《西游记》里面，菩提本人及手下仙童，却全是道家装束。他的讲义，杂七杂八什么都有，说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
他想教给孙悟空的术门之道、动门之道，是道家功夫；而流门之道，则三教九流无所不包；只有静门之道才是佛家参禅打坐的功夫。
所以，孙悟空拜菩提为师，基本上，也算是入了道家。
后来，被太白金星忽悠上天，当上弼马温，孙悟空算是正式归了道。
但他跟道派的蜜月期很短，在天宫无理取闹之后，被如来掌控并镇压，见识了佛家法力的可怕，六百年痛定思痛，为了重获自由，在观音面前发誓，这才皈依佛门。
入佛之后，孙悟空的信仰是否就坚定了呢？
也不是，且看第十六回《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》，孙悟空跟唐僧正式踏上取经路没多久，走到观音院，进了山门，唐僧诚心便去打鼓，孙悟空就去撞钟，“祝拜已比，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇”。
这时有和尚问他怎么撞这么久，看他怎么说：悟空方丢了钟杵，笑道：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”这虽是玩笑话，也透露出孙悟空的潜意识，并不是真心皈依，只是迫于无奈罢了。
第十九回，收猪八戒那一节，孙悟空第二次杀上老猪的云栈洞，在向他吹了一通大闹天宫的牛逼之后，老猪问他：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我？莫敢是我老丈人去那里请你来的？”
且看孙怎么回答：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经……”注意这“弃道从僧”四字，这可是孙悟空自己说的，如果佛道一家亲，何来的“弃”和“从”？
当然，孙悟空之弃道从佛，倒是不需要公开发表什么“退道”宣言，啥手续都不用办。
利益驱动下，佛道在很多时候总是联手对敌，你中有我，我中有你。
但是，以曾经的道家弟子身份转成佛教徒，还是会遭人诟病的。
第二十六回《孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树》，孙毁坏了五庄观的人参果树，无奈到蓬莱仙境求仙翁活树，碰到老寿星时，寿星一开口就是毒舌：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”
请注意这个弃道从释，寿星还算厚道老头，话没说绝，但言语之中，不乏揶揄之意。到了第九十回，孙被九头狮子打得上东极妙岩宫找太乙天尊帮忙——
行者朝上施礼，天尊答礼道：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，想是功行完了？”
从这些明知故问不难看出，这位号称敢大闹天宫的前反动分子，为了脱性命而弃道从释，已成为仙道之间的笑话了。
综上所述，孙悟空的信仰堪称混乱，儒、道、释三教缠夹不清，这一点倒跟《三国演义》里面的三姓家奴吕布有的共通之处，都是有奶便是娘。
所以，说孙悟空是儒教弃儿、道教叛徒、佛教鹰犬，虽有点夸张，也不完全是抹黑。
毕竟，他再怎么神通广大，在天庭或西天眼里，也就一草根妖猴，为利益或活命而站队，也在可理解范围之内。
千百年来，在这个问题面前，很多东土百姓都是这样，哪家能保佑我我就信哪家，用一个词来概括，便叫做“宗教实用主义”。
多年以前，毒舌李敖写过一篇评三毛的文章，虽失之刻毒，但提到三毛的信仰问题，却很有代表性：“你真的信三毛是基督徒吗？她在关庙下跪求签，这是那一门子的基督徒呢？她迷信星相命运之学，这又是那一门子的基督徒呢……”
想想，你身边是不是不乏这样的“宗教实用主义者”？
道家是出自哲学吗？
哲学来自先辈的思想理论。这其中，自然包括中华民族的巜道德经》《庄子》等诸多大家的理论。哲学不过是后人为了研究人与世界的关系，而专门分立的学科。
在提这个问题时，你是否明白：
你在研究哲学；而非哲学在读你！拿这个阴阳球，先回家面壁吧！
道家是唯物主义还是唯心主义？有何依据？
唯物和唯心这两个概念在历史上并没当作哲学的基本概念，它们是在现代才扑天盖地用起来的。它们的这种广泛运用，在我们的常识看来是个根本态度的问题，其实是为了哲学上尖锐斗争的需要。或者说是为了证明自己正确而设计出的概念。正如卑鄙和狡诈是为了把自已置于道德高点上样，隐忍和韬略也可以同样形客那些富于心机的行为。
我认为在哲学上天天讨论唯物和唯心的时代已经过去了。其实唯物和唯心本身就是个永远辩不明的问题，那些天天谈自己是唯物的人，最终还是回到唯心去，而被说成唯心的，如果仔细分折倒更象是唯物主义的。
哲学在历史上更多是讨论事物的存在状态和方式，所以辩证法和形而上学更应该是它的基本概念。现象，概念，观念，范畴才是描述哲学的基本用语。
《道德经》的哲学智慧确实高明，但不要神秘化，西方同时期亚里士多德并设比它差。它是中华民族引以为傲的文化，但神秘化它其实是在庸俗化它，中华民族传承下来的并不是它的哲学辩析，而是一种生活态度。普罗大众并不太懂它的哲学辩析，它也没比西方思想高明到那里去。
思想并不是因为精妙正确而伟大并传承下来，而是有人实践而伟大并传承下来。中华民族文化的根并不是巜道德经》，而是四书，而且不是普遍认为的四书里那些刻板的教条，而是四书里传递的生活态度，实用主义和机会主义才是中华文化的根。
《道德经》很多都是人生的智慧，而这种智慧并不是一定要读它才会懂得，认真踏实地生活自然是会懂得。很多人写诗不都透露着这种智慧吗？四书的教条也不是一定要读它才会懂得，比如孝敬父母，一个有良心的人都会做到，并不是要读了四书才会做到。
所以讨论《道德经》的唯物和唯心根本没意义。要讨论和认清的是形而上学与辩证法。
如果《西游记》是道家发生故事会怎样？
道有道经，佛有佛藏。
道经讲求参悟：顺应自然，了解自然，参详自然，使用自然；讲求道法自然，顺天地人和。其实这本就是我们当今人类在做的，我们探索宇宙，专研科技，完善医学，这就是自然就是道！ 佛经讲求如来，如果你奉献就有未来，或者如果来世等等，诸如此类解释很多，总之就是寄托，精神寄托。比如你做错了事，想悔过但是现实的法律不会宽恕你，你为了心理过得去就念“阿弥陀佛，对不起啊，别怪我，我其实……”一大堆理由，其实是宽慰自己。
这就是两种教的区别。
我们的主题是西游记，我继续回答问题，以上是区别，这对我接下来要说的话有很重要的作用。先来说佛版西游记，上面我说过，佛教是寄托，就是信徒，就是让你崇拜，让你信奉，让你弃恶从善改邪归正，其实是教导你规矩，要你有所惧怕，西游记中取经的每一位都是如此。比如唐僧，受唐王之命，如来所赐，必须去取经；悟空被压五指山，寓意如来想得此人，受观音点化，去取经；八戒，是奉玉帝之命去取经，取经可以回天庭，不去就是妖怪，换你你也得去；老沙和八戒一样，只是比八戒惨，姥姥不疼，舅舅不爱，又没后台，所以取经路上都是老好人，因为他只想自己平安。如果是道家，就不会有西游记，道家讲究悟性，每个人的人生都有每个人生的道，不会有悟明白的道让你去取，取来也不是你得道，所以故事不会发生在道家。因为道家讲求自行体会，创新创造，要在你的精神层面鼓励你多思考多创造，一代更比一代强。例如老子，一朝感悟，骑牛一去，留下道德经传世千载；刘伯温参悟天地阴阳，勘破天机，为大明得江山，躲过朱元璋杀臣；张三丰功参造化创太极。哪个人的路是相同的？再简单的说，道家鼓励我们积极面对，勇于突破创新；佛教给予我们心灵寄托，软弱的时候有个心灵宽慰。
我非道家也非佛教，客观讲，我受中华特有的文化底蕴熏陶，对二者都不排斥，只是应该正确理解并合理运用，方为大能者。
如何评价法家、道家、儒家、墨家的中心思想？
寥寥说几句。印象中，这四家的特征是：法严、道超、儒教、墨爱。
法家追求法令的覆盖面以及执行的严厉性，有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。
道家则超然俗世之外，求与天地同，寄情于山水之间，自然而然，修心修仙。
儒家则是以道德教化为己任，求一太平盛世，在俗世之中又高于俗世。
墨家的"兼爱"则视天下苍生为己出，尚侠义，扶危助困，反对战争。
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这是那一朝的钱币？
朝鲜通宝，朝鲜古代钱币之一。
高丽王朝将军李成桂于1393年废王自立，改国号“朝鲜”，并分两期铸造朝鲜通宝。前期为世宗李祹五至七年（1423—1425年）所铸真书 小平钱，时值明永乐年间。“朝鲜通宝”四字雄浑朴茂，笔画清晰，直读，光背无文。此钱径约2.4厘米，重3.2～4克，制作精好，版式亦多，因规格相近而无大变异，传世多见此种真书钱。此类钱每枚市场价约100至200元。
后期为仁祖李倧十一年（1633年，明崇祯六年）所铸隶书钱。此钱铜色黄褐，文字不甚规整，笔画粗细不一，钱体大小不等，更有阔缘、窄缘、官铸、民铸之分。品类颇多，精粗互见。但隶书钱存世却少，欲求甚难。另有当十大钱，径4.5厘米、重近30克，世更希罕。此类钱市场价每枚约50至100元。
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