河洛工作室，一个富有传奇色彩的独立开发团队，在它身上有太多的佳谈、典故为玩家们所津津乐道。

说到河洛工作室，就绕不开“小虾米”徐昌隆。在过去的时间里某种程度上徐先生俨然已成为了代表武侠游戏的「文化符号」。

“在《河洛群侠传》前先玩玩这个游戏吧。”是几乎所有武侠类游戏上线所要面对的玩家评论；在这之后，才是“还不错，等河洛；不好玩，还是得看河洛”。

曾经他被誉为「国产之光」，我不知道在徐先生上架这款游戏时是什么心情：无奈、不甘心、骑虎难下？亦或是平静。

就像我在拟定标题时：无奈、不甘心、也有点平静。

徐平静于他知道有太多的后续工作要他来善后，他必须平静对待。

而我，亦是无处宣泄的恼怒情绪发酵过后，只剩下了平静。毕竟，玩或者不玩，我就这两个选择。

幸运的是，无论如何我姑且还能睡个安稳觉，心想着也许半年后这东西能好起来；而徐先生为了能让这东西好起来，就指不定什么时候了。

于2018年10月23日，《河洛群侠传》正式发售。

20年两世界，前“金庸”后“河洛”

《河洛群侠传》作为“群侠传三部曲”的继任者，本作设定于《金庸群侠传》之后，“小虾米”回归未果，来到了一个崭新的“河洛”世界的故事，是名副其实的《金群》精神续作。

《金庸群侠传》是何许人也？徐创造了它，它成就了他。

前者是这段传奇的开端，而这续作，我充其量只能称它是个东西罢。

初窥“河洛”，是一般的建模，一般的贴图，一般的光效，一般的文案和嘴下留情的我。

这和仙剑6有异曲同工之妙

NPC身上只是单纯的色块，没有贴图

但有句话说的好“玩国产游戏，玩国产武侠游戏，谁是奔着画面来的？”

是这么个理，我们的玩家在选择它时就默许了种种，借着情怀在次世代游戏浪潮中捡一些残羹冷炙苟延残喘的老玩家就是最好的证明。

那么我们是为何而来?是武侠情怀？是一种文化认同感？亦或是浸透于我们血液中千年不散的武侠梦？

没有什么比一个完整的武侠世界更吸引我们了，而河洛目前还没做到。

从进入游戏开始，就是无穷无尽的折磨，3D无缝大地图的技术尚未成熟，游戏过程中几乎每一个动作都伴随着“丢帧掉帧”，糟糕的可视距离，糟糕的UI界面。我很难想象这是徐的作品，处处流露的不是难处，而是凑合。

游戏宣发时称完美适配手柄，而在我设置按键时却是这样一个景象。

我很难认为这是用心了的作品

即使我插着手柄，游戏文本依旧使用键盘按键引导，诚然玩家可以自行摸索，但这不代表出厂产品就可以不带说明书。

如果单这一处，倒也不是什么大问题，随着游戏进程推进的则是更恐怖的事：没有拾取动作，没有攀爬动作，没有高空坠落动作，一切多余的动作都没有，哪怕一点增加交互性的动作都没有，小虾米只是一根会动的柱子。如此这般，我很难认为这是化繁为简的操作，而不是“没时间了，凑合凑合算了”。

且手柄视角移动慢的出奇，往往一条路跑到头视角还没转过去，可视距离过近，即使没有3D眩晕症也会在游戏违背常理的操作体验下感到不适。同时，手柄操作无法点开任务内容，选项界面频发性失灵，当我被迫换成键鼠操作时问题依旧，并且又遇到了另一个致命问题——缺少游戏必要信息。

玩过《神界》和《天命奇御》的读者应该知道，前者有记录任务信息的笔记，后者有江湖传闻，这在自由度高的游戏当中尤为重要。玩家的脑袋再好，也架不住30个支线任务的信息量，关闭游戏睡一觉，第二天你就忘了这个任务要什么，这能是硬核吗？这是缺少游戏必要元素。

除却收集任务，战斗任务也一样稀烂，糟糕的数值策划造就了糟糕的战斗场景，我不知道已经入手游戏的玩家在“保护村长”的任务中失败了多少次。

当然任何游戏都有“任意目标死亡游戏结束”的内容，但这在《河洛》中大量出现，每每重要NPC被敌方一刀砍死，甚至连操作的机会都没有就强制结束游戏，数值策划真的用心了吗？这不是魂系列的高伤但有迹可循，而是你可能随处碰到一只人畜无害的“鸡”就能将你全面碾压，这是AP战棋，意味着对方行动时你只能看着，无论你进行任何操作也规避不了对方一刀即砍死了己方重要人物得事实。

更过分的是主线任务存在恶性BUG，无法正常接取任务。有意思的是，在紧急更新以后，本来能正常接收任务的玩家，变得不能接受了。

“河洛”世界中最神奇的莫过于植被，在同类游戏中，往往为了运行流畅，游戏渲染是“视角”看到哪，哪里进行渲染；河洛不是，小虾米走到哪，草就拔到哪，而远处的植被，不管你看没看，都在全天候的渲染当中。（也许这是卡顿的原因之一）

那么以上都能接受呢？这里有个衍生话题「这些次要性的苦难并不是致命的，硬着头皮玩下去呢？」

对于那些一心只想要体验武侠世界的玩家来说，你也要失望了。因为除开游戏基本优化外，人设、文案、剧情的失败丝毫不下于游戏优化。

《金群》因为基于小说剧情，起码有理可据，但在《河洛》这个全新的世界中，一些细碎的问题便无数倍放大，贫弱的逻辑失去了“原著”这一靠山变成了滑稽。

我很难想象一个中国人在摔了屁股后会“痛痛痛痛痛”5连押，我很难想象20年前分不清作文和对话区别的编剧现在依旧没能把这事整明白。

那个年代互联网尚未普及，“网络用语”尚且属于潮流货，是新颖的。而现在这个「MEME」泛滥乃至滥用的大环境下，过多的消费情怀梗是下下之选，小虾米出口“屌丝”还好，毕竟是穿越之人，但“原味内衣”这种恶趣味的东西为什么没有随着亚古的离开而离开？招式取名依然离不开佛度败火迦叶，开始的游戏配音我以为是外包的问题，随着游戏推进我才反应过来，这完全是编剧写作能力低下，无法写出符合武侠世界中正常人对话的语句造成的，「江湖上的侠客，有性格不等于没逻辑」，这种刻意做作的短句怎么能被称为对话，又让配音人员如何配音？何况还是仓促完成。

徐曾说过要以作品输出文化，我很难想象初期山洞剧情还没走出去，就连续病句，甚至“奇货可居”这样的常用成语也能使用错误，还凭甚么输出文化？输出甚么样的文化？

在这里我看到的不是为了国产单机游戏未来奠基的有识之士，而是骑虎难下，处处赶工糙制，毫不用心的劣质产品。

和另一个大热的游戏相反，《河洛群侠传》的缺点太多，以至于盖过了优点。

歪 风 邪 气 ！

这是在笔者慎重思考以后得出的结论，从何时起，一个发售的游戏靠后续优化变成了情理之中？一个连流畅运行都无法做到的游戏靠着“以后会优化”便能抵消缺陷？一个基本功能都要靠后续更新的游戏也能被称之为「已发售的完成品」。这些试玩10分钟就能发现的成堆问题直到正式发售也未能完全解决，我很好奇那些参加过试玩的友商试玩了些什么，以至于我们的玩家现在才反应过来是一个这样的产品毫无准备。

我们该怎样区分已完成的作品和EA游戏？这个游戏发售前4天才开始15万字录音，毫无后期以至于底噪轰头；这个游戏未进行任何艺术成分加工以至于只剩游戏内容。我开始怀疑，《河洛》之所以启用3D无缝大地图是因为徐在剧情、游戏性上的研究已经到了瓶颈，做不出有突破的作品了，才不得已为之，才堂皇的说起了“河洛能倒，国单不能倒。”

我从来不认为3D无缝大地图是多么“大势所趋”的事情，这只是市场供应链的必然结果，但不代表单机游戏的终点/顶点便是3D无缝大地图，不然万王之王早就做到了。

按理说这点徐应该比我看的透彻。匮乏的资源，稀缺的人力，却要做常人所不能的事情，这不是一些人口中的勇敢，而是自愎者的无谋，千不该万不该，最不该的便是用《河洛群侠传》这样一款意义非凡的作品试水，去充当一个试验品，还让粉丝买单。

这样一个处处透露着敷衍的游戏，充斥着反智主义言论：

“我以前是《金群》玩家，也只玩金群，所以我觉得画质挺不错的。”

“觉得配音差你关掉不就行了？”

小说《美丽新世界》描绘的便是这样一幅可悲景象。

徐先生可能是老国单制作人里最懂游戏的几个，但想法太多又不能卡进度，总被媒体玩家推上舆论顶端，这辈子拖拖拉拉总做些半成品，智冠时就这毛病。我们别忘了，徐先生在与贴吧的佳谈中，是这样的：

“武林群侠传吧一直有人在重置发布一些隐藏在文件中的内容，隐藏人设，隐藏剧情，然后大家发现《武林群侠传》大概只完工了30%， 于是很多人开始用脑洞来补全剧情。”

在10个小时的游戏时间里，笔者一直在问自己，到底是什么原因逼着徐匆匆上架了这款半成品，是他一直以来的作风？还是能力所限？还是觉得，河洛即使如此，玩家也该给予足够的耐心买账。

纵然我对徐的游戏内容向来充满信心，但咱能不能让“孩子”把衣服穿整齐咯再拉上街让大伙瞧。给“小孩”穿衣服这事，别当着大伙的面，怪不好意思的罢！

结语

假如本作能标上「EA」字样，可能舆论就会完全不同，玩家会被其游戏内容的丰富所折服，甚至出现核心玩家袒护《河洛》，去给无法忍受的玩家扣一顶“玩不了硬核游戏，被宠坏了”的帽子，去散播“单机游戏就该如此”的言论。显然我们是看不到这个景象了，因为这已发售的「完成品」连让人去了解的欲望都没有。而后续的优化补丁也只不过是为河洛游戏的失误善后而已，这是一个刚出厂就坏了的产品，厂家只不过是例行保修，完成他分内的工作。好在徐虽然办事拖沓，但还不是会跑路的人。

诚然这东西现在还没好起来，不过国单这回事，肯做的也确实不多了，徐虽千错万错，沉溺于这条路上的纷纷扰扰，固自扛起国单大旗，但其中艰辛可贵，你我路人皆知。

江湖上的人江湖上的事，江湖上的规矩不能破，江湖救急不救穷，此次救急，保重。

目前版本笔者给出5分，望徐早日睡个安稳。

截稿自2018/10/25/ 3:59。以当前版本为准，不推荐任何中轻度玩家群体入手，建议观望后续更新。@海涅

河洛，敬请赐联？

河洛牡丹甲天下，

江阴明月照人还；

若到江南赶上春，

一壶碧萝敬君前。

河洛水，龙龟藏。请下接？

小生不才，试试看。

我对：雷泽印，圣人出。雷泽地名对河洛，出对藏，不甚工整，献丑了。

其典故出处是：上古时代，华胥之渚有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。伏羲是华夏文明之祖，当之无愧可以称得上圣人。

容者大成？

我觉得只是个玩笑而已，沒必要费猜疑。

河洛郎是指陕西人吗？

爱是哪儿人是哪儿人，少扯陕西人!

河洛面怎么做？

制作方法1原料： 面、西红柿、鸡蛋、黄瓜丝、鹌鹑蛋、芝麻、辣椒油。

做法： 1、泡面，泡上面后，就不用管它了，作菜就可以了（一般凉开水泡就需要40-50分钟，温开水泡时间就会缩短一点，但绝不能用水煮，因为这面是熟的，如果煮的话，可能会成为一锅粥）；

2、把面盛在碗里打卤；

3、可用西红柿和茄子做卤，然后放上黄瓜丝、鹌鹑蛋、芝麻，再后放最主要的调料——辣椒油 （做辣椒油最简单也最好吃的方法是把辣椒用干净的纸巾擦干净，注意千万不能用水洗，不然会影响口感而且一会炸的时候也会溅到身上）

4、油里烧到，成热时，浇到盛有辣椒的碗里就行了。

河洛天书，请赐联？

河洛天书；

土造星源！谢谢你的邀请。

洛阳河洛古城怎么样？

河洛古城是以文化为背景，以传统建筑文化为平台，集吃、住、行、游、购、娱为一体的旅游文化综合体为目的人文古城、人文老街综合开发建设运营服务集成项目，本质是地产。

河洛古城位于洛阳市中州东路与二广高速交会处，项目占地约1000亩，建筑面积约40万平方米，总投资45亿元。

河洛古城项目的设计理念是以当地千年来的人文历史为背景，以当地的明清建筑文化为平台，展示洛阳几千年来的人文文化及传统明清建筑文化，作为旅游文化综合体，河洛古城集吃、住、行、游、购、娱六大旅游要素于一体，建成后将是洛阳市重要旅游集散地和旅游二次消费场所。

河洛古城旅游六大要素：

吃：洛阳餐饮街、庙会小吃街、水岸小吃街等；

住：星级酒店、快捷酒店、客栈式酒店、客栈、高端客栈（四合院）、别墅式客栈（别墅式公寓）；

行：观光小火车、马车、电瓶车等特色旅游交通工具及大中小型停车场；

游：按照国家AAAAA级旅游景区设计，有游客接待中心、旅游厕所、无障碍通道、景区标识标牌等；

购：旅游精品街、特色旅游商品街、古玩字画街、珠宝玉石街等；

娱：旅游二次消费场所，满足游客一日游和过夜游。一条人文大街、两条水系（水岸酒吧茶吧等）、洛阳府（民俗博物馆）、河洛书院、河洛公园（隋唐天街、河洛大剧院等）、武庙（祭祀场所）、古戏台、过街楼等娱乐设施，实现“天天有节目、月月有节日、季季有主题活动”。

项目2016年正式开工建设，2017年底一期竣工接待游客。

开发商是重庆同元。

赵孟頫为何能终获书法之大成？

天才+勤奋。

赵孟頫是个天生写字就好的人，随手一写，就是一流，这是天赋，没办法，只有让人羡慕嫉妒恨的份儿。

光有天才还不行，他也很勤奋。李敖给自己定的目标是每天写三千字文章，哪天没写转天补上。赵孟頫似乎也给自己定了这个目标，最多的时候日书万字。所以他流传下来的写经才那么多。

当然，仅仅天才加勤奋，也许能促成一位大书法家，但集天下书法之大成，这源于赵孟頫的一个伟大的梦想。

众所周知，晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意，到了宋朝尤其是南宋，尽管苏黄的字毁的毁烧的烧，但他们尚意的精神却呈燎原之势，横扫了大宋江山。尚意这玩意，如果底子厚还好，但如果底子薄，就不知偏到哪去了。所以南宋末年的书坛，已经出现走火入魔的征兆。

赵孟頫在南宋成长，亲见这种现实，便立志重整书法的河山，要恢复古法，追根溯源，一扫打着尚意名义胡来的风气。

可巧，他三观确立的时候，恰逢宋灭元兴，他被元世祖招用，更坚定了他复兴传统书法的信念。这一方面与书法观有关，另一方面，他也想用正统书法给这帮外族蛮人看看，你们虽能打打杀杀，却无论如何也干不过我们的涂涂抹抹。

后来的事实也证明，元代统治者百年而亡，赵孟頫书法永放光辉！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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