从韦氏宗祠说起

壹

从屏南县城进入忠洋村的水泥路右边，一座门庭高广的大厦，格外引人注目。石砌的墙面上，四个圆形的柱础，连着四根巨大的柱子直抵房檐，它们带着柱上赫然醒目的红底黑字之联，一下子不可阻挡地进入来人的视野。三扇门，每个门各有对联，正中央的门顶上还有“韦氏宗祠”四个黑底金色大字。在屏南乡村的诸多祠堂中，这座宗祠可以算得上少有的“庄严气派”之一了。但你可知道？我们今天所看到的气派与宏伟，是韦家几代人共同努力的结果，它倾注了几代韦家人的心血。

韦氏宗祠外观

始建时间不详的韦氏宗祠，于明朝崇祯四年（1631），在原址上重修，原来规模狭小的宗祠，被扩建为有大小两厅、且有戏台的土木结构建筑。在康熙二十四年（1686），又在祠堂外围做了一些小修建。1971年清明节的火灾，使得韦氏家族在时隔三百年之后，又一次捐资重修祠堂。这次重修从1975年开始，费时两年，1977年落成。正门上“韦氏宗祠”四字，原为清朝五品顶戴韦子温所写，现有的这四个大字，则是历任葡萄牙、摩洛哥、马达加斯加等国大使的韦氏后人韦东于1992年所书。

如今的韦氏宗祠，不仅外观宏伟，走进去更见气势。正中的堂上供奉着韦家先祖的牌位。周边墙上挂着大大小小的数十块金字牌匾，它们记录了忠洋学子令人艳羡的荣光，也激励着后人以之为楷模而发奋图强。每逢村里重要的节日，一场隆重的祭祀，就会在祠堂缭绕的香火中开始，并于戏班子咿呀弹唱的犒赏中结束。一个村庄的祠堂，不仅是血脉传承的见证，还是一方独特的“家族印”，是一处人文景观的缩影。那么，忠洋韦氏如何从600多年前的一个寒门之子，发展为如今这个人才辈出的名望之族呢？

韦家古牌匾

贰

元朝的时候，一个名曰韦五的后生，从古田韦墩来到忠洋墩里的员外陈瑛的家里做工。陈员外见韦五手脚勤快、吃苦耐劳，非常喜欢。几年后，便将心爱的女儿陈缎小嫁给他。韦五，便是忠洋韦家的肇基始祖韦弘公。对此，韦氏族谱如是载：“首世弘公名五，由古田韦墩迁居忠洋村，娶陈缎小，大厝瑛公女也，生二子一女。”因入赘陈家，而分得在山场官路上的山田和暂为住址的一座小厅。这，就是韦弘公在忠洋肇基之初的全部家当。从此，韦氏以之为基础，开始了在忠洋这片土地上长达六百多年的繁衍与开拓。

忠洋村最明显的自然条件，就是山多地少。在农耕时代，耕地是村民赖以生存与发展的基础，随着人丁的增加，对于田地的需求就更加迫切。“往哪个方向去拓展，我们韦家才能兴旺起来呢？”站在高高的山岗上，望山下的一片苍茫，始祖弘公一遍又一遍地自问。日有所思，夜有所梦。据说，有一天晚上，韦弘公梦见自己到南面的山上去放牛。天热，困乏，牛儿赖在一处不肯走，他也就停下来休息。却见路边躺着一个不省人事的清瘦男子，想着应该是天热中暑的原因，便将他扶起，并解下身上背着的竹筒，将剩下的半筒水喂他喝下。这位男子醒来后也不道谢，只是望着北面的群山，说了一句“卧牛鼻孔是方向”，便离开了。

弘公之妻陈缎小的祖先，就是比韦家更早四百多年到忠洋开拓的陈家。早闻当年陈家拓祖文琅公，因看中忠洋卧牛山一带的风景与风水，才到此创下陈家数百年的基业。而梦中之人留下的话，竟然就与卧牛山有关，莫不是专门托梦来指引的吧？于是，弘公早早起了床，来到山前，细细再看那几座高山绵延的模样，果真有几分似卧牛，而两个牛鼻孔所朝的方向，恰是地势略为平缓的忠溪沿岸。一时间，弘公大喜，坚信梦里遇到的是一位高人。于是，韦家从卧牛山的两个牛鼻孔所在的位置往南各开出一条路，而后从墩里搬迁出来，并在牛鼻孔正对的村庄南面，也就是弘公所放之牛最眷恋的地方，建起韦氏宗祠。这一迁，就繁衍出一个人丁兴旺的韦氏家族。忠洋的整个村庄，也因此形成明显的外村和里村两部分，韦家迁出之前所住的陈家所在地，即为里村，也被叫作村里，按方言的叫法就是如今的墩里。

到忠洋村生活过的陈、李、胡、林、韦等姓氏中，韦氏家族后来居上，在循环反复的买田置地和勤奋耕耘中，韦家的山地与田厝范围不断扩大。解决温饱之后的韦氏先人，开始寻求将光景过得更好的途径。一鸣惊人的发家机率，毕竟只是少数，“勿以利小而不为”的踏实、勤奋与吃苦，才是韦氏六百多年发展中最坚牢的品质。忠洋山多地少的特点，使得生活在这片土地上的人，不得不考虑“靠山吃山”的法则。于是，大片的茶园被开辟出来，茶叶一度成为经济收入的主要来源。而酿酒、打铁、做粉干……各种能叫出名的手艺活，悄然在忠洋出现。百货店、食杂店、肉铺、酒店、客栈、药铺等也随之诞生，就这样，忠洋成为屏南东南部物资商品的重要集散地。从始祖弘公来忠洋开拓至今，韦家繁衍了二十三代，从一个入赘陈家的女婿，到一个人口过万的大家族。在忠洋的繁荣与发展中，占人口绝大多数的韦氏家族，付出了艰辛的汗水，也立下了不可磨灭的功劳。

叁

韦氏宗祠正厅楹联

在韦氏宗祠的正厅，有两副对联：“教子一经垂相业，传家五代继儒宗”、“蚌出双珠推雅度，文高三序著芳声”。 这是韦氏先人留下的不朽祖训和治家格言。在发家致富的同时，先祖们也强烈希望把韦家建设成为一个诗礼传家的“书香门第”。为了让家族子弟能读上书，韦家一直在不遗余力地创造条件。清朝中期，村里集资办起私塾书院，将文昌阁作为私塾课馆。到光绪年间，韦氏祠堂被修为忠义学堂，附生韦襄为堂长，增生韦秉乾、贡生韦凤亭、韦少波等为教员。民国初期，向往新文化的韦氏后人韦襄，开始为忠洋建设新学校而呼号奔走。他捐银子修校舍、购桌椅，并从双溪请来法政生黄立夫为校长，名师陆章璐、张淑虞为教员。1931年，像模像样的忠义小学终于在忠洋诞生。由于行政区域划分的变更，这座小学的名称也从“忠义小学”几经更迭为：忠熙乡第一中心国民学校、忠洋中心小学、忠洋小学。

忠洋小学

在众多乡村已“撤点并校”的大形势下，历经86年，为忠洋培养了许多人才的忠洋小学，至今依然书声琅琅。不仅如此，为鼓励教学，从这里走出去的乡贤们在韦忠崇等人的牵头下，还筹募资金，奖学奖教，促进家乡人才的成长。这是从2005年开始并持续至今的事。这样的举措，说起来难能可贵，但对于韦氏家族来说，却并不新鲜，因为立志培养读书人，已经是这个家族的传统。早在很久以前，村里就有一种田租叫作“油灯租”，是当时专门为学子而设的公田之租，每年村里都用这份田租来奖励读书人。许多人都略知一二的忠洋中学，创办于20世纪70年代，因计生政策和人口外迁，造成生员减少而最终停办。停办后的校舍，成为目前忠洋小学的新址。但这所已成历史的中学，却因为是屏南有史以来唯一的村级中学，而被永久铭记。

肆

韦家学子“学而优则仕”的目标，在清代得到辉煌的实现。村中许多韦家子弟的姓名之前，被冠以禀生、贡生等不同级别的科举之名，被载入当时的县志与族谱。今天，我们看到他们所留下的许多充满诗文和雕梁画栋的风雅古宅，以及他们捐建的文昌阁等古迹，就是一个家族经济与文化盛极一时的见证。到了解放初期，忠洋再次掀起读书潮。在当时的屏南县中学（现屏南二中）180个学生的总数中，就有19个来自忠洋。当时屏南东南部有几个乡村的孩子就读于古田三中，其中忠洋一村就占了27个。这一代发奋读书的韦家子弟中，涌现出一批首屈一指的特殊人才。其中包括历任葡萄牙、摩洛哥、马达加斯加等国大使的韦东；在科技领域做过贡献，享受国务院特殊津贴的蔬菜专家韦顺恋；在援老抗美中立下战功，后于省台办为推动两岸交流而努力的韦忠慈；早期留美回国的专家韦固安……

韦氏风雅古民居

忠洋村被称为“忠义之乡”，由来已久，但忠洋的另一种叫法“博士村”，也已在屏南悄然传开。韦氏宗祠里，一块“博士”匾在众多匾额中格外突出，它是忠洋奖学基金会为韦氏后人韦忠亚而立的。曾就读于清华、北大的韦忠亚与其妻徐素宁，因为夫妻双博士，而被当今的学子们奉为楷模。翻开韦家族谱，尚在攻读博士的韦家子弟还大有人在，所以“博士村”之名，并非空穴来风。

博士匾

回顾韦氏一族注重耕读传家的林林种种，再看韦氏宗祠里留下的众多牌匾和楹联，我们便不再惊讶了。所谓“皇天不负有心人”，说到底，如今的一切，似乎是一种合情合理的水到渠成。都说，祠堂不仅是存放乡愁的陈列馆，还是一处人文景观的缩影，是一个家族经济、文化、甚至家风的折射。谁说不是！

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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