朋友们大家好，我是姜群。今天的文章所要讲的是“九宫飞星移位特征及风水催旺化煞方法”朋友们也可添加姜群作详细咨询；接下来，请朋友们细看本文。

【古代先贤们在漫长时期的天文观测中发现，北斗七星（实际为九星，包括左辅星和右弼星）的运行规律与地球上自然现象和人事吉凶之间存在某种相应的暗合关系】

在三元九运的不同时间，都有其中一颗星起着主导作用，并且，每颗星对地球发挥作用的时间正好为二十年。古代先贤们将北斗九星分别取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼星，并确定了三元九运中每一运的二十年由哪颗星主事，即以二十年作为一运，由北斗九星轮流掌管。

以此为基础，通过三元九运与洛书九宫、北斗九星、以及九气间的有机结合，建立和发展了一套“时”与“空”统一的、可以推算阳宅运气和人的吉凶祸福的较为完备的玄空风水理论。

一、九宫飞星 “三元九运”体系：

以一百八十年作为一个正元，每一正元包括三个元，即上元、中元、下元；每元一个甲子六十年，分为三个运，每运为二十年，即上元是一运、二运、三运，中元是四运、五运、六运，下元是七运、八运、九运，从而构成了完整的三元和九运体系。古人又把一到九运和玄空九星相配合：

上元一运甲子癸未二十年(1864年～1883年)，配合一白贪狼星，叫一白运。

上元二运甲申癸卯二十年(1884年～1903年)，配合二黑巨门星，叫二黑运。

上元三运甲辰癸亥二十年(1904年～1923年)，配合三碧禄存星，叫三碧运。

中元一运甲子癸未二十年(1924年～1943年)，配合四绿文曲星，叫四绿运。

中元二运甲申癸卯二十年(1944年～1963年)，配合五黄廉贞星，叫五黄运。

中元三运甲辰癸亥二十年(1964年～1983年)，配合六白武曲星，叫六白运。

下元一运甲子癸未二十年(1984年～2003年)，配合七赤破军星，叫七赤运。

下元二运甲申癸卯二十年(2004年～2023年)，配合八白左辅星，叫八白运。

下元三运甲辰癸亥二十年(2024年～2043年)，配合九紫右弼星，叫九紫运。

九星在九宫格中有其特定编排，玄学口诀为：【九宫之图，形似灵龟；二四为肩、六八为足、左七右三、戴九履一，五居中央。】即：五(中宫)→六(西北)→七(正西)八(东北)→九(正南)→一(正北)→二(西南)→三(正东)→四(东南)

按此排列方法，九宫飞星的基本图(元旦盘，后天八卦盘)应为：

一坎水、二坤土、三震木、四巽木、五黄土、六乾金、七兑金、八艮土、九离火。

在应用上，九宫飞星会按照当元运星何者入中而得出地运盘，例如七运中以七入中，八运以八入中，所以会得出七运盘、八运盘等等。提谓的二十四家宅吉凶，便是按当元运星、二十四山阳顺阴逆、山星向星等的九宫飞移法则来计出。

此外，九宫飞星也可按照流年、流月、流日等计算出不同的星盘，在断定某段时期各方位上的吉凶十分重要。其中，又以流年九宫飞星最为实用，可察看每一年的吉凶方位之转移，套用在家宅中即可做到趋吉避凶之用。

二、九宫飞星流年吉凶方位的影响：

第一，是九星本身的吉凶性质;基本来说，九星大致可分为吉凶两组：

吉星：一白、四绿、六白、八白、九紫

凶星：二黑、三碧、五黄、七赤

第二，我们必须留意当元运星之影响，因为此星主宰了二十年的兴衰。

例如在七运(1984年至2003年)之中，当以七赤星为旺，所以七赤星飞临之处亦视作当旺财位，一般不作凶论。如今为八运(2004年至2023年)，八白星是旺上加旺，其流年飞临之处即为九星之中最吉利之方位。要做到趋吉避凶，重点就是在吉星飞临之方位尽量催旺，凶星飞临之处加以化解。

三、九星在不同方位的特征及趋吉避凶之法：

九星本质各有不同，不论飞到哪一方位，也会发挥本身特性。比方说，不论二黑病星到正南、正西还是东北，也必定会引发病气。但仔细分析的话，当九星结合了不同方位之后，除了本身各星的主要影响外，也会促使其他事情发生——有时吉星会引发一些不利之事；凶星也会带来部分正面影响——遇到大门、厨房及睡房等位置，影响会更明显。

【一白天枢贪狼星】

五行属水，颜色为白色、蓝色、灰色，后天八卦位于坎宫，正北，对应节气为冬至，主姻缘、人缘、出门。

飞到正北：旺桃花，更利读书

飞到西南：特别有利女性，但要注意肠胃病

飞到正东：有利远行

飞到东南：事业佳，利进修

飞到中宫：易有损伤，男性为甚

飞到西北：运势佳，利小财

飞到正西：异性缘重

飞到东北：利财运，但易有损伤

飞到正南：吉凶参半，慎防妇科病

催旺：一白星临之处为桃花位，因桃花星属水，如果想催旺获改善人缘，均可在一白飞临之处摆放任何水种植物或颜色鲜艳的花卉，如从事营销工作或以人脉谋生的话，更加适宜催旺此星。

化解：桃花星其实不一定要催旺，因为有些朋友已有隐定伴侣甚至已婚，工作上又没有必要加旺人缘，那就不必催旺。

因为土克水，而数字[八]又代表土，如果认为自己或伴侣桃花太旺，怕影响感情的话，除了避免摆放流动性物品，亦可放八粒石春在一白星飞临之处，有助削弱桃花力量。但如果从事的工作要倚靠人缘，则不可过分化解桃花星，否则工作运亦会转坏。

【 二黑天璇巨门星】

五行属土，颜色为黄、咖啡色、黄黑色，后天八卦位于坤宫，西南方，对应节气为立秋，主病气。

飞到正北：肠胃病，女性易有妇科病

飞到西南：病痛缠身

飞到正东：人事不和

飞到东南：呼吸系统易有毛病，婆媳易不和

飞到中宫：主有慢性病

飞到西北：神经衰弱

飞到正西：肠胃不适，慎防桃花劫

飞到东北：财运佳，有利置业

飞到正南：易有损伤，桃花重

化解：二黑星俗称病星，属土，而火又生土，所以二黑星飞临之处要避忌红色(属火)，以免进一步增强灾星的力量。

另外，因流动性物品可提升凶位力量，所以二黑星之方位不宜动土及摆放流动性物品(如养鱼及水种植物)，并尽量避免长期坐卧。

因为土生金，金可以泄去土气，而数字[六]又代表金，要化解二黑星的病气，可长期摆放铜制或金色重物，例如钱兜或六件铜制饰物等。

【 三碧天玑禄存星】

五行属木，颜色为青绿色，后天八卦位于震宫，正东方，对应节气为春分，主官非、小劫。

飞到正北：脾气暴躁，易破财

飞到西南：官非诉讼，人事不和

飞到正东：慎防官非、争执

飞到东南：旺桃花，但运势反复

飞到中宫：易有病痛，慎防足患

飞到西北：易有损伤，慎防妇科病

飞到正西：破财

飞到东北：易有损伤，不利孩童

飞到正南：聪明机警

化解：三碧星又称为是非星，属木，而水又生木，为免刺激此是非星，所以三碧星飞临之处要忌见绿(属木)、蓝(属水)两色，亦不可养鱼或摆放水种植物。

另外因木生火，而红色及数字[九]又代表火，如要化解是非或减少一家人的争吵，可在三碧方位以火泄掉三碧星的木气，方法是摆放九支红玫瑰，但注意玫瑰一定要去叶，因绿色会催旺三碧。如不方便，亦可在该处多用红色物品，或摆放一盏长期亮着的红灯。

【四绿天权文曲星】

五行属木，颜色为翠绿色，后天八卦位于巽宫，东南方，对应节气为立夏，主文昌、升迁。

飞到正北：利读书进修

飞到西南：争执大，肠胃易有毛病

飞到正东：运势反复

飞到东南：人缘好

飞到中宫：易有皮肤病

飞到西北：出现困阻，有利走动

飞到正西：财运佳，桃花旺

飞到东北：有利置业，但慎防损伤

飞到正南：才华显露

催旺：四绿星即为文昌星，因四绿属木，而绿色及数字[四]均代表木，所以最适合摆放四枝水种富贵竹来催旺，并多用绿、蓝两色为佳。

如果四绿星飞临之处为书房或工作室，当然更加有利，不妨换上绿色、蓝色或间条窗帘，力量更强，至于传统上的文昌塔或笔座等，都有助于催旺四绿文昌星。

如果书桌并非在四绿星飞临之处，亦可考虑把书桌面向四绿星之方位而摆放，同样有正面作用，有利考试及进修。

【五黄玉衡廉贞星】

五行属土，颜色为黄色，后天八卦位于中宫之位，主疾病、灾煞。

飞到正北：易有病痛，注意泌尿系统

飞到西南：易有损伤、急病

飞到正东：破财损伤，慎防脚伤

飞到东南：破财，凶象

飞到中宫：病气重，慎防心脏病

飞到西北：头部易有小毛病

飞到正西：易受金属所伤

飞到东北：带吉，但注意肠胃

飞到正南：病气重

化解：五黄星又称灾星，其破坏力较二黑病星更严重，但化解原理及方法相同。因黄色代表土，红色代表火;而五黄星属土，火又生土，所以凡是五黄飞临之处，忌见红、黄两色，并要避免动土、养鱼、摆放水种植物及长期坐卧。

因金有助于泄去土气，而数字[六]又代表金，所以可多放铜制或金色重物，例如钱兜、六件铜制物或安忍金色风铃亦有帮助。

如果家中有老人家、小孩或长期病患者，更加要留意五黄会否飞临其睡房或家中大门一带。如为睡房，可以的话便作调房安排、避免老弱睡于五黄之处;如为大门，则宜摆放灰色地毡，并在下面放六个铜钱化解病气。

【六白开阳武曲星】

五行属金，颜色为白，后天八卦位于乾宫，西北方，对应节气为立冬，主驿马、武职。

飞到正北：旺桃花

飞到西南：神经衰弱，女性易有妇科病

飞到正东：易受损伤，足患为生

飞到东南：病气重，提防小人

飞到中宫：注意头部疾病

飞到西北：有利远行，财运好

飞到正西：人事不和，易有损伤

飞到东北：财运好

飞到正南：父母子女不和，易有病痛

催旺：六白武曲星代表的是技术性、劳动性或经常出外走动的工作，亦主权力管理，但凡文职意外的工作者想催旺事业运，一定要好好利用六白星。

一般情况下，六白星飞临之处无须特别化解，反而家中若有成员从事军政界、纪律部队、计数人员、运动员或体力劳动者等工作，催旺六白星的方位会更有利于其事业运。

因六白星属金，而土又生金，六白星飞临之处可多放黄色及金色物品，陶瓷及石头等亦有帮助。

另外，因数字[八]亦代表土，加上流动性高的物品皆可加强力量，所以在此饲养八条金鱼、摆放金色风扇、有水摆设及水种植物等等亦可加强六白之力量。

要注意的是，六白不宜受火气克制，故忌见红橙两色，亦不宜燃点香薰。如六白星飞临之处为炉灶，力量便会削弱。

【七赤瑶光破军星】

五行属金，颜色为白色，后天八卦位于兑宫，正西方，对应节气为秋分，主破财、盗贼。

飞到正北：旺桃花，易出门

飞到西南：提防火灾

飞到正东：官非诉讼，受人拖累破财

飞到东南：旺桃花，易撞伤擦损

飞到中宫：慎防小病小痛

飞到西北：损伤，凶象

飞到正西：易有血光之灾

飞到东北：运势佳，但财来财去

飞到正南：慎防火灾，心脏病

化解：七赤星在得令时可进财，故在七运(1984年至2003年)之时乃当旺财星，故仍可当作吉星论，但目前已完全进入八运，七运余气尽消，故七赤星已列为凶星，不可不防。

七赤星的力量很强，若不慎催旺，恐防有损家宅运。七赤星属金，带萧杀之气，所以宜静不宜动，其飞临之处不可摆放流动性高的物品，只宜摆放蓝色物品或水之容器、水生植物等(不可用金属容器)，目的是以水泄金气，用来减少萧杀之气，作阴阳平和。

【八白招摇左辅星】

五行属土，颜色为白色、浅黄色，后天八卦位于艮宫，东北方，对应节气为立春，主升职、财运。

飞到正北：利置业，但易有病痛

飞到西南：旺财，但要花钱看病

飞到正东：不利孩童，姻缘不佳

飞到东南：姻缘不佳，不利怀孕

飞到中宫：易有小病小痛

飞到西北：财运佳

飞到正西：财来财去

飞到东北：进财之象，有利地产

飞到正南：旺桃花，财运佳

催旺：八白星本为吉星，在八运之中更加是当运财星，所以在八运在(二零零四年至二零二三年)之中想提升财运或事业运，都要留意八白星的流年方位。

八白左辅星属土，因火生土，其飞临之处多用属火及属土的红、黄两色来催旺。再者，因吉星宜动不宜静，有利于流动性的物品，如摆放水种植物、鱼缸等俱性。配搭上不妨以方形的红色盆来种植植物或养鱼，便能双管齐下，带动财气。

另外，在八白星方位放置白色的陶瓷亦有助于催旺财运。如此方位为大门、厨房或睡房，则更加可喜可贺。

【九紫梗河右弼星】

五行属火，颜色为红色，后天八卦位于离宫，正南方，对应节气为夏至，主喜事、嫁娶添丁。

飞到正北：喜庆吉祥，旺桃花

飞到西南：不利子女，慎防妇科病

飞到正东：有利进修，但易惹官非

飞到东南：利文职，特殊桃花

飞到中宫：不利人口

飞到西北：易有不和，注意头部

飞到正西：慎防火灾、心脏病

飞到东北：喜事入门

飞到正南：事业、财运俱佳

催旺：九紫星为喜庆星，虽然特别有利于嫁娶及添丁，但亦代表一切喜庆事宜，所以即使并非急于嫁娶或生儿育女，加以催旺亦百利而无一害。

再者，现在已为八运，九紫星也属于进气星，可视作未来财星，若能催旺其力量自然更强。九紫属火，而木又生火，最适宜用土种植物来催旺，例如放一盆多果实的植物、泥种大叶盆景，便可达至木火通明之吉象。另外，也可在其飞临之处多放紫、红、绿色等来催旺。

要注意的是，此方位不宜摆放蓝色、黑色、灰色物品，恐惧其火气削弱。

【 以上就是九星在不同方位之表现以及催旺化煞之法。需要特别提醒的是，即使凶星在某一方位能带来有利之事，我们还是要注意九星的吉凶本质，因为其本质能量始终很强，所以还是要加以提防。另外要注意的是，大门、厨房及睡房此三处为一屋中最重要的地方，遇到吉星飞临，力量加倍；遇到凶星飞临，煞气亦会更加严重，不可不防】

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风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

有值得一看的风水类小说吗？

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