天高云淡，秋风送爽。2018年9月1日上午，国际易学联合会第九届易学与现代文明学术研讨会在北京玄元书院胜利召开。本次会议属于国际易学联合会每两年举办一次的系列学术会议，今年为第九次，为期两天，主题是“易学与科学”，旨在倡导运用科学精神、科学方法和现代人文理念，提升易学的理论研究和社会实践，为推动人类文明进步与和平发展做出应有的贡献。

本次会议的承办单位是国际易联易学教育专业委员会。该委员会会长兼玄元书院院长孔令伟先生全程主持了本次会议。国际易学联合会会长孙晶，常务副会长张其成，副会长陈霞、秦升益、练力华、李顺祥，荣誉会长王国政、程铖，常务副秘书长庞薇，及全国各地专家学者共120余人参加了盛会。

上午8:30 ，大会开幕。首先举行了隆重庄严的祭拜易学三圣仪式。仪式主要分为敬香、宣读祭拜文、致礼三个部分。专家学者们在香烟缭绕中追思历史，缅怀圣贤，并在一起向伏羲、文王、孔子塑像三拜致礼。

祭拜仪式结束后，大会进入主旨报告。国际易学联合会会长孙晶先生以《易经的文化内涵》为题做了精彩演讲。他回忆了2018年7月5日，应邀赴日本出席学术研讨会的情况。本次会议受邀参会的中国大陆学者只有孙晶先生一人。他所宣讲的论文《易经的文化内涵》，是从中华民族传统文化的视角，重新审视和解读“易经的价值观”。他认为，《易经》智慧应用到人类社会实践中，就形成了中国人特殊的价值观、文化观和伦理观。“阴阳合则生，阴阳离则灭，阴阳错则变，阴阳平则佳。”易学阴阳思想讲求事物彼此间的平衡与和谐，也就是“中和”思想。“易道中和，和谐万邦”是《易经》价值观和文化内涵的核心。以“中和”思想为主导和引领的易经价值观和文化，是一种具有广泛包容性的价值观和文化。这种以阴阳“中和”为核心的价值观和文化，自古以来就一直主导着中国人的治国理念、齐家之道，更是一个人赖以自觉自省的思想源泉。

易学史本来就是一部不断改进、提高、丰富、完善和发展的历史。我们今天更应该以科学的精神，去粗取精，去伪存真，努力发扬以《易经》为代表的中华民族优秀传统文化。

孙晶会长演讲结束后，国际易联常务副会长张其成先生，以“易学的使命”为题做了发言。他用“一源三流”来概括和形容中华民族传统文化的基本结构。一源，为易；三流，即儒道禅。易贯儒道禅，道统天地人。中华民族的魂就是大易之道。要重塑中华民族的文化信仰，首先就要重视大易之道。他认为学易之人要“修三心”：修天地之心、民族之心、个人之心。要实现中华民族的伟大复兴，民族精神文化的复兴才是关键。

国际易联副会长、社科院研究员陈霞以“易学与心理学——以《决策性易经》为例的考察”为题，简要追溯了《周易》在海外的传播及其影响。她介绍德国青年Richaid Wilhelm，一个二十出头的德国青年。本来作为德国外派的传教士来到中国青岛，以“呵护在殖民地的德国的灵魂”，却被中国文化深深地吸引，学会说中国话，孜孜不倦地学习中国文化典籍，成为二十世纪最著名的汉学家。他翻译的《易经》后来被瑞士心理学家荣格读到了，并且认真钻研，发明了他的“原型理论”和 “共时性原则”。二十五年后，在加州伯克利大学读哲学的19岁的保罗·奥勃良第一次接触到荣格写了前言的《易经》，反复研读，理解大义，并学着给自己起卦，用以指导自己的生活和工作；后来，他向大众传播《易经》，并撰写了一部《决策性易经》。通过上述三位国际著名汉学家研究传播易经的经历，令人信服地表明《易经》在中西文化交流中所发挥的重要桥梁作用。

国际易学联合会荣誉会长程铖从《易经》的大智慧与大系统出发，讲述了自己多年来科学系统推动易学原典研究和应用，列举了对国家人口、文化、供需、法制、国防、外交安全等大政方针多方面的研究的成果，他提出国家人口安全战略、文化自信、教育公平、预防泥石流、创立中国宗教大学等一系列富于创新性的意见和建议，已经被国家决策层采纳或部分采纳，凸显了易学系统理论在宏观领域的应用前景。

国际易联副会长、北京仁创集团董事长秦升益，以“创新、创造、造福社会——现代企业家的精神文明与企业家精神”为题做了报告。在报告中，他通过分享自己率领研发团队在30余年时间里发明创造出700多项原创性科技成果的亲身经历和心路历程，阐述了“三观”、“三论”、“三法”对于一个企业家实现创新、创造、造福社会目标的重要价值和作用。 “三观”、“三论”、“三法”称得上是“创新三宝”，在国家大力倡导创新创造超越发展的当下，值得向全社会介绍和推广。

国际易联副会长兼易学应用研究会会长练力华以“六壬择日法探讨”为题做了报告。六壬择日法是以用事日的干支为基础，结合月将、时辰排天盘、起四课、发三传、布十二天将，然后参照用事之山向、日、年、主命、众命来选择年月日时的择日方法，是众多择日方法中准验度较高的方法之一。六壬择日法的定地盘、排天盘、起四课、发三传等可参阅练力华老师的《和谐家居2——居住时空选择学》。在会议上，练力华老师结合自身实践，简要系统地梳理探讨了六壬择日法的主要内容和具体方法。

国际易联副会长兼易学应用研究会执行会长李顺祥以“人体密码加四值起卦法”为题做了报告。李顺祥老师通过大量实践验证，找到了一种适用性很强而且便捷可靠的最新方法——人体密码（姓名）加四值起卦法。此方法不但对主动求测者的预测非常精准，而且预测他人也一样准确。通过亲历亲为的实例验证与深层次的原理探讨，李顺祥老师为大家扼要清晰地介绍了“人体密码加四值起卦法”的起卦预测方法、理论依据和优势所在。

随后，易联常务理事兼上海无极书院院长李定、中国中医科学院研究生院教授杨力、南开大学教授吴克峰、中国科技信息所研究员张超中、易联理事邓从军、张延生、沧州周易研究会会长张君庆向大会展示了自己的研究成果。

9月1日下午举行了分组讨论。易理小组、应用小组、预测小组、环境小组等四个分会场同时进行专题报告研讨会；国际易学联合会执行秘书长、易联文化产业促进会会长邓海一等作了精彩发言。

9月2日上午继续大会发言。社科院研究员刘刚、南开大学历史学院先秦史研究室主任教授朱彦民、国家天文台研究员李勇、天津师范大学教授杨效雷、易经与国际战略研究中心李春、易联培训部执行部长墨文增、河北省周易研究会副会长胡焱照、国际易学联合会理事黄新安、易联培训部副部长周明华、中国儒学年鉴社柳河东辽宁百特物业管理有限公司总经理兰涛、原南京轻工研究所研究员赵沃天、山东莱芜广电报社长张修君、国际易学联合会副秘书长夏一中、国际易学联合会易学与现代数理专业委员会副会长张晓霞、国际易学联合会企业创新专业委员会会长杨洺、谢海东等专家学者及易学爱好者登台演讲。

从大会主会场到分会场，报告内容涉及的领域星罗棋布，几乎无所不包，诸如易学的传统文化价值、易学与科学以及现代文明的关系、易学与术数应用等等，凡是与易学有关的各个方面，义理象数占都涉猎到了，可以说是百花齐放，百家争鸣，跌宕起伏，精彩纷呈，气氛热烈。秋天是收获的好时节。会场内外，秋风送来一波波鼓点似的的掌声，这似乎正是收获时节最激动人心的乐章！

在闭幕式上，国际易学联合会创始人之一、国际易学联合会荣誉会长、太湖书院山长丘亮辉先生，以“易学、国学、传统文化”为题做了总结性讲话。他首先指出，在贯彻中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中，首先要解决的就是中华传统文化的传承问题。易道是中华优秀传统文化的本源；易道文化是教导人们如何掌握事物变易的法则。易道文化从伏羲画卦，一步步发展到夏代的《连山》易、商代的《归藏》易，再发展到周文王《易经》、孔子《易传》，阴阳符号系统所表达的中国手法、中国心法、中国算法、中国方法逐步趋于完善，形成了完整的以八卦为基础的易道本源。

诸子百家都是从易道文化演变而来，而且与儒释道医谋为代表的主流文化一起，在易道本源之上共同构成了有着内在结构、不可分割、不可偏废的中华民族文化统一体。构成中华民族文化的各部分又有着内在结构关系的。《周易》是由象、数、理、占组成的、有着紧密复杂内在结构的文化体系。在易道本源之上发展起来的传统文化同样是这样具有紧密复杂内在结构的文化系统。诸子百家的思想是根据社会发展的不同需求，运用易道阴阳观念对各种自然和社会现象进行诠释和演绎，可以说是易道阴阳观念在不同历史时期、不同领域以及不同角度的具体实践和应用，鲜明地展现着易道哲学的精神气质。创造性转化、创新性发展传统文化，才是传统文化走向世界走向未来的唯一道路。

那么我们如何 “推动中华民族优秀传统文化创造性转化，创新性发展”呢？丘亮辉先生回顾了过去几十年来易学“创造性转化，创新性发展”的历史进程，总结提出了创造性转化创新性发展传统文化“一个前提、一个基础、一个关键”的三点主张：认为坚持马克思主义的立场、观点和方法，是做好“两创”的前提；培养文化自信，加强对中华传统文化的学习与认知，是做好“两创”的基础；完善价值表达，实现话语转换，处理好内容与形式的关系，是做好“两创”的关键。

展望未来，丘教授满怀信心地说：世界前途是光明的，易学前途是光明的，中华民族优秀传统文化前途是光明的！

最后，孙晶会长讲话，他感谢丘亮辉荣誉会长以及各位专家学者对本次大会的积极参与和支持，希望大家在本次大会所取得的优秀成果基础上，在继承传统、立足当下、面向未来的大格局下，再接再厉，共同开创现代易学研究的新局面，为传承弘扬中华优秀传统文化而不懈努力！

9月2日下午，在大会正式议程结束之后，国际易学联合会又召开了易联二级机构负责人和培训部负责人会议。会上，孙晶会长传达了社科院和民政部有关二级机构管理的有关规章制度，重申二级机构必须严格遵循国家法律法规政策，必须在国家法律法规政策的约束和指导下开展工作。积极倡导和宣传社会正能量，为社会稳定和发展做出应有的贡献。

本次大会圆满成功之际，我们不能不感谢会议组织者和主办者的辛勤努力。是他们为大会圆满成功创造了最良好的氛围和条件，赢得了与会专家学者的高度赞扬。

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”（刘禹锡《秋词》）这是一个收获的季节，一次硕果累累的易学大会，一场中华优秀传统文化的饕餮大餐！

“明岁秋风知再会，暂时分手莫相思！”（曹雪芹《残菊》）

让我们期待国际易学联合会下一次的大型学术活动。祝各路专家学者学业有成，来年再会！

安庆一中好不好？

安庆一中很好，我在一中挺好的，而且特别美。

学校前身为1906年（清光绪三十二年）创办的安徽全省师范学堂，先后易名为安徽省立第一师范学校、安徽省立第一中学等，至1956年始定名为安徽省安庆市第一中学。

一中校园面积并不大，但是春天的时候真的挺美的。最早开花的应该是一株红叶李，就在校史馆旁边的男厕所旁。一年其他时候都是深红偏紫的叶子，开花的时候会吓你一跳，他的花是白色隐隐透出一点粉色的娇小玲珑。就好像非常成熟老练的人偶尔透露出的那一点点温柔可爱少女心，特别有魅力！

差不多同时开花的应该是一棵梨花树，沿着去高琦小学那条路，比老图书馆（现在好像是校长办公室）还要过去一点，平常可能没什么人会去，就在那里孤孤单单的。其实你在操场下面是可以看到的，抬头往那个方向看就是一大片绿，但是开花的时候会惊艳到你。我就是在做操的时候无意中一抬头，看见一小块纯白出现在绿色背景中，后来近距离欣赏才感受到梨花那种干净如小公主般的纯洁。

我们姑且不论学校的什么全国排名或者什么状元的，这些距离我们身在一中的普通学生来说，还是很虚的，我们可以谈谈这个学校给我们平凡的学生带来了什么。我最大的感触就是学校从创校之处和大革命时代的那种学术自由和兼容并茂的风尚一直存在着，我们没有死板的学习，或者说像省内其他中学一般进行军事化管理，丰富的文体活动和有学识的老师让学校充满了人文色彩，而这种精神早已融入了骨髓，融入了每一寸土地。

安庆一中真的很好，欢迎大家来一中。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

新乡一中怎么样？

不要相信宣传的人，只有一两个精英班，剩下的垃圾班孩子的，有门路的或者子弟可以进重点班，年纪最后的班级就是应付毕业不出事打发走人而已，个别班主任都是刚刚毕业出来实验的大学生，孩子成了小白鼠，后悔都晚了，特别是南校区。为了收钱分数线没底线了。

张家口一中好不好？

作为全市第一高中，各种资源的配置上肯定是优于其它高中学校的，而且前几年也出过高考全省前几名的学生。但是随着衡水的崛起，河北的高中，除了石二之类的个别学校能争个高低之外，其他学校都渐渐销声匿迹了。

近几年，张家口一中受到衡水、石二等抢生源的影响，市内的拔尖生很多都流失了，于是弄了个六年一贯制把小学毕业的优生都圈进来，很多都是各个县的优生。至于效果怎么样，谁也不清楚。高中老师教初中学生，到底是居高临下，还是外行充内行，只有6年后才能知道。

整个教育生态由于超级中学的到处掐尖破坏严重。越往高，生源越好，至于这些学校怎么样，外面的人很难判断清楚。因为，即使你的孩子聪明如孔明，如果毁在县区的高中里，大家都知道，如果毁在那些名校里，就像往大海里扔一块石子一样，无声无息。

现在很多家长一窝蜂的把孩子往市里弄，以为市里的学校就是好，其实不然。很多孩子花了很多钱到市里读初中，读高中，最后不如留在县里的孩子发展好的是绝大多数。拿小学和初中成绩差不多的孩子比较，出去的孩子有80%以上的不如留在本县读书的，很多孩子最后也就是上个三本（现在也叫二本，其实还是三本）或者专科。

有的家长不懂的，非要拿最好的学生去参考。人家那是他娘生的就是那么聪明，不论放在哪儿，都是学霸。市里的学校不是金锅子，把什么材料放进去出来都金光闪闪。

相反，很多中上等学生，尤其中考上500多分的学生，在各个县里属于很优秀的学生了，非要花钱到外面，到市里去读书，被安排到普通班里，最后差不多就是三本专科的结局。这些学生如果留在县里的话，属于“重本班”学生，学校尽全力去培养，最后大部分都是一本生，而放在那些超级学校里，就会被边缘化，你就是学渣，越学越没有信心，最后的结果可想而知。

有的家长以为学而优则“市”，认为市里的老师比县里的老师水平高，认为是优秀的老师选拔到了市里。其实不是这样的。市里的老师不过是原先家在市里的师范类毕业生就业或者县里的某些老师调动到市里的学校而不是县里的优秀教师因为优秀去了市里，不是一回事。当年考师范的时候，县里的学生都是最优秀的学生，考不上师范才读高中；而市里的师范生是考不上高中的学生才上师范。现在这些人正是各个学校的中坚力量，孰优孰劣，不用我说了吧。

孩子上学，不论去哪里，你要保证他能够到了这个班里的前三分之一，只有到了这个位置，孩子学习才有信心，否则，就会越来越差。比如你的孩子成绩不好，你非要走后门到那个最好的班里，你的孩子在这个班里就会失去自信心，最终会毁掉。

绝非危言耸听。

泰安一中咋样？

孩子是一中的毕业的学生，祝一中办成国内一流的学校！

珠海一中怎么样？

您说的是一中高中部还是初中部？这两年来看，珠海一中初中部排名第二，实力已经不如二中初中部。不过除了一中初中部校区比较旧以外，其他教学资源还是在珠海顶尖的。每年也有100多个孩子考到一中高中部。

如果是一中高中部，那不用说了，全广东排名第四，每年本科上线率99%点几以上，几乎100%上本科。

重点率就是一本上线率在70%以上，每年还出几个省状元。如果孩子够努力那一定要考上一中高中部。

张北一中怎么样？

还不错，教育部做的工作好，全县学校都挺好，教师都是有严格学历要求的

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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