广东廉江符氏始祖符须公传奇

— —符芳公分支研究成果

广东省廉江 符斌

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前言

小时候进城市读书，发现整个学校只有我一个姓符的。学了一些历史故事知道一些名人，发现就是没有符氏的。于是，我回村里向一些老人家打听。20世纪80年代，没有听说过什么族谱，很多关于符氏祖先的故事都是老人家口头相传的。基本上当时都流行这一说法：我村始祖来自福建莆田，兄弟六人，元末明初，因为在当地犯法，另有一说因为反抗元朝暴政被官兵追杀，所以六兄弟向南方迁移，怕路上危险，只能走水路，由于水流太急，各兄弟不知所踪，我村始祖慌乱中抓住一根竹子，顺流而下安全登岸，为了感谢竹子的救命之恩，将自己原来的胡姓改为竹字头的符姓。很长一段时间，我也不清楚，我们是属于胡氏还是属于符氏？加上在广东廉江，胡与符的读音接近，所以一直以来，符氏与胡氏都以兄弟相称。

2009年下半年，我与村中符毅大哥接触，才知道他一直在手抄族谱，并与广西博白、广东茂名、吴川、雷州等地的宗亲有电话上的联系。我有基本的电脑知识，根据符毅哥抄录的族谱，迅速利用网络与各地宗亲开展联系，并开始对符氏的历史展开研究，特别对我村始祖的历史追根溯源。2010年3月31日参加广西博白符氏祠堂重建20周年暨符宝公后裔首次相聚联谊，2011年1月15、16日参加广东茂名姚村年例聚会，接着参加广东（湛江）廉江市龙湾镇符氏寻根聚会（乃我村二世分支），自2010年起每年冬至回我村参加祠堂祭祖仪式，等等。在参加这些宗亲活动期间，我查阅了各地族谱，并与当地老人交流。同时把这些信息与网上其他宗亲探讨，并结合符氏的发展历史，逐一核对。在符氏宗亲网的论坛上，最初看到广西博白符翊轩宗亲关于我太上祖符敬宗迁出福建莆田的探讨，提到时间、人物、迁移地点等的疑问。接着看到广东茂名符正程宗亲上传的旧族谱，发现兄弟排序中的不同。第三，看到广东遂溪符隆宗亲对于符芳公分支的一些猜想和建议。后来与广东雷州符英豪宗亲、广东吴川符英杰宗亲、广东廉江符培堂大哥、符毅大哥等进行深入的探讨。经过近四年的努力，对于符芳公分支①的研究终于取得了初步的成果。《廉江符氏始祖符须公传奇》这篇文章，初步写成于2012年8月23日，2013年初有所更改，这两天再进行修改，希望能够在《符氏文化》（第四辑）上展示。一来纪念我村始祖符须公，二来回答相关符氏宗亲的一些疑问。

正文

符须，字如进，妣杨氏，生二子，中国广东省廉江市石城镇山车村人氏，廉江符氏始祖，后裔分布于今廉江（山车村、龙湾、横山、车板等地）、遂溪、雷州、徐闻，随着读书工作等原因，亦有部分后裔迁居省外，或者移民至加拿大等国家。后来符须入赘今廉江市石岭镇雅塘陀村，其再生的子女姓罗。

一、祖上传奇

符须祖上追溯至符氏始祖符雅，今山东临沂人，原姓姬，黄帝后裔，鲁国末代君主鲁顷公之孙，因公元前240年-公元前221年出任秦始皇的符玺令一官职（后统称符节令），管理兵符、玉玺、令旗，类似于今天的办公室主任，时人称其“符公”，因官成姓。临沂被秦始皇列为琅琊郡（36郡之一），所以后来符氏后裔兴建符氏宗祠的中堂均名“琅琊郡”。

符氏后裔多文臣武将。最早正史记录有东汉太学生符融，唐朝有33、34世的符令奇、符璘父子为辅国大将军，五代十国期间出现最赋传奇色彩的秦王符存审（39世）。符雅公传到４０世有符彦卿，其子有符昭序（４１世），符昭序的儿子有符绳武（４２世）担任福建莆田县令，符绳武生有三子，（长子符有辰1025年奉诏渡琼今海南抚黎，留居文昌淡水村），次子是符有德，三子是符有衡（４３世），均在福建莆田生活，形成福建莆田符族。之后，又有其他符氏宗亲迁移到福建莆田。元朝有后裔符大本1351年（54世）再渡琼抚黎。

元朝末年（1333——1368年）政治腐败，各地农民纷纷起义，福建莆田适逢乱世，战争四起，符氏宗亲亦随大流起兵反抗，遭遇元兵镇压，兵败后符氏宗亲四散。其中一支宗亲即我太上祖符敬宗（字丕基，妣李氏）②南迁至今天广东省韶关市南雄县珠玑古巷，与当地南迁居民生活数十载。1368年，明朝建立。洪武年间，南迁居民上湖南经商途中救一女子（元朝一妃子胡氏），此事引致朱元璋军队血洗珠玑古巷。太上祖符敬宗考虑自己年事已高只是搬出当地但仍然留居南雄县，为了保存血脉强迫儿子符芳（字柏川，妣赵氏）③再迁居今广西博白县东平镇，此时已经是洪武末年④。

符芳隐居博白后生一儿子符宝（字毓灵，妣曹氏），在符宝结婚之时曾经说：“我辈三代单传，以后开花结果的事情就交给你了。（吴川符氏族谱有记载）”大概在明朝宣德年间（1426——1436），符宝的长子出世，因为符氏从唐朝末年就奉昭渡琼抚黎，符氏在海南势力非常大，符宝希望自己的儿子能够到海南成就一番事业，所以取名符琼。之后又生五子为衡、清、须、博、斌⑤，符须排名第四。

二、仕途之梦破灭

明朝科举制度盛行，在父亲符宝的严格要求下，符须兄弟白天习武，晚上读书，希望继承祖先业绩，或者高中状元，或者成为大将军。

明朝初年，由于对待少数民族的策略问题，以致各族叛乱时有发生。考虑家族安全，符宝准备携儿子迁出博白。但此时，爷爷符芳已经去世（葬于博白），二哥符衡（教书先生），也已经结婚，只能留居博白，形成今博白符氏。明朝景泰年间（1450——1457年）父亲符宝携其余五子迁居今广东茂名茂南区姚村，当地有一林氏居住，大哥林雄，其妹嫁与符须的大哥符琼，后来形成一武装团体“林符会”（以林氏七兄弟、符氏六兄弟为骨干）。由于明朝对西南少数民族采用武力政策，引起反抗，天顺末至成化初年间，两广地区瑶民侗民叛乱不止（即著名的两广叛乱）。林符会协助当地政府平定混乱，林雄（成化三年，公元1467年）与符琼（1468年）先后战死沙场，同葬于广西北流市白马庙附近。成化五年（公元1469年）高州知府孔镛立义壮祠祭祀林雄符琼，勒石刻碑来宣示他们的功绩，同年十月十四日，明宪宗皇帝赐节武将军符琼牌匾“义勇忠烈”。左都御史韩雍、广东巡抚陈濂等诸人撰写挽联拜祭。每年抽母鸡岭等六村岁谷三十石用于清明时节祭拜林符二墓；又岁征石鼓墟地租一千文给林符子孙置办祭礼，于十一月二日，由高州知府率领士民、林符后人、会丁致祭义壮祠。林符后人世袭千长。符须与三哥符清（今吴川符氏始祖）、五弟符博（今海南文昌符氏始祖）、六弟符斌（今雷州符氏始祖）⑥亦参与战斗，后在战斗中失散并分居他方。符须的仕途之梦亦宣告终结。

三、农工商者

1468年，符须战斗至今广东省廉江市石城镇谢鞋村（明成祖期间出一举人杨深，皇帝赐他一双鞋子，取名谢鞋村，村中有一山叫谢鞋山），因见谢鞋山乃一风水宝地人杰地灵，选择留居此处。后符须与该村一女子（杨氏）结婚，生有二子，以后逐渐形成山车村（暗喻“车到山前必有路”，符须将新村起名山车村）。

自从，符须一家以农业为主，并在闲时从事手工业与商业，以打铁（铸造刀剑和一般工具）和做花生糖出名⑦，经常把这些拿到今天石岭圩出售。由于符须文武双全，也经常教育孩子习武与读书，山车村逐渐在周围村落美名传播。但符须也逐渐觉得此地无法成就大气候，其子孙难以成就大事业。后来，符须买花生糖到达雅塘镇陀村，因为觉得该村风水较好，与一丧夫之妇（李氏）再婚,从此留在陀村。该村姓罗，该妇人原来生育的孩子姓罗，符须公没有改姓，但他与李氏又再生的孩子也从姓罗，即入赘。因此在今天山车村，只有祖婆坟（杨氏，葬于谢鞋山一山顶），没有符须公祖坟。符须公祖坟现在陀村，前些年我村兄弟前去了解，知道大概的位置，但罗氏兄弟隐瞒，有待查证。所以到今天，符须公的后裔有符氏和罗氏。

符须在山车村与杨氏生有两个儿子，长子道文留居山车村形成今天上、下山车村符氏，次子同元后来寻找父亲至今天龙湾留居当地，形成龙湾符氏，之后又有后裔迁出各地。今天符须的符氏后裔大概有一万人⑧，辈分延续二十多代⑨。大概在清朝，山车村符氏宗祠建立，大门横幅：符氏宗祠，对联为“遵万古圣贤礼乐，序一家世代源流”，厅堂联横幅：“琅琊郡”，对联为“脉衍琅琊支派远，香绵俎豆孝思深”，左有“左昭”，右有“右穆”。每年冬至为祠堂祭拜节日，符须公后裔的代表从各地赶回，热闹非凡。

备注：

①今天这一分支的统一名称叫符芳公分支。我与各地宗亲探讨，我祖从福建莆田迁出，经广东省韶关市南雄县珠玑古巷，最后到达今广西博白（有说先到广东茂名），1468年六兄弟分散各地。分支名称若叫博白分支或者茂名分支，都只局限今符衡二公或者符琼大公后裔一支，所以不妥。分支名称若叫符敬宗分支，但符敬宗的传说只在廉江族谱中记载，其人是否存在成疑，所以不妥。至于说到叫桂东南粤西分支亦不妥，因为符博五公的后裔分布在今海南文昌、会同等地，不能忽略他们，虽然现在与他们还没有取得联系。我曾经考虑叫桂粤琼分支，但范围太大不适合。综合五地族谱（海南符博五公后裔尚无法联系），符芳是他们统一的祖宗名字，所以统一叫符芳公分支最为适宜。

②至于是否存在符敬宗其人，现在已经无法查证。我在查找线索的时候，发现此线索来自我村二世分支龙湾符氏族谱。同时，关于珠玑巷胡妃的故事，我查实它是南宋末年发生的故事，以前的珠玑巷在唐朝叫敬宗巷，唐敬宗（唐朝皇帝）死后改为珠玑巷。所以如果没有符敬宗其人，我估计是符芳公的后裔为了纪念迁移地点珠玑巷。

③在廉江符须公后裔的流水册中有记录符须公的父亲叫符宝昌即文中的符宝，爷爷符德芳即文中的符芳，太上祖符敬宗一说法。但在今天其他五地族谱中均没有符敬宗一记载，符须公的父亲写符宝，爷爷写符芳，但琼、衡、清、须、博、斌的名与字皆同，所以他们是同属于一个分支的。

④迁出福建莆田的时间，如果存在符敬宗其人，发生在元末明初洪武年间是合理的。但如果没有符敬宗其人，那么根据广西博白符翊轩的推断应该是明初洪武至明朝成化之间。

⑤各地族谱记载曾经出现六兄弟排序的不同，根据少数服从多数的原则，现在以琼、衡、清、须、博、斌六兄弟排序向外宣传，特别是大公符琼，被明朝政府封节武将军，成为我们六地后裔的旗帜。

⑥茂名开基始祖：琼大公，字如山，妣林氏，生三子。在粤西博白居住数载后与其余四位叔祖迁茂名，居姚村仙石岭，与林雄杀寇，在广西北流身中药箭，壮烈牺牲，葬在白马庙旁，由于数百年未查证，而今已无法查考墓址。尽忠报国，世享庙食（目前琼大公后裔约5000多人）。

博白开基始祖：衡二公，字伯良，号如龙，妣李氏，生二子。永固陀角堡之独竹，茅塘。祖妣合葬在东平盘龙庙旁。分支台湾，浦北，钦州，百色，宁明，柳州，玉林,灵山等地区（整个博白县内约1万人）。

吴川开基始祖：清三公，字如水，妣苏氏。居塘榄村、西坡村。二世祖子珍，仍居西坡村，子深后裔四世才旺迁广东遂溪，子琳至四世才乐迁广西合浦冬瓜岭贡生合节，又迁车连根村。才良迁雷州下桥。（清三公后裔发展遍布最广，人口最多，但还没有具体的数字，估计2~3万人左右）。

廉江开基始祖：须四公，字如进，妣杨氏，生二子。长子道文妣童氏生二子,长房法昂居住石城山车村, 二房是法善，后迁移龙湾镇。次子同元 妣谭氏生四子，长房移居徐闻孙田村，四房留居村尾。二 三房移居遂溪与海康。（须四祖后裔约1万人）

海南文昌开基始祖：博五公，字如乐，妣陈氏。居文昌会同两县，根据茂名族谱记载，祖卒在琼南，而妣卒在茂名，葬白头岭，坐西向东。尚有墓地存在。（博五祖的后裔尚在联系确认中）

雷州开基始祖：斌六公，字如由，妣梁氏。居雷州府和家村。（斌六祖后裔，约3000~5000人）

⑦2011年3月25日，符须公16世裔孙符斌赋诗一首，以纪念廉江符氏始祖。

清明

清明雨纷纷，行人欲断魂！

铁糖何处有？遥指山车村。

解释：符须一家以农业为主，并在闲时从事手工业与商业，以打铁（铸造刀剑和一般工具）和做花生糖出名。

⑧2010年5月30日，从龙湾分支出去的各地符须公后裔团聚龙湾，始祖符须公故里山车村则派出符毅、符斌、符明等五人参加，龙湾由符培棠、符法等宗亲（其他兄弟我没有记下名字）在村尾接待，共50余人。根据团长符毅初步统计，他们的地址和人口分布如下：

廉江有，山车村（含上下山车）1000人，龙湾符屋村400多人、 村尾村440人，符新村65人，圹表村32人，横山老符村700多人， 营仔黎头沙100人。徐闻有，前山镇孙田村1000人。遂溪有牛路头村1200多人，边岭村400多人，洋青镇符屋村900多人，上办山村500多人，牛圩符屋村300多人，后朗村30人 ，周屋村20多人，遂城镇城北村委符屋村340人。据说徐闻前山镇孙田村符须公后裔先到雷州再到徐闻，因此在雷州也有部分符氏宗亲属于符须公后裔（我村族谱也有记载），但由于雷州符氏分支很多，目前还没有找到确定的符须公后裔，有待查实。

⑨今廉江市石城镇山车村的辈序：

１－７世：符道法朝一振（进）经。（解释：我村族谱记载的“振”辈序又写成“进”等，应该是广东粤语的读音相同造成的结果。）

８世：符。（解释：符＋名，中间没有其他文字，以“符”为辈序。根据符毅哥的说法，这是我村辈序的特点：每隔七世就到“符”辈序。以我的理解：一是“七”代表某种含义，即每隔７世又提醒后人我们是“符”氏的后裔；二是“七”作为七言格律诗的特征，７个字为一行。）

９－１５世：元文国邦有（启）德兆。（１３世 “有”，有族谱写成”友”与”启”,属于同辈）

１６世：符。（我符斌与符毅哥就是１６世，虽然我们是一中一老，但因为是同辈，以哥弟相称。）

１７世：增。１８世：镇。１９世: 培、朗等（待定）。

目前已经知道山车村发展到20余世，由于改革开放以来，上、下山车村符须公后裔多迁出城市居住，所以村中后世的辈序还没有统一确定，我和符毅哥的看法是：把辈序合成一首七言诗或者其他，方便辈序记录以及后人记忆和流传，希望各兄弟能够提供建议。

2013年10月22日星期二（完）

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

有值得一看的风水类小说吗？

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