方孝孺(1357-1402)是明初一位有学问、有道德的大儒，他的忠义之举在历史上传为佳话。当时明太祖朱元璋非常器重他。后来方孝孺也辅佐明太祖的皇孙明惠帝治理朝政。在方孝孺出生之前，方孝孺的父亲买了块风水宝地建造祖坟，挖坟的头一天晚上，他做了一个梦，梦到一位穿红衣服的老人来哀求他，说我有八百子孙生活在你要挖的坟地下面，我知道你要建祖坟，这未可厚非，但是请你给我三天的时间，让我们全家都搬走，三天以后你再来挖坟。梦醒了以后，方孝孺的父亲觉得不能当真，干脆就不管它了，反正已经标明了良辰吉日，明天一定要开工。

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结果第二天就去挖，挖到下面的一个大石底下，发现下面有很多红色的蛇。方孝孺的父亲看到这么多红蛇，他以为不吉利，竟然说这样吧，我们把这些红蛇都烧死，结果就用火把这些很多很多的蛇都烧死了。当天晚上他又梦到红衣老人(蛇王)，很气愤地说：“我昨天已经给你托了梦，请求你三天之后再开工，但是你为什么没有听我的哀求?今天竟然还把我的八百多个子孙统统给烧死。好吧，你现在灭我的族，我将来也要灭你的族!”

不久方孝孺出生了，他长大后成为一位有学识、有道德的大儒，很快受到朱元璋的器重，委以重任。洪武三十一年，朱允炆(建文帝)继位，召孝孺入京，任翰林侍讲学士，尊以师礼，凡国家大事，常命孝孺就坐前批答。惠帝建文元年(1399)，燕王朱棣发动靖难之役，争夺皇位。惠帝廷议讨伐，诏檄也都出于方孝孺之手。朱棣带兵从北方打进南京后，弑君篡位，把原来的文武百官都抓起来，大部分人都觉得没有办法，这是朱家兄弟之间的争权夺位而己，结果都投归朱棣。朱棣知道方孝孺是世人敬仰的大儒，就让方孝孺写一个即位昭书，昭告天下立燕王为帝。

方孝孺宁死不肯，取笔疾书“燕贼篡位”四字，掷笔于地，且哭且骂：“死即死耳，诏决不写。”朱棣大怒，说：“你胆敢这样做，难道不怕我灭你九族吗?”孝孺答：“哪怕灭我十族，我也不屈服!”骂声益厉。朱棣恨其嘴硬，叫人将方孝孺的嘴角割开，撕至耳根。孝孺血涕纵横，仍喷血痛骂。朱棣厉声道：“哪能让你自己死，当诛灭十族!”最终，朱棣就在九族之上又加一族，连方孝孺的学生和朋友也抓起来斩首。这就是亘古未有的“灭十族”，总共杀了873人，入狱及充军流放者达数千，方孝孺本人也被腰斩。

后来人们才知道，方孝孺的前世就是蛇王，化成红衣老人，托梦哀求方孝孺的父亲。方父为了得一块风水宝地建祖坟，竟然把那八百条红蛇烧死，灭了人家蛇的一族。结果这个红蛇王发了毒誓，也要灭方家的十族，讨还八百多条命债。六道轮回就是这样子，你杀我，我杀你，互相酬偿命债，冤冤相报。

方孝孺在朝廷，故意反抗皇帝的命令，激怒了明成祖，结果被灭九族。他说：“灭十族我也不怕!”最后连他的老师都被杀了。老师也算一族。方孝孺这个案子，被杀的将近一千多人，确是蛇王报仇!

方孝孺是千古罪人吗？

你为何不骂朱棣是个暴君，而非要骂方孝孺是个千古罪人？

作为朱棣的最高级的智囊——姚广孝，已经提醒朱棣：方孝孺是天下读书人的种子，不可杀他。姚广孝预计方孝孺不肯向叛贼朱棣低头，建议他不要杀他，朱棣不怕被历史唾弃，仍然杀了他，朱棣臭名昭著，而方孝孺青史留名。

我中华文化，有一点不足：就是对人性不尊重，对人格不尊重，更没有从制度上保证人格的独立与自由。朱棣并不尊贵，他只不过是手中有把屠刀而已，方孝孺不仅用自己的生命捍卫了他的人格独立和人格尊严，而且用他家十族捍卫了他的人格独立与人格尊严。虽然代价太大了，但是他藐视了朱棣，维护一个真理。

朱棣本可以选择不杀他，更可以选不杀方孝孺的族人，是朱棣的残暴与无耻，让他做到了前无古人后无来者，方孝孺没什么错。

方孝孺的族人临死前会不会怨艾方孝孺？这个倒有可能，根本原因在朱棣。

方孝孺真的被“诛十族”了吗？

方孝孺并没有被“诛十族”，这个说法的目的是要表现出朱棣的残暴，但是方孝儒被杀还是与他的刚直不屈有关。

方孝孺的气节让朱高炽很感动，朱高炽继位后赦免了被罚去守卫边疆的方孝复(方孝孺叔叔的儿子)。万历皇帝还释放了被流放到戍边的方孝孺后人。这说明方孝孺及部分族人虽然被杀，但并没有被“灭十族”，只是被流放、查抄，否则无法解释明仁宗和万历年间的赦免。

大家都知道朱元璋也是杀了很多人，但是人们为什么对于朱棣和朱元璋会有不同的反应呢？我觉得他们的区别是：朱元璋杀的都是他认为对他后代继承人有威胁的人，杀的都是武臣，所以说朱元璋杀人是为保他朱家的天下。而朱棣所杀的那些“奸党”其实都是建文朝的忠臣，朱棣当了皇帝，也需要忠诚于自己的官员。

人们大多歌颂的是建文遗臣，很少去歌颂那些朱元璋杀的功臣们。中国人不是都讲忠孝吗？所以人们要宣传建文朝的这些忠臣。

说起来，建文武臣们大都缺乏些文臣的骨气。除去铁铉是被割去耳鼻之外，李景隆是开金川门迎降，盛庸是率众归降的，平安是被俘后归降的，何福也在朱棣即位以后变节投靠了。只有两位皇亲国戚不肯甘休，一个是徐达长子魏国公徐辉祖，另一个是驸马梅殷。

其实方孝孺及其他建文遗臣完全可以保全自己，远离灾害，也是天经地义的事，你一个人倒是成就了忠臣大名，可是亲人却因你而遭殃。因朱棣发起的这场夺位之争，毕竟是人家家里的事情，不管是侄子坐天下，还是叔叔得天下，都是他老朱家的天下，都是太祖皇帝事业的继承人，而不是改作他姓了。所以有些人出于忠义，不肯服于朱棣，有些人认为事不关己，谁当皇帝都一样，这也都不足为怪。

方孝孺灭十族被腰斩后到底写了什么字？

首先，方孝如被“诛灭十族”这个事情，还没有得到历史学界的一致认可，认为疑点很多，不符合事实。第二，方孝孺并没有在被腰斩之后写了什么字，而是在之前当着燕王朱棣的面，写了四个大字，叫做“燕贼篡位”！

“燕贼篡位”这四个字，彻底激怒了朱棣，让方孝孺和他的家人付出了沉痛的代价。

“燕”，就是燕王，指的就是燕王朱棣这个人。大明王朝是朱元璋建立的，朱元璋有很多儿子，其中朱棣是朱元璋的儿子之中的佼佼者。朱棣很小就跟着朱元璋出征，是在战场上磨砺过的，有一定大军事才干，而不是那些富二代绣花枕头。朱元璋建立大明王朝之后，希望用藩王的力量巩卫京师，所以在天下封了很多藩王的领地。朱棣被朱元璋分封到了北方边界，开府治事，有一定的自治权。朱元璋的本意是为了巩固大明中央，所以杀了很多开国元勋，希望给皇太孙朱允文留下一个可以驾驭的安全环境。但是，朱元璋万万没有想到，他生前大加分封的藩王，也可以成为祸乱天下，动摇朝廷的根源。

朱允文即位后，没有做充足的准备，就贸然开始削蕃，动作幅度很大。但是，朱允文实在缺乏踏踏实实的可靠人才，信任的都是一些迂腐无能之儒生，在军事上，政治上，都是幼稚的可笑。结果，燕王朱棣后来者居上，提兵打入京城，朱允文从此消失在世界上，没有人知道他的下落。

作为建文帝朱允文的大忠臣，方孝孺据此，把燕王朱棣定义为“贼”，就是因为方孝孺拒绝承认朱棣的合法继承人的身份，认为他不算“正统”，是一个“篡位”的可恨的，人人皆曰可诛之的逆贼和奸臣。朱棣这个人是很在意他的名声的，他最怕别人质疑他不是“正统”即位，威胁到她的统治，所以朱棣对反抗自己的方孝如予以了残酷的杀害。

方孝孺为什么被诛了十族？

方孝孺是明朝第二任皇帝建文帝朱允文时期的知名文臣，也是一个有骨气的文人。

方孝孺一生都恪守儒家传统的纲常伦理，为建文帝朱允文卖命。朱允文为了加强封建集权，在方孝孺和其他一批文人的鼓动下，开始削蕃运动。燕王朱棣，是朱允文的叔叔，他在朱元璋创业时期，就跟着父亲南征北战，是有军事才干的血性藩王。朱允文执意削蕃，又无妥善安置的对策，逼死了一些藩王，引起天下震动。

朱棣自知侄子皇帝迟早要对自己下手，于是在姚广孝等谋士的指导下，以“清君侧”为名义，起兵反抗，与各路来清剿的朝廷大军进行了残酷的拉锯战。当时局势有利于朱允文一方，朱棣虽然能征善战，毕竟是造反，师出无名，而朱允文是皇帝，他代表了朝廷，可以名正言顺的从各地源源不断的调兵。但是朱允文这个人有很多弱点，比如有妇人之仁，以至于多次可以擒杀朱棣，最后都让他安然脱身。朱棣突然出动了奇兵，急袭长江，最终打进了朱允文所在的京城。所谓“打蛇要打七寸”，朱棣这着棋，确实走得出人意料，堪称世界军事史上的奇迹。于是，朱允文在一场宫廷大火之中失踪了，没有找到尸首。朱棣宣布朱允文已经死了，就打算自己即位做新君，得偿所愿。

而作为朱允文旧班人马的方孝孺，由于姚广孝的力荐，被朱棣礼遇，希望方孝如可以转投燕王，为新朝廷效命。燕王朱棣还亲自给方孝孺纸笔，请他书写燕王的即位诏书。但是，方孝如拒不从命，对朱棣破口大骂，怒斥其为“奸臣逆贼”！其实，朱元璋的儿子和朱元璋的孙子争夺皇位，他们谁做这个位子，对天下老百姓来说，并没有两样。就是朱元璋的皇位，也不是继承的，也是争夺来的。方孝孺主要是处于维护封建伦理纲常制度，与朱棣死抗。

方孝孺慷慨赴死，感激他的仅仅是朱允文的孝子贤孙，而朱棣却成为了一代有作为的明君。明朝有15个皇帝，堪称杰出的皇帝明主，不过二三人而已，其中就有明成祖朱棣。

你觉得方孝孺是忠臣还是奸臣？为什么？

忠臣，这还用说么。

因为建文帝是当时人眼中实打实的正统皇朝。

啥，后来燕王成了明成祖，所以方孝孺就不是忠臣了?

那咋不说本朝现在是正统，所以之前古人全是奸臣?

明代方孝孺为何被“诛十族”？

谢谢！明代方孝孺为何被"诛十族"！

燕王朱隶在率军攻击南京之前，燕王的辅助军师道衍就跪在燕王马前，说有密事相求。燕王问他到底是什么事如比郑重。道衍回答说:"南南朝中有一个恃士方孝儒，他的学问品德很好，您用武力政破城池之日，他一定不肯投降。还请殿下千万不要杀他，杀了方孝儒，天下的读书的种子就绝了。"

燕王朱隶，当时就答应下来，也暗暗记在心里，后来南京城攻破时，燕王朱棣抓来方孝儒，确实没有杀他的意思，还想让他为自已起草即位诏书。可是性情坚贞的方孝儒誓死不从，终于激怒燕王，使燕王违背了他曾经对道衍许下的诺言，不但极其残忍的杀害了方孝儒，还株连十族，一口气杀了近千人。

虽然不见得像道衍所说，断绝天下读书人的种子，却一下打断了读书人的英锐之气。

燕王起兵反叛，发动历史上有名的"靖难之役″，名不正言不顺。朱允炆身边向大臣都自杀，抱着一臣不视二主之心。特别像方孝儒，跟定也不为蒸王服务。燕王就抱着不为我所用之人，就是被杀之人，由于方孝儒誓死不从燕王朱棣，朱棣也一气之下杀了他，还株连十族。

这也可能是皇帝的视角不同而造成的！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

朱棣诛方孝孺十族之事是否为实？

在解答这个提问之前，我来说一个历史事件，可以引证判断。在公元1971年，作为中美关系解冻后第一个访问中国的海外科学家，诺贝尔物理学奖获得者杨振宁踏上了祖国的领土。对这一重大历史事件，当时国内所有的重要媒体报纸杂志等刊物，都予以了隆重的报道。杨振宁所到之处，他的日程安排和行踪，都会有专门的报道。请问，为什么当时国内的媒体要这样大张旗鼓的重点报道一个科学家呢？这个就是因为我们国家有动机。我们的动机就是，通过大张旗鼓的媒体宣传，向全世界传递一个讯息，那就是：第一，我们可以和海外直接交流了，第二 我们欢迎海外华人回来访问，第三，居住在美国的朋友 也可以回国看看了，第四，我们与美国的关系要解冻了。这个就是媒体大张旗鼓宣传杨振宁的动机。

同样，大明的官方文献和正规的历史著作，就是古代的“正规媒体”。可是，我们却没有在任何的古代“正规媒体”上发现方孝孺被屠灭“十族”的证据。你们可以想想，如果明成祖朱棣真的那么残暴，他肯定是不会惧怕舆论的知晓，而是只恨不能扩大舆论。朱棣如果真的把方孝孺的十族都诛杀的干干净净，他就应该在大明朝的“正规媒体”上大张旗鼓的宣传。他就是应该告诉所有的天下人：别和我对着干！否则，方孝孺就是下场！别看方孝孺闹腾的欢，咔嚓！

你瞧，是不是这个道理？屠灭方孝孺的新闻，没有一个来源于“正规媒体”，却来源于方孝孺去世100多年后的“自媒体公众号”。方孝孺去世100多年后，一个人向江南大才子祝枝山偶然提及，祝枝山就把这个事情记录进了他撰写的野史杂交。这样的没有任何佐证的自媒体新闻，我看，还是不要相信的好。

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