一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十保养。
这十大方面基本上涵盖了命理所关注的问题。为什么有的人能力一般却一帆风顺，飞黄腾达，有的人非常能干却劫穷困潦倒，落魄一生？为什么有时你不经意就能获得很好的结果，有时你费尽心机劫落得一场空？今天易学专家宋明德老师就为大家详细解决一下。
【一命】 孔子说：“不知命无以为君子”， 这里的“命”指的就是先天之命。芸芸众生，各司其命，从文还是从武？做脑力工作还是体力工作？搞经济发达还是抓政治资源？自己当老板还是给别人打工？……悉有顺乎自己的天命去行动，才能顺水推舟，获得不错的结果。顺命，首选 要知命，弄懂八字命盘的原理，知晓天干地支，阴阳五行所随载的信息。每个人的先天造化不尽相同，时间和空间决定了人的命理，时间转变，空间转换，天体运转。再加上磁场引力，光线射线。温度湿度等因素的变化，人的生理状况和命理走势就会有潜移默化的改变。地球上不同的地区，不同时间出生的人们，其性格，命是不尽相同的。更不要说遗传基因，民族特性等细微的差别。即使是相差几分钟出生的双胞胎，其性格命运也不同的，天赋的不同，导致了不同的性格特征，生活方式，价值观念，承受能力。
【二运】 先天的命，后天是运。俗话说“命好不如运好”，好是强调“运”的重要性。人的天命已定，惟一能好好把握的便是自己的“运”。什么是运？如果比作是车的话，运就是路；如果把命比较是舟的话，运就是水。 按照周易命理学的说法，不同的命在后天交运的情况下不相同，所谓“十年一大运，五年一小运”。了解人生运势有助于我们等待机缘。旺运时积极奋进，衰运时退避三舍。 时代作为我们生存的大环境，它的不断更新也是天意。同样的命在不同的时代会有着不同的运。我们要根据时空来左右自己的运程。或进或退。归根结底，对于后天之运，“顺水者昌，逆之者亡”。
【三风水】 地吉苗旺，宅吉人旺。俗话说“地灵人杰”，一方好水土，养育一方好人才。个人生存的环境，影响其一生的健康与发展。在黄帝建城时，就有“察其阴阳，观其向背”的说法。风水学主张“明堂平旷，万象森罗；众水朝归，诸山聚会，草盛木繁，水深土厚”。纵观中因历史，领袖或富豪多生于依山面水，藏风聚气，风景秀丽之地。得以禀赋天地之灵气。近水者多智慧，靠山者多道义。苏南多文才，江北多政要，客观地说，风水对人的影响确实很大。 家居风水的地理位置，房屋的形状结构，通风采光，家居摆设，装饰颜色等因素，都与个人的运势息息相关，古人讲“三元九运”，二十年吉凶方位变化一次，六十年风水轮流转，是为一人大周期。住宅的好坏，直接影响一个家庭的运势发展，这也是古人的研究风水学的主要原因。
【四积阴德】 想必中国人都听说过这样一句话：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。”这句话表达的是一种因果循环，报应不爽的善恶法则。“因果”，“报应”等概念都是来源于佛教，它和传统士夫所提倡的“慎独”品质不谋而合。用功德换取回报是天经地义的，不可违背的事。天与不受，反受其谴。对社会的贡献叫功德；多做贡献，多做好事叫积德；暗中做好事而不图回报叫积阴德。如果你的本职工作正面作用大，功劳大，你做的好事多，相应的回报就 越大，命运会因此越来越好。
【五读书】 “万般皆下品，惟有读书高。”古人把读书看作是一件非常重要的事，许多人一生都以读书为乐事。古时假读“四书”，“五经”，读《道德经》，《南华经》，读《法华经》，《金刚经》，皆是读书。到了今天，读近现在名著，也是读书。青年时读科学，可以为将来打好基础；中年时读儒家，领悟“达则兼济天下，穷则独善其身”；老年时读道家，希望延年益寿；晚年进读佛，现世的繁华已无意义，明确灵魂去往何方。于自己，于他人，于社会，“读书”都是件有意义的事。
【六名】 姓名是生命的代号，隐含着许多信息密码。中国自古就有“不怕生错儿，就怕起错名”、“赐子千金，不如赐子一名”的说法。好名字，对一个人的婚姻、事业、健康有促进作用，起名不当则会对个人的命运起阻碍作用。别看名字只是简单的两三个字，其中的学问却很大。好名字要与生辰八字中的阴阳五行相协调，这样可以弥补八字的先天不足，生财旺运。起名字不应该与生肖相冲。
【七相】 骨骼定一生之荣枯，气色看行年之休囚。体态丰满、红光满面、目光炯炯、吐词清晰、声如洪钟，此为易得人缘的好相；印堂发黑、两目无神、语无伦次、东倒西歪、尖嘴猴腮，此为讨人嫌的霉相。相学博大精深，包括面相、手相、身相、动相、心相、衣相等。 相由心生，有什么样的心理状态，就有什么样的面相、手相。提高修养、调整心态、升华思想，都能改变一个人的相貌 。作风正派，是君子相；嘴歪眼斜之相必然心术不正；断掌之人，头脑简单；指缝空隙大，是散财之兆。察言观色，可识人相背后的人心。伪君子、真小人最怕相面高手。人的伪装能力再强，也躲不过相术的科学判断。
【八敬神】 《易经》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”其中透露出古人对于天、地怀有一颗敬畏之心。后来各种宗教的发展中，又产生了许许多多、形形色色的神。我们所说的“敬神”是强调人要对自然有一颗敬畏之心。一旦失去了这种敬畏，我们就会在茫茫人世间不知所为，无所依归。
【九交贵人】 “鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”。人际交往的层次，直接决定一个人的事业发展和素质高低。有道德，有知识，有经济实力和管理能力者、贵人也、勤交；酒肉朋友、狐朋狗友者、少交；为非作歹者，不交。现实生活中，不是每个人都可以交到自己的“贵人”，这是为什么呢？ “有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，交贵人是要看缘分的。人与人之间，由于运中有各自命局不同，会有相生和相克的关系存在。认清谁是自己的贵人，当然是更为重要的事。
【十保养】 健康是生命之本，天有三宝“日月星”，人有三宝“精气神”。身心健康是影响个人能力的前提，只有思绪平衡、头脑冷静，才能产生正确的计划与行为。古人讲：“修身、齐家、治国、平天下”，修身是第一步，养生即是修身的基础，身心健康才有快乐和福分。按传统的五行命里，“五脑”心肝脾胃肾，对应着“五行”金木水火土，每个器官的好坏，病理根源是五行生克的结果。熟知个人命理，就能做好器官的护理。如金命之人应该做好肺保健，缺木之人要注意肝脏的调养等。从风水时令的角度出发，个人应按照自然和五行的规律活动，这样才能保持健康。
《周易》与《易经》的本质区别是什么？
说起《周易》与《易经》，有不少人认为这是一回事，但具体说来《周易》与《易经》两者还是有区别的。
何为易?易就是变化。《周易参同契》说：“日月为易，刚柔相当。”后汉郑玄说：“易者日月也。”何为经?经的原意为织布机上的竖纱，又指义理、法则，典范的著作。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。虽然是卜筮之书，但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系，却构成了中国传统的哲学和文化体系。易的起源，传说远古时期伏羲氏观物取象始作八卦，显示了宇宙本体及自然体象之功能，揭示了宇宙万事万物之原理。
易有三种，我国古代有《连山易》《归藏易》和《周易》。这三个都是讲阴阳变化的，所以叫作易。这个解释看来是很合理的，也已经被历代人所接受。《易经》是我国古代最古老的文献之一，集合了这三个易在内，被儒家尊为“五经”之首。《连山易》是神农时代的易，为夏代人对易学的总结，据说是由神农氏所作。神农氏也称连山氏，是古代传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作的“易”，经过19代传承之后到了神农氏，神农氏对易象的运用进行了推广。《连山易》的八卦图，称为先天八卦图，以艮卦为首，主要讲阴阳卦的对峙，并运用阴阳消长的原理来解释事物，以此为中医奠定了基础。
《归藏易》是黄帝时代的易，为商代人对易学的总结，据说是黄帝所作。黄帝号轩辕氏，又号归藏氏，传说是中原各族的共同祖先。易学的发展从神农氏经过8代传承后传到黄帝，黄帝别于连山重仰观天法而主变，偏重俯察之地方而主藏，作《归藏易》，以坤卦为首卦。《归藏易》的八卦图称为中天八卦图，讲阴阳调和，以地包天，地气上升，天气下降，阳变阴合，乃能生生化化。《归藏易》对后世影响很大，对于文字、音律、文、五行、干支、历算、礼制等文化，特别是中医打下了坚实的基础。由于历史久远世事沧桑，《连山易》和《归藏易》早已失传，最后只有《周易》流传至今。
《周易》是周代人对易学的总结，是周文王、周公、孔子所作。《周易》分《古经》和《易传》两部分，《古经》是本文，由卦辞和爻辞组成，《古经》六十四卦卦辞，为周文王被囚羑里时所作，卦爻辞后来为周公所作。阐释《古经》的《易传》，由“彖上下”“象上下”“文言”“系辞上下”“说卦”“序卦”“杂卦”等十篇文章组成，为孔子及其后学弟子所作。文王所画的八卦图，称为后天八卦图，首卦为乾。后天八卦图讲流行，形容如水之流动，用以表示阴阳卦之间相互依存。《易传》是打开《周易古经》的金钥匙，他以阴阳辩证的哲学观念阐释《周易》，使《周易》上升到更广阔的哲学领域。
《易经》原是上古卜筮之著述，在商末周初之际，经过周文王的整理，将其引入了“天人之际”的学术领域。八卦、六十四卦是占卜用的，但卦中包含着哲学思想，体现出一种朴素的唯物论观点。500年后经过孔子及其后学弟子传述，他的哲学蕴涵才被揭示出来，为众人所知晓。又经过历代众多学者的研究，使《周易》成为中华文化的最高典籍。易学揭示天地自然及社会发展变化之规律，对儒、道、墨和诸子百家的思想发生了极大的影响。易学就像一个万花筒，其博大精神的原理在各门学科都得到广泛运用，如天文、地理、文学、艺术、哲学、历法、数理、生物、音乐及军事、医学、武术、气功等方面都与《周易》有着比较密切的联系。
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怎么解读《周易》？
（本文文字是出差外地写成，其时没有模型在身边，故不附图，增加读者理解困难，现附上图。）
在正式学习《周易》之前，首先要知道，《周易》是古人论述周易模型的结构造型和演绎成果的书。由于此书成书于文明的早期，因此用词艰涩，阅读困难。
该书的《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》，是古人利用周易模型演绎，抽象出来的概念和文字的堆砌。要真正弄懂这些内容，必须依靠周易模型，逐句逐字对照演绎，这样会不断收到惊喜。
举例。《蛊卦.卦辞》有云，“先甲三日，后甲三日”，如果不依靠周易模型，永远也无法搞清楚这句话是怎样来的。又比如，《睽卦》爻辞有云，“见恶人，无咎”，“先张之弧，后说之弧”，“载鬼一车”，都是周易模型抽象出来的概念与文字，只能靠周易模型去演绎解读。
在解读《爻辞》的时候，要懂得一个基本规则，即卦义决定爻义。
所谓卦义，是指古人用周易模型荡成一个重卦时，其地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象（或与此卦象的前象、后象一起组合成复合卦象）给这个重卦所赋予的含义。
所谓爻义，是指根据归藏演绎原理，用周易模型演绎出爻象（爻象也是地盘八卦与天盘八卦组合成的卦象），由此爻象所赋予本爻的含义。
举例。例如，雷地豫这个重卦，是周易模型的第五个基本卦象（称为图5）荡成的重卦，如图5。
图5（图序遵周易卦象之序，下同）
图6
荡成重卦之后，再往前一位得到图6，再用上述两个基本卦象进行组合，抽象出“豫”这个概念（并演绎出其文字），同时赋予这个卦名以“享乐”的内涵。这是大前提，这个大前提决定该卦各爻的爻义。
有一些内容，在依靠演绎的基础上，需要你掌握较多的知识，而且在翻译时要足够灵活。例如，豫卦二爻云，“介于石，不终日”。一定要记得，这些文字都是周易模型演绎出来的，且赋予相应内涵，但在解读时，必须与本卦卦义“享乐”切合。
“介于石”是什么意思？这是图2之象产生的概念，如图2。
图2
介，即界。图2的天盘艮卦位于地道之旁，“艮为小石”，是以界于石。有人翻译为“以石为界”，这就脱离了卦义。介为界，界即界定，引申为只限于。所以，“介于石”，是指玩石只限于自娱（娱，乐也。文中不出现娱乐字样，但本卦为豫，是大前提）。“不终日”，图6得离乾相重叠，离为日，乾卦表象终（不详述）。以石为乐不可终日，是故不终日。直译为“不可终日沉迷其中”，可引申为“不可作为终生的目标”。寓君子不可玩物丧志。这样的解释就与卦义贴切。（当年老蒋取介石为字号，其后有“不终日”，冥冥之中有注定矣！）
只有采取这种方法，才能对《周易》作出合理解读，否则，周易的基本卦象只有八个，而所有汉文字都是由基本卦象和复合卦象演绎出来的，那为什么用于豫卦二爻是“介于石，不终日”，而用在其他卦上面却是其他内容？道理就在这里：卦象赋予卦义，卦义决定爻义。
再举一例。睽卦初爻有云，“见恶人，无咎。”见到了恶人，怎么会“无咎”？
睽卦是周易模型图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成的重卦，“离为目”，兑卦之数为二，故离兑相荡（为火泽睽）表象“二目”。图中又得天盘离卦分居于地盘离卦邻位，离为目用于视（看），所以，上述几个卦的关系就表达了“二目分视”的意思，分视即分，分开。故用地盘的离卦（目）与其对宫的地盘坎卦（其天干为癸）二者分居于两头进行组合，得出睽字，作为这个重卦的卦名，而这个卦名隐分之义，故初爻“见恶人”也是用分居于卦图对宫之卦进行组合抽象出“见”“恶人”等概念和文字。何以无咎？卦义为分，见恶人之后分道而行，何咎之有？
周易就是这样演绎出来的，也要用这样的方法才能作出合理解释。所以，阅读《周易》离不开周易模型。你可以自己制造一个模型，对照演绎解读。若歉自己制模型麻烦，可网购一部《中国古代宇宙理论研究》，书中附有一个制作精良的模型。用此模型来演绎学习干支原理，也会收到事半功倍之效。
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周文王的《周易》与老子的《道德经》是什么关系？
关于《周易》和《道德经》的关系问题，我觉得应该先从两者的历史渊源开始讨论吧。
第一、《周易》按照司马迁在《史记》里的说法是:伏羲氏创造的八卦，而后经过周文王的推演八其八，六十四。是周文王在伏羲氏八卦的基础上发挥成了《周易》六十四卦。孔子晚年才注意到《周易》的意义和巨大价值。所以司马迁说“孔子晚而喜《易》。”并且有“行止在囊，韦编三绝。”的典故。以上是《周易》从创造到定型的基本历史脉络。
太史公司马迁的这个说法，肯定是得有所据和考证过的。尽管后人有争议，但是没有别的说法比这更可信了。毕竟，司马迁接触的史料，古籍，拜访过的汉代宿儒（前身是大秦朝的博士）。绝不是今天的史料和所谓的专家教授能够相与并论的。
说到这里，我觉得有如下几个问题有必要先行讨论。
1、八卦是伏羲氏创造的，这点古来很少有异议的。伏羲氏在炎黄之前，那个时候有无文字无从考证。但是，画八个卦的符号。完全是有可能的。总比什么河出图，洛出书可信，毕竟八卦总是人画的，不像河图，洛书说什么神龟负图，麒麟载书之类的。至少前人说八卦是人创造的，这个说法已经很科学，很难得了。我们的阴历历法，百姓称为农历现在还与西历并行而用。在夏代那个时候，人的认知局限性和自然条件下，先民就能测度天上的日月星辰运行规律，算定日月岁差，以从事农时的种收。由此来看，在远古伏羲氏能画八个卦的符号，应该不难。
2、关于周文王羑里演《易》的说法。文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦发挥集成为六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。毕竟商末周初，已经有简书的存在了。所以，司马迁说文王演《易》为六十四卦，我觉得不应该有问题。
3、关于三《易》之说。得何古人所授，出谁人之口，我不知道。但是根据《易经》的内容，演变史和各家的《易经》著作来看。我认为根本没有什么《连山易》，《归藏易》。最大的可能就是《易经》在不同朝代的不同称呼。“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。”只是《周易》在夏、商、周三代的不同称呼，并不是什么夏商周三代原本各有一部《易经》到周代殷商之后前两部失传了。因为《易经》不同于小说，文章，戏曲剧本，这些你可以创作或者另起炉灶。《易经》它本于阴阳八卦，以周文王至纯大德，也不过做了《易经》的发展推演工作；以孔子之至圣，也不过在伏羲，文王的基础上做了下《周易》的解释工作。孔子，删《诗经》，订《尚书》，作《春秋》。唯独于《易经》孔子不曾增减，更改一字，只作注解。以周文王至纯之德，孔子至圣之资，都不能舍伏羲氏而另创《易经》。夏，商二代，有何能人？能舍伏羲氏而各创一《易经》哉？因此，“古有三《易》之说。”我不敢信。“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。”是伏羲氏一《易》而三别名而已。哪里来的什么古有三《易》之说。真不知道这个说法是哪个古人，所受于何人之说。后人不察，转而附会，正所谓道听之而途说之，德之弃也。
（至于什么先天八卦，后天八卦，伏羲氏卦位，文王卦位，数派，理派，义派云云的。对于这些穿凿附会，谶纬小术，何足以登君子之堂？遑称与之辩论了，所谓君子不屑与辩者，正是这类小人。拿着圣人的《易经》自封大师，招摇撞骗，占卜祸福，妄言吉凶，煽惑无知百姓。兜售其小智术，以达敛财邀誉之目的。是故，孔子曰:“未有小人而仁者也。”远离这些《易经》大师，远离这些《易经》算命骗子，就是最大的逢凶化吉。）
第二、《道德经》是老子的著作。但是和《易经》相比《道德经》的历史比较清楚。虽然，近代很多国学大师，包括梁启超等。怀疑派，考证派认为《道德经》是战国时代学者编辑拾缀的格言警句。并且说不是成于一时，一人之手。甚至于怀疑老子，历史上没有其人，而是《史记》杜撰的一个人物。以饱学之士，而有此疑，诚是令人费解。
清末民初，这些大师和怀疑一切古籍的人士。之所以会那么的激进和凡古皆疑。我认为原因不外乎以下两点：
一是、受西方治学者的影响，说什么以客观科学的方法，以西方的治学方法研究中国史；（典型的一时醉心西方厚于彼，必薄于此。）
二是、《道德经》的传世本，把《道德经》分为八十一章。再加上清代考据学的余绪。最后矫枉过正，不但怀疑古籍本身的真伪。甚至于怀疑作者有无其人。唉，对这种治学方法，我不知道该批评其过激呢？还是该赞扬其认真？
。。典型的两个实际案例：
1、《帛书道德经》的出土，证实了《道德经》是老子的著作并且是出于一人之手。虽然，怀疑派还不死心，但是怀疑派的意见基本是闻者掩耳，视者闭目，没人听了。
2、《孙子兵法》被近代疑古派，怀疑是孙膑所做。还说什么孙武子，历史上没有这个人，是司马迁杜撰的。后来银雀山《孙膑兵法》的出土，又给了疑古派一巴掌。（幸好那些国学大师逝世了，如果他们还活着，真不知会作何感想。）
由此来看，治学者先入为主，先有结论再去找论据和证据。这样得出的看似壁垒森严，天衣无缝，让他人无懈可击的结论。有时候却恰恰与事实真相相反。当然于古人，古事，古史，古籍不应该全信其说，但是也不能无底线的，固执的，自以为是的，凭空臆想式的去随便怀疑去。不然，会误人误己，闹出笑话来的。辛辛苦苦的做了一辈子学问，到头来反倒被学问所误，岂不可惜了。
第三、明了《易经》和《道德经》各自的起源，演变和发展史之后。再来讨论两者的关系就好办了。
1、《易经》在时间上早于《道德经》。所不同的是:《易经》的完善非成于一人一时，看其六十四卦爻辞可知。而《道德经》是出于一人成于一时，今天来看这是定论，这点应该是没有异议的。
2、从理解上讲两部经书都很难读懂。相比较而言《易经》的规定性，逻辑性，还有它的数理工具。应该是一套内在逻辑相当严密和完备的体系。《论语》:“子不语怪、力、乱、神。”所以子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”子所雅言《诗》、《书》执礼。可见，孔子平时讲学授徒，罕言鬼神。但是《易经》却有多处言鬼神的。譬如《周易·睽卦》的“载鬼一车。”《周易·系辞》的“知鬼神之情状。”等。而《道德经》通篇五千多字，就一句涉及鬼神。“以道莅天下，其鬼不神。”五千多字的《道德经》只是围绕道和德展开论述的。《帛书道德经》不分章节，就两篇。一德篇，一道篇。《帛书道德经》德篇第一句“上德不德是以有德。”道篇第一句“道可道也，非恒道也。”无论是《帛书道德经》还是传世本的《道德经》都不承认鬼神的存在。所以说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以为自然，是最大的，是一切的主宰。并且是先天地而有的。所以说“有物混成，先天地而生。吾不知其谁氏之子，像帝之先，强字之曰道。”
3、《易》兼三才，包万物，无所不言。《道德经》只论道德人事而不言鬼神。两者的范围不同，侧重点也不同。但不能因此就说，《易经》包着《道德经》。《道德经》没有《易经》大。因为两部经书，不能做这样的直线比较。因为虽然《易经》号称包罗万象，但是《易经》是以乾坤为基础，再怎么变化万千，论的也是天地之间的事物。但《道德经》还有一句“先天地而生。”所以，两者不能简单比较谁大过谁。
4、《易经》和《道德经》都具有合理的逻辑以及深刻的辩证法，并且都各自是一套完备的体系。作为个人，两部经书无论是哪一部只要你能理解其精义，实践其真理，我想于人生观的塑造以及个人的修养都有着不可估量的作用。所谓的“智者观其彖辞，思过半矣。”
5、《易经》也好，《道德经》也罢。不能因为什么它是儒家经典，他是道家经典。去人为的制造界域。毕竟，分派别，都是后人的事儿。而《易经》和《道德经》都是我华夏先民的智慧结晶，不易定理。孔子于卫主蘧伯玉，于周适老子，游郑于子产，于齐学乐，之楚接狂與而不得。圣人之量，何有门派之分，家宗之别？“三人行，必有我师，择善而从而已。”为什么后人分裂为百家九流。这或许就是“圣而不可知者也。”无往而非天理吧。
《周易》怎么学习？
学习易经主要弄清这几个观念即可，即是理，象，数，辞，义，在《易经》中含有许多特定的观念—象、数、辞、义。这些观念只是隐藏在卦爻象和卦爻辞中,还没有形成范畴,但有助于我们认清和把握《易经》的整体思想脉络“象”观念我们首先说“象”。
何谓“象”?易传《系辞下》说:“象也者,像此者也象就是指形象、象征。象作为《周易》的观念,照后来的解释,其义有三:指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八六爻爻形,即所谓卦爻象,如三、三、等为卦象为爻象;
指八卦所象征的事物,如乾卦三象取物象为天、坎卦三象取象为水等;指卦爻辞中说的具体事物,如乾卦爻辞中说的龙”,坤卦辞中说的“牝马”等。以上三种含义,见于《周易》者,指卦爻象和卦爻辞中讲的物象,第二种含义为后来的解释。象的特征是可以感知,有形象可见,特别是卦爻的图象,乃《周易》一书的一大特征,被看成是吉凶的象征,进而被看成是一切事物的象征,形成为一种符号系统的体系。
“数”观念《易经》中不仅有象,而且有数。所谓数,又称“易数”,是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类:其一,占筮是通过数的计算来进行的,最后导出七八、九、六之数,以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二,为阴阳之数,即以奇数表示阳爻,以偶数表示阴爻;此即《易》中阴爻称六,阳爻称九,六和九又来源于筮数。其三,为爻位之数,一卦六画由下向上数,初画称初,二画称二,三画称三,四画称四,五画称五,六画称上在占筮过程中,数起着重要的作用,通过揲筮方能得出一卦之象,依其象方能推测吉凶。
不仅如此,数变还会引起爻变和卦变。总之,《易经》六十四卦、三百八十四爻,每卦、爻都可解释为数,每卦、爻都是由一个确定的数演变而成数和象有着密切的关系,二者不可分割。故后人又称《易经》为象数之书,进而将象和数看成是解释世界的重要范畴。
“辞”观念《易经》除了符号系统外,还有文字系统。而文字系统就是筮辞。“辞”的观念表现在以言辞表达所占之事的吉凶上无论是卦辞还是爻辞,都是用来解释或说明卦爻象的,是为了使卦爻象的象征意义更好地被人领悟,它给人们理解这个卦或爻限定了范围,指定了方向。例如《讼》卦,其卦辞说:“有孚、窒惕,中吉终凶。利见大人。不利涉大川。”“窒惜为“怪”,惧。“惕”,警惕。其意是说,占到此卦,战争中有所俘虏,但须戒惧警惕,防止俘虏逃跑,其过程是中段吉,终段凶;利于见大人,不利于渡大河。其初六爻辞说:“不永所事,小有言,终吉。”“永”,久。“不永所事”,指从事未久而中止。“言”,谴责。是说,占到此爻,所做的事件中止,将小受他人的谴责,但结果是吉利的。由于《易经》卦、爻象是为了显示人事的吉凶休咎的,以此而推论,作为卦爻象解说的卦辞和爻辞,其基本的功能和作也是断占而辨析人事的吉凶。古时“辞”具有“断”的意思。后来《易传》解释说:“辨吉凶者,存乎辞。……是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。
认为人事吉凶的辨别,完全可从卦辞和爻辞的文字中寻求,卦、爻辞的含义,有险有易,但都在指示各卦,爻象变化的趋向。
“义”观念《易经》中所谓“义”,是指象、数、辞中所蕴含的意义和道理。就卦爻象说乾之名为乾,照后来的解释,其义为刚健;坤之名为坤,其义为柔顺;乾象二爻为阳爻居阴位即偶数二位,又居下卦之中位,其义则为中正。
就卦爻辞说,其所说的事和物象又有其内在的义理,如乾卦初九爻辞说“潜龙勿用”,其中含有潜藏勿动之义理。象、卦辞都是有形有象的,而义是无形无象的,但通过象、数、辞表现出来。具体说,就是卦、爻象依赖于卦、爻符号的暗示,而卦、爻辞则借助于文字的描述,二者相互照应,共同来喻示诸卦诸爻的义理。此种关系,后人称之为象义和言义关系。探讨二者的关系,成为历代易学的重大问题之一。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？
《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。
怎样才能看懂《周易》？
非常复杂的问题！看周易如同看天书。首先学会八卦和64卦和六爻，弄懂生辰八字，看懂风水，分清8类人，弄懂天时卦像和九格飞星同大自然的关系。然后再回头看卦像和大自然与人的关系与身体健康的关系，不懂前面这些东西就是看天书，想参透问题，懂前面这些东西还有参不准的，不懂前面这些，事在面前你也不明白！想学就先努力吧，能找到这方面的资料就不容易啊！有些事情不是想和努力要看天赋。
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