《金猫宿窝地》

当地名局，子龙，立卯山兼乙，坤未出水口。水绕玄武，前御大江，朝案重重，藏匿深闺，滴水不漏。

感叹大自然的神奇力量，

这么小的场地左旋右旋的弦棱如此明显……

能量所到之处，草木泥石，山川河流皆为之而动，形势环抱。何等的赏心悦目。

看着伐木的朋友们越来越近，让人期待。

二十八宿挨星消峰 五子运合先后天

三合派历千年承传，个中亦持不同观点，或持双山，或持七十二龙，或持穿山透地。小道研究认为，单一用三合法，造不出好风水，对不起东家。因为零正颠倒，不合卦气，此凶一也；挨星失运，其凶二也；纳甲催财不明，其凶三也；帝释一神催贵不明，其凶四也；城门管丁不明，此凶五也；内堂作法不明，其凶六也。尽管如此，蒋公对《平砂玉尺》的辩解，却有失公正！三合家，指三僚赖派三合挨星二十八宿消峰，双金煞，旁山倒气入穴，三十六穴法乘气，先后天相交……是必用功夫。今依廖家古本所注，作出演绎。

三合家传世之书甚多，皆为参考之用。如视其书为正法，则必误人，尽信书诚不如无书。小道数载寒暑研究为什么？质疑求证玄关背后的为什么？得悟杨公理气真旨，感叹造化弄人！习地理者，穷一生精力都在“为什么”的死胡同中探索。缘无真传，心中无底气。即获真传，又恐所传非人，天律可畏，故金针只渡有缘人。

三合派有用口诀大概十个。按照这十个口诀的使用方法、使用条件、使用环节，三合书可尽废也！想从三合书和传世之书中获得杨公理气真旨，连门都没有，只会越研越湖涂，千年历史已证实此论。而研究《奥语》、《天玉经》亦然，都不可能会有杨公真旨。学者亦不必浪费时间，自视聪明去乱解经文。吴公、蒋氏，养吾，沈氏，李三素……古今传世名家……无一人尽泄真机；或悟，亦隐其旨。简而言之，诸贤达学术皆不全也。并非假学，只破解个中一二个口诀而已。其书演绎洋洋万言，充其量演绎一二个口诀。学者明折此关窍，方不会被古书所误。能解能用口诀，亦不必去观书耳！

二十八宿挨星消峰口诀

此诀世传为赖公所创，或云为净阴净阳派，或云为三合派。此为杨公理气有用之口诀，用之有验，五十几个口诀之一也。此为真法，上山比对，用罗盘消纳之。然多有学者验之不准，心中困惑不解？复看他书云大卦，云挨星，以至被搞得六神无主，真假难辨。

究其后之为什么？非口诀不真，而是理气概念未明。不管大卦出卦，不管零正颠倒，不管挨星地运，也不管抽爻换象，任何一条口诀真的程度都会有限，所演绎的吉凶祸福信息也都有限。

以挨星二十八宿消峰为例，以龙来消峰，还是以向来消峰，此争议之一。验之实景，二者皆比对，有时准，有时亦不准，更令人困惑？！小道依古法真诀，尽泄于此，读者阅后，即明个中关窍。形丑，生入之峰无用。形丑，入之峰定发凶。此二条合用功夫。而比对东家下断语，却常不准，为什么呢？需参以挨星退运，加上卦气零正神颠倒，再加上年神煞临峰，五条口诀合用，你可大胆用铁语直断，百发百中！离开三条、五条合用，就是不灵。理论无需再演绎太多！学者依此五条口诀合用，上山比对，定然有准。此一层大纲关窍。

再一次深层次关系，克入之峰。如盈缩盘十星化天福，化吉星亦无大碍。而这一层关系，盈缩十星化曜，非廖家嫡传弟子，皆学不到这条口诀。生入之峰，化为凶星，亦无用关窍。就这二个层次。把这二个层次关窍弄明白，会用口诀，挨星二十八宿消峰，去用就灵验。

再一层关系，峰能不能出官？要用另一条“帝释一神口诀”去比对，用十二月将和十二天星去合参，共八条口诀，合一而用，就能确认有官无官？而“帝释一神”为廖家至秘心法口诀。一条口诀，不花一万元别想得到。造风水“要你出贵就出贵，要你当官就当官”，靠的就是这一条口诀。廖家不传之秘，自己是无法发明的。这是第三层含义。能否出官？纵然合到出官口诀，但克入之峰又化凶星，这又没用，这是其中合力之作用。明白这层关系，你学到的口诀，就会成为有用口诀。三合功夫并不假，未明玄机，不懂用而已。如单凭三般卦，想造出官贵，或写洋洋万言论卦理，皆门外汉语之语，弃之可也。纵然杨公《天玉经》、《奥语》经文，也仅一二个口诀而已。

乾坤艮巽属木乡，寅申巳亥水神当。

甲庚丙壬俱是火，子午卯酉火相依。

辰戍丑未金为局，乙辛丁癸土相伤。

煞泄奴兮生兴旺，生小道食神属丙榜。

比和人财发科场，小道克为财为储奴。

克小道七煞最难当，泄小道文章泄到底。

使用方法，以向为小道，以向的五行属性论八国山峰之生克。如乾坤艮巽向，小道即为木；乙辛丁癸向，小道即为土。

举例：乾山巽向，属木。出巳口，犯羊刃。若又犯辰戍丑未金峰克入，加上卦气零正颠倒，挨星退气，年神煞到，你大可直批损丁。五条并用，用之皆验。

如乾山巽向，与其用三十几个口诀，反不如五条口诀合参。巽为木为小道，乾坤艮巽峰比和，虽发科场，非当旺，非年三白星到，非卦气合，非帝释一神合，亦不敢轻言发科早？！

乙辛丁癸属土，小道为木，克出，为财为储奴，可用，非向上有水，非零神见水，非挨星当旺，非三白星到峰，亦不可轻断有财。仅仅为三十个口诀，或三十个信息中之一条而已。

寅申巳亥属水，水来生小道，生峰属金榜，非六十甲子五子运相合，挨星相合，卦气相合，峰秀相合，帝释一神相合，亦不可轻下断语，曰属金榜。断而无验，未盈缩十星化天福星，皆不可乱断。此小道实地考证之法，稳要之极！

明乎以上关窍，有缘了解并掌握小道公开的三十个口诀，逐一领悟，并证于实践，皆验皆准。要诀在于五条八条合用。如相信什么秘诀，一条口诀能准，那是骗人的鬼话！而这仅是从断章而言。如果说到造风水真功夫，纵然把理气三十个口诀加上龙真穴的都弄通，还是没用……玄啊！

三合四大局，传世之书太多。古本所载，用法不尽相同。权把这最古老的口诀，留着秘传吧！公开了，恐引来太多争议。请读者先看《穿山透地之义》，先公开常用口诀，推动行业标准。

三合派之穿山透地含义，争论亦颇多，各持一词。今依古本所载，公开其义。先明穿山何以为虎，透地何以为龙之概念。而后依口诀而用，不必去研太复杂的理论。

虎在山蹲踞不动，七十二龙审地之龙气，具一定而不移，有虎之象，是以名之为虎。

龙潜渊变化无常，六十龙宗黄泉之气，具可改而就吉，有龙之象，是以名之龙。（他皆非而杀论也）

此即为穿山七十二虎审龙气，一定不移之理；透地六十龙察黄泉之气，可改而就吉之象。

到底是七十二龙还是七十二虎，六十龙还是六十虎，历伯邵曰：“先识穿山龙，后让透地虎。”龙或虎又要争论半天，无实际意义。

先看古本所载：

甲子——大挠作甲子，以六甲加六十支轮为一甲，谓之花甲。甲有定而龙无定。六十甲子随龙气以为转移，故七十二龙以支之少从干之多，六十龙以干之多加支之少，一百二十分金多少适均，尚未尽干支之用。惟至三百六十度，以甲丙戊庚壬乙丁已辛癸流于子丑寅卯辰已午未申酉戊亥之中，六六三百六十，当一周期之数，而干支为之一周也，故太乙数以天干分之纪，以地支分五元，至三百六十步纪皆齐谓之一小周。

五子运口诀：甲子水十二年，丙子火十二年，戊子木十二年，庚子金十年，壬子土十二年，六十甲子一周天。目前戊子，行木运十二年。用法很简单，戊子为木为用。依堂局东方木，西方金，南方火，北方水，中央土，论生克。以子山午向为例，向为火，戊子为木生入。南方有来水则旺财，东方木有伙房，比和而旺，西方如为门克出泄气不吉，北方为水如为门，生出泄气不吉。此仅为一条信息，可能用而不准，不可轻下断语。但如八运子午向，合下卦旺山旺向，正神到向，零神到座，南方来水，卦气零正颠倒，挨星当旺，午丁三阳水合五子气运，又合纳甲水，辅星水合局，年三白星到，可大胆断某年发财！零正颠倒亦不怕。盖有星运一条，五子运一条，三白星一条，合局一条，多吉少凶，断语直批无误。如仅用一条五子运也不准，非无用也。阳宅则合开门楼口诀。此五子运口诀五运用之法。不必去论什么派，什么秘诀，有验有准才是真。

先后天相交口诀

赖派三合，并非传世地理五诀只论长生帝旺，也非李定信单论七十二龙，实际杨、曾、廖、赖本一家，三僚地师基本都是合一而用，而对外授徒，传授不全故也。小道研究比对，曾、廖二姓地师手抄本，几乎都是混杂各派内容。三僚真传地师，三十个口诀都是通用的，只不过相承几百年，很少有人知道背后的为什么而已？杨公理气之点点滴滴都在三僚，并未失传。

坎坤、艮震、震离、巽兑、离乾、坤巽、兑坎、乾艮为先后天合位，立向，放水，出口，不可流破先后天，此亦一条三合口诀，切于实用。但亦不可以一条下断语，廖家三房祖祠，在廖家杨公词旁，癸山丁向，天井放未口，流破先天，却是廖家名师大盘，人丁数万，需与其他多条合用。为什么不放巳口城门，偏生催丁之理呢？正神到水口也。

明乎此，方识杨公理气真法。长生帝旺走盘珠起例，双金煞……旺相，三奇四吉，子爻财禄贵人……与大小玄亡差错，各有作用环节。要之，360度只有180度为正法，180度则吉凶参半非不可用，用之要有多余合吉也。明乎“三十个口诀”使用方法，便是杨公真理气。三条五条合吉就是吉，三条五条合凶就是凶。用之有验有准，实践是检验真理的唯一标准。

古人留下的相屋经

凡到人家先看房，看人住房有主张。门路屋柱厅堂檐，若瓦落时家长亡。

屋倒东兮宅长死，屋倒西兮宅母亏。屋檐倒左长男死，倒右小子恐无儿。

天井阶檐及厅堂，上右青苔主少亡。屋上若然生白花，人丁伤损实堪嗟。

天井中间起土墩，堕胎患眼及儿孙。堆土栽花淫欲事，当门有井起风声。

更有痨病此中招，说与时师仔细论。住屋中高两头低，三年两度哭孙儿。

左边壁大损妻房，右边壁大出寡妇。八方空缺分吉凶，福祸男女长幼推。

前大后小人渐贫，左大右小男不才。中大长败中小好，后低又密四平吉。

左高家和右女恶，旗地威武带反飞。寺若当门男女淫，时常啼哭小口争。

牢若当门常惹瘟，死树当门常受贫。水路当门口舌侵，碾磨当门淫乱情。

前后箭射口舌兴，宅地干燥人灵耗。

突然落时真堪悲，断他命倾危。小屋倒破在门前，官事起连连。

破屋当门直射冲，人损血财空。水碓忽然打入屋，少死人丁哭。

门前左边有池塘，代代换妻房。两边池塘中心路，自缢少年亡。

门前一塘似斗圆，世代积闲钱。池塘若是有三角，男女多隔角。

三口塘如品字样，富贵人丁旺。三树四树大门边，富贵有声名。

树尾后枝尽指门，横事又相连。厅中两壁般般大，男女无损害。

人家若造四字屋，骑马食天禄。人家若偷第二柱，次房定难住。

上架第三柱作栋，第三房主凶。

对门有独树，寡母堂上住。井屋对大门，妇人多内乱。大树当门口，病疾常年有。

门前石缕续，祸事临门哭。大门对空屋，男女常啼哭。两家门相对，必有一家退。

大门对树林，眼目不光明。篱墙反相外，被贼盗家财。篱墙多破碎，家计年年退。

篱墙转弯弯，富贵保长年。若见厅中窟，冷退损六畜。

发福生财吉祥地，堆金积玉富贵门！

云南小友来微：“老师好，请帮我择个吉日入住新房，时间在下个月，春节前入住！”

好嘞！

择日是一个比较细致的工作，所择日子的卦气和卦运数和年月组合都要吉祥，然后再和当事人的命卦组合，都要成吉格，然后还要避开与当事人相冲、相刑、相害的日子，更要避开三煞。。。

一句话：有些复杂，需要细心！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

有值得一看的风水类小说吗？

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