刘伯温不但是一位谋略大师，也是一位著名的学者和文人，他的著作很多，流传于世的有《郁离子》10卷和《诚意伯文集》20卷。其中。代表作《郁离子》一书在中国思想上和文学史上都占有重要地位。
郁离子》简介
作者刘基
《郁离子》，郁，有文采的样子；离，八卦之一，代表火；郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁离子”是刘伯温的托称，刘写作《郁离子》的时候，是在他47—50岁，一生中最鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。
《郁离子》不仅集中反应了作为政治家的刘伯温治国安民的主张，也反映了他的人才观、哲学思想、经济思想、文学成就、道德为人以及渊博学识。在写作《郁离子》的过程中，刘伯温的整个思想体系，尤其是对社会政治方面的看法及主张更加成熟，也更加系统。
有人知道金篆玉函的全文么？
1、《金篆玉函》玄学的出处 在民间流传着一些神秘的故事，这些故事都或多或少的影响着我国传统文化的发展 在黄帝时期蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授天书以破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下，这里所说的天神就是九天玄女--女娲娘娘。
黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，这就是研究玄学者视若瑰宝的《金篆玉函》的来历。
《金匮玉函经》的图书简介 张仲景是我国伟大的医学家，以撰著《伤寒杂病论》名震中外，1993年世界著名的英国维尔康知史研究所推崇的世界医学伟人29位，张仲景名列第五位。
《伤寒论》是中医四大经典著作之一，是一部具有辉煌成就的著作，是“医门之圣书”，被中医界奉为圭臬。
《伤寒论》以完整、系统的理论性和有效的实践性，奠定了伤寒学的基础，促进和发展了中医临床医学。
《伤寒论》自诞生之日起，尤其是晋代以后，备受中医学者关注。
明清时代研究《伤寒论》出现“百家争鸣”的局面，新中国成立后，《伤寒论》的研究进入鼎盛期，获得空前的发展。
《伤寒论》享有极高的国际声誉，尤其在日本、不仅收藏有《伤寒论》多种古传本，为研究《伤寒论》提供了丰富的资料和文献，而且发展和提高了伤寒学。
《金匮玉函经》是《伤寒论》的古传本，同体而异名，自北宋整理雕版印行后，即已散佚，清代发现后旋即流失日本，1932年返回我国，1955年人民卫生出版社出版影印本。
http://zhidao.baidu.com/question/6095943.html 《金篆玉函》 黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。
战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。
他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。
到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。
《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。
两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。
在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。
迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。
《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。
大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。
玄学五术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，“山”也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为“迷信”的一种。
“山”所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。
《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。
《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。
道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。
《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。
也有秘术门派将“山”分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。
而其范围不离上述三部分。
山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有“命、卜、相、医”流在江湖凡尘济世了。
玄学五术--医 秘术“医”包括三部分。
方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。
针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。
灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。
玄学五术--命 秘术中“命”是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。
其重要的方法有： 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。
现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。
自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出…… 具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。
后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。
王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。
山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。
但其敢为...
鬼谷子,诸葛亮,刘伯温,袁天罡,谁更能运筹帷幄
最擅长运筹帷幄的应该是诸葛亮和刘伯温，他们都是杰出的军事家和谋略家；鬼谷子是纵横家，并不适合直接指挥作战；袁天罡是玄学家和易学家，擅长推演天文地理，更不符合要求。
王诩 （春秋战国时期道家代表人物、纵横家创始人） 鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。
春秋战国时期人，华夏族，相传额前四颗肉痣，成鬼宿之象。
一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。
“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。
“老学， 苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。
一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。
鬼谷子的师尊是世界辩证法创始人、世界哲学之父、世界古今十大作家之首老子。
诸葛亮 （三国时期蜀汉丞相） 诸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，隐居于隐居于湖北襄阳隆中，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、散文家、书法家、发明家、文学家。
诸葛亮幼年丧父，同叔父到南阳躬耕，后刘备三顾茅庐请出，为了刘备奠定了三分天下有其一的基础。
蜀汉开国后，被封为丞相、武乡侯，对内抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗魏，为实现光复大汉的政治理想，数次北伐，但因各种不同因素而失败，最后病逝于五丈原。
刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。
东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
诸葛亮散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。
曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。
诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
刘基 （明代政治家、文学家） 刘基（1311年7月1日-1375年5月16日），汉族，字伯温，青田县南田乡（今属浙江省温州市文成县）人，故称刘青田，元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。
明洪武三年（1370）封诚意伯，故又称刘诚意。
武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。
元至顺间举进士。
博通经史，尤精象纬之学，时人比之诸葛亮。
至正十九年（1359），朱元璋闻刘基及宋濂等名，礼聘而至。
他上书陈述时务十八策，倍受宠信。
参与谋划平定张士诚、陈友谅与北伐中原等军事大计。
吴元年（1367）为太史令，进《戊申大统历》。
奏请立法定制，以止滥杀。
朱元璋即皇帝位后，他奏请设立军卫法，又请肃正纪纲。
尝谏止建都于凤阳。
洪武三年（1370）十一月封诚意伯，岁禄240石。
四年，赐归。
刘基居乡隐形韬迹，惟饮酒弈棋，口不言功。
寻以旧憾为左丞相胡惟庸所讦而夺禄。
入京谢罪，留京不敢归，以忧愤疾作，胡惟庸曾派医生探视。
八年，遣使护归，居一月而卒。
刘基精通天文、兵法、数理等，尤以诗文见长。
诗文古朴雄放，不乏抨击统治者腐朽、同情民间疾苦之作。
著作均收入《诚意伯文集》。
刘基佐朱元璋平天下，论天下安危，义形于色，遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。
朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。
”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。
中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。
他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。
袁天罡 （星象学家、相士、道士、风水大师、预言家） 袁天罡，生卒年不详。
唐代最著名的相师，中国相术大师。
益州成都人。
隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。
善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井（临邛）令。
相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。
又精通面相、六壬及五行等。
著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。
通志著录，其有《易镜玄要》一卷，久佚，袁天罡乃隋朝雅士袁守懿次子，原籍四川省江津县秦家坳乡（现重庆江津区石门镇永安村青岗堡）后辗转游走于长安洛阳等地，过着闲云野鹤的生活。
当代阴阳易辨派创始人高煜翔评价袁天罡：“名如皓月罩千秋，声似春雷震古今。
中医五术是指什么
上古中医岐黄五术——山、医、命、相、卜上古大医认为：只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。
回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。
什么是五术呢？即是“山、医、命、相、卜”，现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下： 山──包含了修心养性，锻链体魄的秘术。
古代修道大多选择宁静的深山修行，这是（山）字的由来。
医──包含了治病的秘术，其方法和现代的医学不同。
（山）和（医）是为了（生、老、病、死）这四种人生不可避免的痛苦，谋求解脱而产生的秘术。
命──包含了理解人类、改造人类命运，使其知天命而尽人力的凭术。
卜──包含了预知事态，准备处置方式的秘术。
相──包含了观察事物之理以作取舍的秘术。
（奇门派）则将（山、医、命、卜、相）分为十五大法：1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法5.针灸大法6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法14.阳宅大法15.风水大法。
（一）山的内容 在秘术中，（山）是最深奥、最神秘，也最容易受误解而被目为（迷信）的一种。
较普遍的说法，（山）包含（玄典）、（养生）、（修密）三部份的修习： 1.玄典─读一切可以修养心性的好书，如（老子）、（庄子）、（列子）、（孙子）、（太公阴符经）、（黄帝阴符经）、（西游记）、（道藏）、佛经……等一切书籍皆可列入，以充实思想、彻悟宇宙道理。
2.养生─包含谋求健康长寿的吐纳法（气功）、静坐法、服饵法、辟谷法、房中术等方术，有的称之为（天丹）、（地丹）、（人丹）。
3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。
是利用运动及精神意念的统一，来提高身心境界的方法。
也有的秘术门派将（山）分为（仙）、（道）、（幻）、（灵）、（兵）五法。
而其范围不离上述的三部分。
（山）是秘术中最不易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，据说要达到此境界的修习者，必须身赋异禀，还得到有（仙桥）的灵地去修行。
否则只有转而作形而下之追求，以（命、卜、相、医）在江湖凡尘济世救人了。
（二）医的内容 秘术的（医）包含三部分： 1.方剂──使用药物来治疗各种疾病。
秘术的处方是根据（表/里）、（虚/实）、（寒/热）这三个原则，应用（八卦）来开药方，其药材大多是根据中医常用的药材而增减。
2.针灸──以黄帝（内经）、（难经）辨明奇经八脉的脉象，找出人身（穴道）利用铜针刺入（穴道），治疗各种疾病的方法。
3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法来治疾病的方法。
江湖医术中最令人难以思议的灵疗法，是利用符咒及引药的（黄帝祝由十三科）法。
秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代医学难以理解的，也是西医最感头痛的。
对於许多疑难杂症，实在的，秘术的（医），确有其疗效。
然而对於许多绝症，如癌，它还是（莫法度）的。
正如（佛渡有缘者，药医不死人）一般，秘术的（医）还是有其（束手）的时候。
（三）命的内容 秘术所谓的（命）是以时间、空间的要素来判断一个人的命运的方法。
其重要的方法有： 1.占星术─包含（紫微斗婺）、（五星术）、（七政四余）。
用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、身宫，决定一个人终身地位、人格、贫富的高下程度，然后依次列出（父母）、（福德）、（官禄）、（疾厄）、（妻妾）、（奴仆）、（男女）、（田宅）、（兄弟）、（财帛）诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。
这个占术所用的星、宿，极富（人格化）之罗曼蒂克情趣。
2.干支术─以人的（落土时），将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成（命）（先天）的四柱、运（后天）的八字，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、克、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇，这一个方法著重在判断一个人的妻（夫）、财、子、禄。
重要的干支术包含（子平术）、（李虚中命术）。
即一般人所谓的（起四柱）、（排八字）、（算流年）。
秘术中的（命）之部份，典籍最多，重要的有（果老星宗）、（紫微斗数）、（星平会海）、（鬼谷子遗文书）、（三命通会）、（渊海子平）、（拦江网）、（穷通宝鉴））、（滴天髓）、（铁板神数）、（河洛理数）、（子平真诠）、（子平粹言）……等，古人及今人著作如汗牛充栋。
一般说，秘术的（命）术注重整理之关系，其产生是以数学的演绎法及归纳法为基础。
在台湾，执秘术者，以（命）为业的最多。
（四）卜的内容 命的判断是以人为对象，而（卜）的对象是人以外的事物情境。
（卜）的使用大多用於（战术）之取胜，古代身为军师者大多精通此术。
历史上最著名的有孔明的（借东风）、（八阵图）之（卜）的使用。
秘术中的（卜）之部份，较重要的有： 1.易派─（断易五行）、（六壬神课）、（梅花易数）用八卦和六爻来判断吉凶，其使用范围较小。
2.九宫─有（奇门遁甲）、（太乙神术），以十干十二支布於九宫来判断吉凶，其使用范围较广。
有的秘术门派...
崇尚科学,反对迷信 主题班会 方案
倡导理性反对迷信 陈先达 中世纪及其以前，迷信流行并不为怪。
奇怪的是资本主义时代科学发展，迷信依然存在。
甚至一些著名的科学家居然也相信一些荒唐不经的东西。
恩格斯在《自然辩证法》中就举过培根、牛顿、华莱士的例子。
他说，英国大科学家弗兰西斯·培根期盼人能“延年益寿，在某种程度上使人返老还童。
改形换貌，易身变体，创造新种，腾云驾雾，呼风唤雨。
他抱怨这种研究无人问津，他在他的自然史中开出了制造黄金和创造种种奇迹的煞有介事的丹方”。
他说，大科学家牛顿在晚年也颇热衷注释《约翰启示录》。
而且一些科学家如功勋卓著的动物学家兼植物学家华莱士迷恋于招魂术和降神术。
这种情况也许是由于当时科学还没有达到当代这样的水平。
可也不是，当代科学如此发达，上穷碧落下黄泉，可以入太空上月球，可以入海底，甚至连人都能“克隆”，可迷信却仍然时有流行。
西方有，我们这里也不少见。
算命看相生意兴旺；有病不求医，以香灰、塘水治病的事不少见。
更加荒唐的是，有些干部居然因为风水先生一句话就把好端端的新建楼房推倒重建。
这些情况表明，在社会主义精神文明建设中，的确应该加强马克思主义世界观教育，宣传无神论，提倡科学，反对迷信。
我们要坚决反对封建迷信。
迷信不同于宗教，它不具有文化积累和一定的道德教化功能，尽管它也可能使用某些道德化的语言，但其目的不是道德教化而是宣传迷信。
迷信是一种具有短暂性、爆发性、群众性和流行性特点的思潮。
它的兴起和蔓延容易搅乱人心，不利于社会的安定。
科学与迷信又是对立的。
科学以事实为依据，以规律为对象，它不相信那些未经证实的荒唐不经的东西。
哥白尼以后，科学在对迷信的斗争中取得了伟大胜利。
它通过揭示宇宙中一个又一个秘密，逐步破除人们心中的迷信。
科学打败了迷信，但迷信又变换形式与科学进行争夺战。
科学的发展是一个过程，宇宙在任何时候都会为人类留下许多秘密。
迷信便利用任何没有解决或没有完全解决的问题进行投机。
它冒充科学。
而且迷信的载体是多样的变化不定的，只要有适宜的社会土壤和文化背景，就会陈渣泛起，以新的形态卷土重来。
在一些迷信活动中，以所谓振兴传统文化为旗帜，这当然是一种借口。
中国传统文化不同于西方和印度文化，哲学特别是儒家哲学处于主导地位。
这是一种理性主义的文化。
“子不语怪力乱神”，把神鬼有无问题搁置一边，从不张扬迷信。
汉文帝是有为之君，文景之治算是中国历史的光彩一页。
可汉文帝热心鬼神之事，还是受到诟难。
唐代李商隐的《贾生》诗“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”就狠批了一下汉文帝。
至于占卜算命，的确是古已有之。
《周易》是最古的占卜书，但以后逐步演变为一部具有丰富辩证法的哲学著作。
中国知识分子不少人对命运采取一种理性主义态度，不迷信卜卦算命。
明代刘基的《司马季主问卜》中关于占卜的一段话，很具代表性：“鬼神何灵？因人而灵。
夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。
人，灵于物也，何不自听而听于物乎？”人的命运不是决定于乌龟壳和蓍草，而是决定于自己。
智者不惑，这是一种非常明智的态度。
要继承和发扬中国文化传统，就应该发扬唯物主义传统、无神论传统、理性主义传统。
在反对迷信的斗争中需要科学与哲学的联盟。
既要进行科普教育又要进行无神论教育，特别是要进行马克思主义哲学教育，因为只有马克思主义才能提供科学的世界观和理性的思维方法。
所有的迷信者，不论文化层次如何、经历如何，从哲学上看有一个共同点，即都是缺少理性思维，只相信感官，迷信“我看到，我亲眼看到”，而不问看到什么，如何看到。
实际上，迷信、迷信，因迷而信，因信而迷，越信越迷，越迷越信，迷他所信的，信他所迷的，以至难以理喻。
其实所谓看到是并没有真正看到。
即使一些有文化有知识的迷信者，同样是迷信感官。
其实他并没有真正看到他所相信的东西，而是相信他看到的东西。
古代希腊哲学家早就说过，没有理性，眼睛是最坏的见证人。
可我们当代有些迷信者连“最坏见证人”的感官都不要，非常轻易地相信人家的谎言。
凡无理性思维能力的人，都分不清什么是可能的和什么是不可能的。
他们不具有怀疑的思维方式和能力。
他们信奉的是：也许、可能、万一、宁可信其有、不可信其无，世界是复杂的什么事都是可能的，等等。
如果一个人没有坚定的辩证唯物主义的哲学信仰，没有规律性观念，没有最起码的对平凡真理和普通常识的坚定认可，信奉“也许”“可能”，只要遇到一个小小的谎言就会入其圈套。
恩格斯在《神灵世界中的自然研究》中，对一些科学家由于迷信经验，极端蔑视思维而陷入各种迷信的原因进行了分析。
恩格斯特别强调哲学的重要性，他说，“蔑视辩证法是不能不受处罚的。
对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系”。
“所以，经验主义者蔑视辩证法便受到处罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现...
崇尚科学,反对迷信 主题班会 方案
倡导理性反对迷信 陈先达 中世纪及其以前，迷信流行并不为怪。
奇怪的是资本主义时代科学发展，迷信依然存在。
甚至一些著名的科学家居然也相信一些荒唐不经的东西。
恩格斯在《自然辩证法》中就举过培根、牛顿、华莱士的例子。
他说，英国大科学家弗兰西斯·培根期盼人能“延年益寿，在某种程度上使人返老还童。
改形换貌，易身变体，创造新种，腾云驾雾，呼风唤雨。
他抱怨这种研究无人问津，他在他的自然史中开出了制造黄金和创造种种奇迹的煞有介事的丹方”。
他说，大科学家牛顿在晚年也颇热衷注释《约翰启示录》。
而且一些科学家如功勋卓著的动物学家兼植物学家华莱士迷恋于招魂术和降神术。
这种情况也许是由于当时科学还没有达到当代这样的水平。
可也不是，当代科学如此发达，上穷碧落下黄泉，可以入太空上月球，可以入海底，甚至连人都能“克隆”，可迷信却仍然时有流行。
西方有，我们这里也不少见。
算命看相生意兴旺；有病不求医，以香灰、塘水治病的事不少见。
更加荒唐的是，有些干部居然因为风水先生一句话就把好端端的新建楼房推倒重建。
这些情况表明，在社会主义精神文明建设中，的确应该加强马克思主义世界观教育，宣传无神论，提倡科学，反对迷信。
我们要坚决反对封建迷信。
迷信不同于宗教，它不具有文化积累和一定的道德教化功能，尽管它也可能使用某些道德化的语言，但其目的不是道德教化而是宣传迷信。
迷信是一种具有短暂性、爆发性、群众性和流行性特点的思潮。
它的兴起和蔓延容易搅乱人心，不利于社会的安定。
科学与迷信又是对立的。
科学以事实为依据，以规律为对象，它不相信那些未经证实的荒唐不经的东西。
哥白尼以后，科学在对迷信的斗争中取得了伟大胜利。
它通过揭示宇宙中一个又一个秘密，逐步破除人们心中的迷信。
科学打败了迷信，但迷信又变换形式与科学进行争夺战。
科学的发展是一个过程，宇宙在任何时候都会为人类留下许多秘密。
迷信便利用任何没有解决或没有完全解决的问题进行投机。
它冒充科学。
而且迷信的载体是多样的变化不定的，只要有适宜的社会土壤和文化背景，就会陈渣泛起，以新的形态卷土重来。
在一些迷信活动中，以所谓振兴传统文化为旗帜，这当然是一种借口。
中国传统文化不同于西方和印度文化，哲学特别是儒家哲学处于主导地位。
这是一种理性主义的文化。
“子不语怪力乱神”，把神鬼有无问题搁置一边，从不张扬迷信。
汉文帝是有为之君，文景之治算是中国历史的光彩一页。
可汉文帝热心鬼神之事，还是受到诟难。
唐代李商隐的《贾生》诗“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”就狠批了一下汉文帝。
至于占卜算命，的确是古已有之。
《周易》是最古的占卜书，但以后逐步演变为一部具有丰富辩证法的哲学著作。
中国知识分子不少人对命运采取一种理性主义态度，不迷信卜卦算命。
明代刘基的《司马季主问卜》中关于占卜的一段话，很具代表性：“鬼神何灵？因人而灵。
夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。
人，灵于物也，何不自听而听于物乎？”人的命运不是决定于乌龟壳和蓍草，而是决定于自己。
智者不惑，这是一种非常明智的态度。
要继承和发扬中国文化传统，就应该发扬唯物主义传统、无神论传统、理性主义传统。
在反对迷信的斗争中需要科学与哲学的联盟。
既要进行科普教育又要进行无神论教育，特别是要进行马克思主义哲学教育，因为只有马克思主义才能提供科学的世界观和理性的思维方法。
所有的迷信者，不论文化层次如何、经历如何，从哲学上看有一个共同点，即都是缺少理性思维，只相信感官，迷信“我看到，我亲眼看到”，而不问看到什么，如何看到。
实际上，迷信、迷信，因迷而信，因信而迷，越信越迷，越迷越信，迷他所信的，信他所迷的，以至难以理喻。
其实所谓看到是并没有真正看到。
即使一些有文化有知识的迷信者，同样是迷信感官。
其实他并没有真正看到他所相信的东西，而是相信他看到的东西。
古代希腊哲学家早就说过，没有理性，眼睛是最坏的见证人。
可我们当代有些迷信者连“最坏见证人”的感官都不要，非常轻易地相信人家的谎言。
凡无理性思维能力的人，都分不清什么是可能的和什么是不可能的。
他们不具有怀疑的思维方式和能力。
他们信奉的是：也许、可能、万一、宁可信其有、不可信其无，世界是复杂的什么事都是可能的，等等。
如果一个人没有坚定的辩证唯物主义的哲学信仰，没有规律性观念，没有最起码的对平凡真理和普通常识的坚定认可，信奉“也许”“可能”，只要遇到一个小小的谎言就会入其圈套。
恩格斯在《神灵世界中的自然研究》中，对一些科学家由于迷信经验，极端蔑视思维而陷入各种迷信的原因进行了分析。
恩格斯特别强调哲学的重要性，他说，“蔑视辩证法是不能不受处罚的。
对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系”。
“所以，经验主义者蔑视辩证法便受到处罚：连某些最清醒的经验主义者也陷入最荒唐的迷信中，陷入现代唯灵论...
中国的古文化有那些？？？
中国古代文化常识 地理山川 ？？1.阴阳（阴：山北水南，阳光不易照到之处；阳：山南水北。
？？2.江河（古代＂江＂专指长江，＂河＂专指黄河。
？？3.关内、关外（汉朝前，＂关＂特指函谷关；明清时以至现在称东北三省为＂关外＂。
？？4.山东、山西（＂山＂特指崤山，后来有时指太行山。
？？5.古今地名 （大都--北京 大梁、汴梁、东京、汴京--开封 京口--镇江 金陵、建业、建康、江宁、石头诚--南京 临安、钱塘--杭州 姑苏、吴郡--苏州 淮上、江都、维扬--扬州 会稽--绍兴 长安--西安 奉天--沈阳 直沽--天津） ？？6.五岳（东岳泰山 西岳华山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山） ？？地 名 ？？要注要注意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
？？（1）六合：指天地四方（即上、下、东、南、西、北）。
？？（2）八荒：人为东、东南、南、西南、西北、北、东北八个方向。
茺为荒远之地。
八荒指远离中原的地方。
？？（3）九州：古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杨州、梁州、雍州。
？？（4）山东：指崤山以东。
？？（5）江南：泛指长江以南。
？？（6）江左：即长江以东。
？？（7）江表：长江以外，指江南。
？？（8）河北、河南、泛指中原之地，即黄河流域一带。
？？（9）五岳：东岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。
？？（10）南京又名建业、建意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
？？（11）开封又名大梁、汴州、东京。
？？官 名 ？？古代职官情况异常复杂，而且各朝都有变化，可以中央、地方两方面大致掌握。
？？中央官职：皇帝下有丞相或称宰相佐理国政，统领百官。
中央一般设六部分管政务，即吏部，户部，礼部、兵部、刑部、工部，部长官称尚书，副职为侍郎。
？？地方官职：大政区称郡、州或称省，长官分别称郡守、太守（或刺史）、巡抚。
？？基层政权称县，县官称县令或知县，间乎大政区和县之间高州（或府），长官称知州（知府）。
？？纪 年 ？？纪年有： ？？（1）按王公即位年次纪年（如：赵惠文王十六年）， ？？（2）干支纪年法（如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最）， ？？（3）年号纪年法（如：德右二年二月十九日）， ？？（4）年号干支兼用（如：咸丰庚申，英法联军自海入侵）。
季节，一季三个月顺次称孟、仲，季，如盆春（一月），仲春（二月），季春（三月）。
每月的特殊日子有特定称呼，第一天叫＂朔＂，最后一天叫＂晦＂，十五叫＂望＂，十六叫＂既望＂。
一昼夜分十二时辰，用十二地支称呼，每时辰两小时。
每夜分五更9鼓）每更两小时。
此外，鸡鸣指早上三、四点，日出时叫旦、晨、朝，黄昏，人定即亥时相当晚上9-11时。
夕、暮、黄错，人定即亥时相当晚上9-11时。
？？古代节日及有关习俗 ？？元旦 ？？正月初一，亦称元日，有祭神贴桃符的习俗。
相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。
古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。
五代开始在符上写联语，后来演变成春联。
王安石有《元日》诗：＂千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。
＂ ？？上元 ？？正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。
古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。
宋朱淑真《生查子·元夕》：＂去年元夜时，花市灯如昼。
＂ ？？社日 ？？农家祭土地神的日子。
汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。
春社在春分前后，秋社在秋分前后。
社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。
王家《社日诗》＂桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
＂ ？？寒食 ？？清明前二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。
相传起源于晋文公悼念介之推，介之推在绵上之山隐居，晋文公为逼他下山放火，他抱树而死。
晋文公便下令这一天禁火寒食，以后演变为寒食节。
每逢寒食节，人们要禁火三日。
元镇《连昌宫词》：＂初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。
＂ ？？清明 ？？清明节的习俗主要是踏青和扫墓。
杜牧有《清明》诗：＂清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
＂ ？？上巳 ？？原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。
曹魏以后，这个节日固定在三月三日。
早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。
后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。
杜甫有《丽人行》诗：＂三月三日天气新，长安水边多丽人。
＂ ？？端午 ？？五月初五，又称＂端阳＂、＂重五＂，＂端＂是＂初＂的意思。
据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演变成划龙舟的传统。
人们还投粽子到江里，以保护屈原的遗体，又有了吃粽子的传统。
唐以后端午成为大节日，朝廷有赏赐。
杜甫有《端午日赐衣》：＂端午被恩荣。
＂ ？？七夕 ？？七月七日。
民间传说此日夜间牛郎织女鹊桥相会，妇女们结彩楼，陈酒脯瓜果于庭中，以乞巧。
和凝《宫词》：＂阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。
＂ ？？中秋 ？？八月十五日。
八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。
此时秋高气爽，月光最美，为赏月佳节。
苏轼《水调歌头》：＂明月几时有，把酒问青天。
＂韦庄《送秀才归荆溪》：＂八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。
＂ ？？重阳 ？？九月初九。
又称重九。
古人认为九是阳数，日月都逢九，称为重阳。
古人认为此日带茱萸囊登山饮菊花酒可以...
初中语文易考易错的文学常识
初中语文文学常识 文言部分：1. 《论语》六则，选自论语的《学而》《为政》《公冶长》《述而》。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家。
2. 《扁鹊见蔡桓公》作者韩非，战国末年韩国的公子，所著的书集先秦法家之大成。
3. 《宋定伯捉鬼》选自《搜神记》，作者干宝，字令升，东晋蔡人。
4. 《狼》选自《聊斋志异?狼三则》，作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，清朝山东淄川人，著有短篇小说集《聊斋志异》。
5. 《桃花源记》选自《陶渊明集》，名潜，字元亮，东晋浔阳紫桑人，著名诗人。
6. 《弈喻》选自《潜研堂文集》，作者钱大昕，字晓征，又字辛楣，号竹汀，清朝嘉定人，著有《廿二史考异》、《潜研堂文集》。
7. 《口技》选自《虞初新志?秋声诗自序》，《虞初新志》是张潮编选的笔记小说。
本文作者林嗣环，字铁崖，清朝福建晋江人。
8. 《活板》选自《梦溪笔谈》，作者沈括，字存中，北宋杭州人，科学家、文学家。
9. 《核舟记》选自《虞初新志》，本文作者魏学洢，字子敬，浙江嘉善人，著有《茅檐集》。
10. 《说虎》选自《诚意伯文集?郁离子》作者刘基，字伯温，浙江人，有《诚意伯文集》。
11. 《为学》选自《白鹤堂集》，作者彭端淑，著有《白鹤唐诗文集》。
12. 《爱莲说》选自《周元公集》作者周敦颐，宋代道州人，字茂叔，又名濂溪先生，哲学家。
13. 《陋室铭》选自《全唐文》作者刘禹溪，字梦得，唐代洛阳人，著名诗人，著有《刘宾客集》。
14. 《伤仲永》、《谈孟尝君传》选自《临川先生文集》，作者王安石。
15. 《愚公移山》选自《列子?汤问》。
列子，字列御寇。
16. 《得到多助，失道寡助》选自《孟子?公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子?告子》。
孟子，名轲，字子舆，邹人，思想家、教育家。
17. 《岳阳楼记》选自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、文学家。
18. 《醉翁亭记》选自《欧阳文忠公集》，作者欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居士，吉州永丰人，北宋文学家、史学家。
19. 《曹刿论战》选自《左传》，《左传》传说是春秋时期左丘明，根据鲁史写的编年体史书保存了公元前722年以下200多年间的许多史料。
20. 《黄生借书说》选自《小仓山房文集》，作者袁枚，字子才，号随园主人，清朝人，著作有《小仓山房文集》、《随园诗集》。
21. 《童区寄传》选自《柳河东集》，作者柳宗元。
22. 《出师表》选自《诸葛亮集》，作者诸葛亮，字孔明，号卧龙，三国时政治家、军事家。
23. 《满井游记》选自《袁中郎集》，作者袁宏道，字中郎，号石公，明公安县人，文学家。
24. 《少年中国说》选自《饮冰室合集》，作者梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，近代资产阶级改良主义者，学者，著作收在《饮冰室合集》中。
25. 《陈涉世家》选自《史记?陈涉世家》，作者司马迁。
《史记》是我国第一部纪传体通史。
26. 《李广》选自《史记?李将军列传》，作者司马迁。
27. 《陈叔宝亡国》选自《资治通鉴》作者司马光。
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。
28. 《龚遂治渤海郡》选自《汉书》，《汉书》是继《史记》之后的重要的书，是我国第一部纪传体断代史。
作者班固，自孟坚，著名的文学家、史学家。
29. 《马说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈。
30. 《捕蛇者说》选自《柳河东集》，作者柳宗元。
31. 《养鱼记》选自《欧阳文忠公集》，作者欧阳修。
32. 《日喻说》选自《经进东坡文集事略》，作者苏轼。
古诗、古词及其它： 1. 岑参，《白雪歌送武判官归京》选自《岑参集》，《走马川行奉送出师西征》选自《岑嘉州集》。
2. 王勃，字子安，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“四杰”，《送杜少府之任蜀州》选自《王子安集》。
3. 李白，字太白，《秋浦歌》、《黄河楼送孟浩然之广陵》、《望天门山》、《月下独酌》选自《李太白全集》。
4. 杜甫，字子美，祖籍襄阳人，唐代诗人。
代表作《江南逢李龟年》、《石壕吏》、《登楼》《春夜喜雨》、《羌村三首》选自《杜工部集》。
5. 白居易，字乐天，号香山居士，诗人，他的讽喻诗有《秦中吟》、《新乐府》。
《卖炭翁》、《钱塘湖春行》、《望月有感》选自《白氏长庆集》，是《新乐府》的一首。
6. 王昌龄，唐代江宁人（今南京）人，唐代诗人。
代表作《出塞》选自《全唐诗》，《芙蓉楼送辛渐》选自《王昌龄集》。
7. 孟浩然，唐代襄阳人，孟浩然和王维是山水田园诗人。
代表作《过故人庄》选自《孟襄阳集》，《望洞庭湖赠张丞相》选自《孟浩然集》。
8. 王维，《宋元二使安西》（又名《谓城曲》）选自《王右丞集》。
9. 杜牧，字牧之，《江南春》选自《樊川诗集》。
10. 陆游，字务关，号放翁《十一月四日风雨大作》选自《陆游集》。
11. 《敕勒歌》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集?杂歌谣辞》。
12. 《木兰诗》、《陌上桑》选自郭茂倩编的《乐府诗集》。
13. 《君子于役》选自《诗经?王风》，《蒹葭》选自《诗经?秦凤》。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
14. 《惜诵》选自《九章》，作者屈原，我国古代伟大的诗人，代表作《离骚》、《天问》、《九章》...
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