引导语：阴宅指的就是我们所说的墓地，通常阴宅的风水对于后代世人的影响是非常重大的，而在生活中，人们也会格外讲究阴宅的风水！以下录一些民间常用的阴宅风水口诀，供大家参考！

怎么看阴宅坐山立向

第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为干巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。

凡向方为子、午、卯、酉、干、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。

凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。

凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。

坐山立向，就要以同元一气为原则。

山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。

山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。

立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“干山干向水朝干，干峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来干去、干来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。

山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立干山巽向(干巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到干方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。

第二步，立线取向。运用罗盘取山向坐标，这步功夫，可参阅《立线与分金》一节使用。立线最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。

中心点找到之后，就按同元一气的原则立线取向。如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶 吉判断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。不管起何种卦，都必然出现三种结果。

其一、到山到向，即旺山旺向。当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。比如，四运之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四运之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦向”的错误。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。同时，又犯了阴阳差错的错误。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。

其二、上山下水，即损丁破财。当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。位置颠倒，造成水里龙神上山，山上龙神下水。本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，形成损丁破财之局面。凡遇这种格局，一般不宜采用。除非堂局山水与卦象相反，而且很优美，否则宁可弃之。

其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。双旺星一齐到山方，可以旺丁，但却是破财。这种格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又同时有水，方可采用，此为坐满朝空之局。双旺星一齐到向方，可以旺财，但却是损丁。这种格局不少地师采用，原因是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山，山水共处一头。而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。

第四步，查向方之向飞星(指旺星到向)，与山龙入首的生克关系。

第五步，求取城门水口

第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。

第七步，收山出煞。

第八步，检查卦象之各种凶吉关系。其中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。

第九步，择日动工。动工建房立墓，需要择日，目的是要避开各种凶煞之气，比如太岁、五黄、三煞等。至于三合家常用之“太阳三合照”，不妨可作参考使用。

地有十紧要

一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停。六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关兰，九要明堂迎阳，十要九曲迥环。

阴宅风水的十不口诀

平原十不葬

一不葬粗顽怪石，二不藏急水争流。

三不葬沟壕绝境，四不葬孤独山头。

五不葬神前庙后，六不葬水口不定。

七不葬开塘伤龙，八不葬草木不盛。

九不藏人居稠密，十不葬龙虎尖头。

山地十不葬

一不葬童山，二不葬断山。

三不葬石山，四不葬过山。

五不葬独山，六不葬逼山。

七不葬破山，八不葬侧山。

九不藏陡山，十不葬秃山。

墓有十不向

一不向流水直去，二不向万丈高山。

三不向荒岛怪石，四不向白虎过堂。

五不向斜飞破碎，六不向外山无案。

七不向面前逼宫，八不向山凹崩缺。

九不向大山高压，十不向山飞水走。

墓穴有十忌

一忌后头不来，二忌前面不开。

三忌朝水反弓，四忌凹风扫穴。

五忌龙虎直去，六忌直射横冲。

七忌淋头割脚，八忌白虎回头。

九忌龙虎相斗，十忌水口不关。

迁墓有十观

一观墓穴塌陷迁，二观草木枯死迁。

三观淫乱风声迁，四观男盗女娼迁。

五观怪病颠狂迁，六观夭亡败家迁。

七观官牢绝嗣迁，八观鱼龟蛇不迁。

九观藤缠官不迁，十观温乳气不迁。

八龙立向决

点穴立向须贯通，八龙顺逆要分清。

火龙切莫造水克，木局生助火龙兴。

木龙切莫造金克 ，水局生助木龙欢。

阴阳两字有大关，吉凶就在一向间。

点穴不知生与克，葬者何必请地仙。

一、立向分金口诀

伏维日吉时良，天地开张，立地焚香。香烟上升，直达天庭。香烟阵阵，请神降灵。香烟郁郁，请神降福。香烟袅袅，请神驾到。兹有省县（市）镇（乡）村（居委会）信士等为安葬先人，特请弟子（地师姓名），选取此地，阡立山向分金，择吉兴工建造。谨具寿金、祭品，规矩礼仪，恭请在天地过往众神，历代地理祖师、分金尊神张仙师、李仙师降临同鉴并请本地龙神、后土、土地神祗升临辅助，保佑千祥云集。百煞潜消，工程顺利。氏（家）后代房房善良、安康、发福。尚飨。

注：订分金用白米一小盘（罗经盘古法以橡黄木制成。此树于子时开花，而稻子于午时结实，故置于米盘上，除了让磁针水平，以免产生磁倾角之误差外，还含有开花结实之意义在内），上罡红包（格经礼）以破煞。订后照祝文请神，请龙神时，向来龙方拜之。分金上以红纱线绑寿金（五张），前为张监国（坚固）仙师，后为李定都（定图）仙师，上插香（各三枝），余插于中间置罗经旁之地上。二千寿金谢，分三处（前、中、后）焚后。可备糖果、饼干、素果等为祭品。订分金（将分金钉入土中数寸，以固定。或埋合砖）主家不可动手，须由土水师父（坟墓建筑工人）代劳。分金要没用过的才可，约五尺半至六尺长，不可倒插（头尾不可颠倒）。

画穴起土口诀

天圆地方，律令九章，今辰破土大吉昌。

金锄一举，瑞满山冈。鬼魅凶恶，远去他方。金锹再举，起圹安详。千秋万岁，富贵永昌。

一画天门开（向乾、西北方）。

二画地户紧闭（向巽、东南方）。

三画鬼路塞严（向艮、东北方）。

四画人道通利（向坤、西南方）。（见柳洪泉《三元总录》

三、盖棺口诀

日吉时良天地开，盖棺大吉大发财，天清地灵日月明，盖棺子孙进财丁。

四、封钉（封棺）口诀

诀一：

手执金斧要封钉，东西南北四方明。朱雀玄武来拱照，青龙白此，虎两边排，一钉添钉及进财，二钉福禄天降来。三钉三元及第早，四钉子孙满厅阶。代代子孙大发财。（此诀最被广为采用）。

诀二：

一封天官赐福，二封地府安康，三封生人长寿，四封百煞潜消，五封子孙世代荣昌。

五、竖碑口诀

竖起玉笏天门开，左龙右虎两边排。

房房子孙大富贵，科甲连登及第来。

山山降下是真龙，乾坤正气旺此中。

诗书传家长荣耀，科科竖民状元旗。

六、赐杖口诀

赐杖是祯祥，福禄寿双全。房房受富贵，代代名传扬。

七、承服口诀

家门千载盛，富贵万年兴。房房皆富贵，代代出贤人。

八、外家接服口诀

今日外家来接服，身空麻衫衷衷哭，你父（母）今日丧事过，丧事已去进百福。

九、外家封棺口诀

双家跪落地中心，抱麻执杖泪母亲，你父（母）今日丧事过，丧事已去发万全。你今有孝心，双脚跪黄金。你今请爬起，代代出贤人。

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十、开锣口诀

手拿金锣打三声，道士来吊亡升天。你父（母）今日丧事过，丧事已去富万年。锣声打起响溱溱，孝门家下大吉兴。佛祖面前为功德，儿孙代代出贤人。

十一、点主口诀

诀一：

我今把笔对天庭，二十四山作圣灵，

孔圣赐我文昌笔，万世由我能作成。

点天、天清。点地、地灵（宁）。

点人、人长生。点主、主有灵。

主上添来一点红，代代儿孙状元郎。

诀二：

一点文房四宝透天庭。二点二十四山作圣灵。

三点孔子遗下文章来。再点房房人间出公卿。

诀三：

丁兰刻木为母亲，万古流芳到如今。

王字头上加一笔，儿孙代代出贤人。

一笔攀起点上天，孝门家下子孙贤。

王字头上加一点，世代荣华万万年。

一笔擎起指东方，孝闹人等大吉昌。

点得房房生贵子，富贵荣华福无疆。

点天、天定。点地、地灵。点人、人寿。点主、主英雄。

诀四：

指日高升，科甲连登。此笔非凡笔，乃至孔明傅授心法之笔。

点天、地灵。点人、人长生。点主、主兴能。主字添上一点红。代代子孙状元郞。

朱笔坠地府，xxx亡者姓名三魂七魄归神主，孝男请起，衰哉。

诀五：

地师或道士（古时是当官员，有功名地位的人，法官除外），手执珠笔（或香）。由孝长孙手背魂帛（神主），向处跪，丧家亲人向内跪。师呼:

“伏维天地开张，吉日良时点主大吉昌。欢迎关注微信平台中国风水研究会。

我今举笔对天庭，二十四山作证明。

孔圣赐我文昌笔，万世由我能造成。

点魂、魂在。点魄、魄来。（注：右肝主魂，左肺主魄。）点耳，耳听。点左眼清，右眼明。点鼻，鼻通。点口，口灵。

主上添来上点红。（注：主上指两眉之间之印堂，为灵窍）代代子孙状元郞。大富大贵，进。（将珠笔或香，抛上墓顶。）”

请孝孙、亲族起立。

十二、驱龙喝山（呼龙）口诀

诀一：

伏维日吉时良，天地并张，00安葬大吉昌。

手把罗经八卦神，盘古初分天地人。九天玄（仙）女阴阳法，曾度凡间杨教贫。甫出石上凤凰飞，正是杨公安葬时。年通月利无禁忌。今日打开生龙口。

轻轻引进大封君（男）太孺人（女）。（念亡者名字）

前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基。手把罗经摇一摇，二十四山都来朝。手把罗照一照，二十西山都荣耀。前有朱雀人丁旺，背后玄武镇明堂。左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙。此是我葬听吾断：一要人丁千万口。二要财宝自盈丰。三要子孙螽斯盛。四要头角倍峥嵘。五要登科及第早。六要牛马成群。七要南北山府库。八要寿命好延长。九要家资石崇富。十要贵显来无疆。

吾奉太上老君勅（用老君指即乾坤指勅墓）大富大贵、富贵双全。进。

诀二：

伏维日吉时良，天地并张，00安葬大吉昌。

手把罗经八卦神，盘古初分天地人。九天玄（仙）女阴阳法，曾度凡间杨教贫。甫出石上凤凰飞，正是杨公安葬时。年通月利无禁忌。今日打开生龙口。

轻轻引进大封君（男）太孺人（女）。（念亡者名字）

前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基。手把罗经摇一摇，二十四山都来朝。手把罗照一照，二十西山都荣耀。前有朱雀人丁旺，背后玄武镇明堂。左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙。此是我葬听吾断：

一要千年富贵。二要千子万孙。三要千仓万库（顷）。四楼骑马游庄。五要登科及第。六要金银双库。七要珍珠斗量。八要寿比南山。九要福如东海。十要拾子团圆。

太阳到、天帝到、太阴到、太白到、木星到。众星齐到，百煞无忌。人口平安，财下两旺，富贵双全。大富大贵大进。

诀三：

律令九章，天圆地方。千邪归正，万煞潜藏。千山来就，万福临堂。太阳照监，祸患不侵。东方甲乙木，生男英俊女贤淑。西方庚辛金，富贵四海钦、南方丙丁火，康宁无灾祸。北方壬癸水，生男品貌皆奇伟。中央戊已土，神佛常保护。朱雀前面叠叠朝，登科及第‘爵禄高。玄武背后尽垂头。登科及第可封侯。青龙作案绕堂前，为官作宦掌大权。白虎右边来环抱，妻贤子孝兼寿考。中央落脉好穴形，名高望重亨尊荣。由我作、任我呼。一呼龙到太极中，妻美妇贤含情衷。二乎龙到配两仪，阴阳和合万事宜。三呼龙三才，金银珠宝俱成堆。四呼龙到会四象，南北东西太吉昌。五呼龙到镇五行，荣华富贵有声名。六呼龙到成六合，儿孙考试皆及格。七呼龙到齐七政，镇国安邦作贤臣。八呼龙到周八卦，房房富贵亨荣华。九呼龙到九宫中，经商买卖发无疆。十呼龙支十镬足，家中堆金又积玉。男女老幼皆康宁，富贵双全好结局。

诀四：

安葬或进金前，地师先恭请地理祖师护助。其祷文曰：

历代地理祖师灵鉴：

兹有信士为安葬先人骨骸，订于公元年岁农历月日时进金安葬。

特请弟子（地师姓名）主庚，拜为呼龙灌荫。弟子力有不逮，恳请祖师驾护助。

俾弟子法力增张，呼龙顺利。能得旺龙到荫，百煞潜藏。

无任感祷。信士（主事姓名）

弟子（地师姓名）同叩在祖师神位前，请师祭师。

念毕祷文后，将大盘、罗经移至穴前，地师双手合捧三十六枝已点燃的香，诚心立正，口念下列诀言：

天皇皇、地皇皇，先天八卦配阴阳，后天八卦随机变，祖师妙道应机张。

祖师妙道应机张，云驾安祥降北方。威灵显赫毫光放，山水龙神尽顺昌。

山水龙神尽顺昌，四方百煞尽潜藏。祖师灵驾来扶揀，弟子呼龙法力强。

“一声呼龙龙神醒，龙神清醒气轩昂。二声呼龙龙神到，龙神到来尝酒浆。（添酒，或添茶）三声呼龙龙神旺，龙神旺相荫穴场”（连呼上列“”内三句）

恭迎氏先灵荫子孙，丁财福禄房房盛，文武人才代代尊。0氏先灵人坐龙堂，龙神灌荫万年长，丁财福禄房房盛，文武人才代代昌。

礼毕，地师向主家说：恭喜！恭喜！房房富贵，代代荣昌。

诀五：

天门天，地门开，昆仓山上发龙来。左宜青龙叠叠进，右宜白虎绵绵来。东边发青龙来。西边发白龙飞，南边发赤龙降，北边发玄龙临，中央黄龙相聚会，结成五彩结成堆。阳宅安居旺儿孙，阴居安葬发丁财。福地福人居，福人居福地。天无忌、地无忌，年通月利无禁忌，日无忌、时无忌，大吉大利无禁忌。欢迎关注微信平台中国风水研究会和易经天下。

手把罗经摇一摇，二十四山都来朝。手把罗经照一照，二十四山都荣耀。前有朱雀人丁旺，后有玄武镇明堂。左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。裸到山前人富贵，马到山后旺儿孙。天运山川皆毓秀，地灵兰桂自芳香。此是我做听吾断：一要人丁千万口。二要财宝自盈丰。三要子孙螽斯盛。四要头角倍峥嵘。五要登科及第早。六要牛马自成群。七要南北山府库。八要寿命好延长。九要家资石崇富。十要贵显求无疆。一拜当朝一品。二拜双贵联芳。三拜三元及第。四拜百千孙。选择牛眠葬祖公，千年万载气豪强。欢迎关注微信平台中国风水研究会和易经天下。衍派子孙传忠孝，流芳百世福寿长。

注：以上呼龙喝山五种口诀，诀一是福建省、闽南地区，最通行的一种，本诀录自福建汀州府永定县张丙琳（廷机）（地理全成连环记）一书）（乾降四年出版）。诀二、诀五，与此类似。诀三是广东一派所用。诀四录自高瞻先生《两青囊经加注》一书，用于客家人地区。勅墓用的“老君指”（乾坤指）如图示。

十三、散五谷口诀

诀一：

今将粮米镇四方，儿孙个个坐新堂。镇起粮田千万顷，镇起稻谷满千仓。一散东方甲乙木，荫佑儿孙代代发财禄。二散西方庚辛金，荫佑儿孙发黄金。三散南方丙丁火，荫佑儿孙代代发财宝。四散北方壬癸水，荫佑儿孙大富贵。五散中央已土，荫佑儿孙发皇都做国老。五谷五谷。带转人人发福禄。

诀二：

伏以天道为清，地道为宁，二十四山作证明，仙赐五谷种财丁。散山山兴旺，散东方甲乙木，青龙将军来降福，而今亡人安葬后，代代子孙受天禄；二散西方庚辛金，白虎将军来降临，而今亡人安葬后，代代子孙斗量金，三散南方丙午丁，朱雀将军到离宫，而今亡人安葬后，代代儿孙出公卿。四散北方壬子癸，玄武将军居坎位。而今亡人安葬后，代代儿孙富贵随。五是中央已土，戊蛇将军位上坐，而今亡人安葬后，代代儿孙寿彭祖。五谷散落土，代代子孙认成祖，山明水秀听吾断：一要人丁千万口。二要财宝自丰盛。三要子孙螽斯盛。四要头角倍峥嵘。五要登科及第甲。六要牛马自成群。七要南北山府库。八要福寿好延长。九要家资石崇富。十要富贵永无穷。

诀三：

地师用手捧起米斗，先呼“五谷捧起来，0家子孙添丁大发财”，续呼：“伏维天道为清，地道为宁，仙赐五谷子，养育人长生。一把五谷散出去，千灾万厄尽消除。散天，天清，散地，地宁；散山，山兴旺；散水，水朝堂；长人，人长生。（在米斗内抓起五谷，向所念之处，轻轻洒出。以下亦每呼一句洒一次。）

一散东方甲乙木，从今房房皆发福。二散西方庚辛金，代代子孙点翰林。三散南方丙丁火，官拜尚书到阁老。四散此方壬癸水，金银财宝谷丰堆。五散中央成已土，代代子孙寿元如彭祖。（五谷洒向坟顶）五谷散人来，代代子孙大发财。五谷散后土，代代子孙五代祖。五谷散得完，代代子孙中状元。大进大发，荣华富贵，百子千孙。进。”

地师呼毕。再将米斗内之五谷，钉子、镍币分给丧家亲族。

十四、吉葬（进金）吉语

诀一：

伏维日吉时良，天地开张，进金万事大吉昌。

一进东方甲乙木，子孙代代大发福（受天禄）

二进南方丙丁火，子孙代代做大家火，

三进西方庚辛金，子孙代代富万金（点翰林）

四进北方壬癸水，子孙代代荣华大富贵（财丁贵）

五进中央戊已土，子代代寿元胜彭祖。

大进。大富大贵，富贵双全，财丁两旺，进，进、进。

诀二：

风金贯起来，添丁大发财。

进得好，代代儿孙做国老。

进得完、代代儿孙中状元。

右二诀是以台语发音，较常用的进金吉语。地师在说好话时，声调宜清越嘹亮，在场的旁人勿插嘴说出不祥的话，如此气氛愉快，主家心生欢喜，才有好的感应。

进金时，由地师、土水师提金瓮，生肖属龙者尤佳（当然要避免戍日、戍时）。

风水能不能庇佑儿孙的先决条件在于坟墓的好坏——是否当令乘旺？来龙、峰峦、来水、去水是否“上山下水”？是否龙真穴的？如果没有好的先决条件，那么在进金时，即使地理师说尽好话，请遍诸天神佛，如何施法调龙神、安灵符——也不能庇佑儿孙。

十五、葬后完坟谢上诀

《三元总录》云：“凡造葬，有犯神祇，事毕，礼当告谢，亦如破土之礼，以全始终之感。”其谢神告文用于祭后土，明堂、阡陌、堂曰:

“维同前祭官、祭主，谨以牲馐时果之仪，敢昭告后土、帝、神曰：伏维丧，日立坟造圹，克日已完，尤恐经始之日，匠氏不谨，惊犯神祇，仰厚德之宽容，使亡灵以宁。思竭诚以告谢，祇福荫以无穷。尚亨。”

按：大陆古代之习俗，宜用五色幡旗——宫姓黄白幡、商姓青白幡、角姓青绿幡、征姓红幡、羽姓青黑幡，立于本音元曹位上（宫中央、商西方、角东方、征南方、羽北方），设坛祭告。

本福建省习俗，完坟谢土祭祀之祭品、方式北部、中部、南部、漳州式、泉州式、客家式，有所不同。一般皆备三牲（或五牲）酒本，菜饭（饭一碗，菜七碗或十二碗）、粿（红龟粿、丁仔粿、发粿）、红圆（吉葬用，凶葬不用）、蛋（鸭蛋，连壳煮熟，以拜后脱壳——取脱胎换骨之意bn有用虾或蛤替者），另外有些地方还备生的牲一会祭拜龙神。金禇用寿金、福金、四方金、银纸，另备古纸，或纸联）镇庄墓头、墓身、后土之用。

谢分金之方法，地师手执罗经，阳日用左手，阴日用右手拨起分金杙（子辰午申戍为阳，丑卯已未酉为阴），在心中默念：“天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，急急如律令”。两枝分金杙拨起后，以寿金（二千）化之。分金杙抽出后留下两个洞，前洞塞进一个汤圆，后洞塞进一小块发粿，再以大填平，取义“先圆后发”。分金神是前张仙师（张坚固、绵监国），后李仙师（李定度、李定都）。

若是选地订了分金杙，后来掘圹，发现不理想（土质不佳，或者下有古坟），不要建造时，则用一千寿金将分金杙焚化谢掉，另选他穴，如果没有谢掉就另选他穴，成了“掘双圹”，恐招不祥之。（埋两个人的意思）

结束语：中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。 “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。我们可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗到现代仍然延续。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

上联：四海八方皆是客。（求下联）？

上联：四海八方皆是客，

下联：万紫千红总是春。

上联：五湖四海八方乐，下联如何对？

上联:五湖四海八方乐，

应联:万水千山百姓欢。

玩魔方有哪些口诀？

很多人说玩魔方一定有什么口诀什么的，其实从真正意义上来说，是公式，例如RUR”U”等，学起魔方并不难，你们可以看一下我的另一篇问答，关于怎样快速拧魔方的，学会魔方后是很有成就感的，希望头条中踊跃出更多的魔友。

还有多少人记得算盘口诀？

珠算口诀也有加减乘除，这就为您一一呈上。

一、加法口诀

二、减法口诀

三、珠算除法

珠算除法有归除法和商除法两种.

归除法用口诀进行计算，有九归口诀，退商口诀和商九口诀.

九归口诀共61句：

一归（用1除）：逢一进一，逢二进二，逢三进三，逢四进四，逢五进五，逢六进六，逢七进七，逢八进八，逢九进九.

二归（用2除）：逢二进一，逢四进二，逢六进三，逢八进四， 二一添作五.

三归（用3除）：逢三进一，逢六进二，逢九进三，三一三余一，三二六余二.

四归（用4除）：逢四进一，逢八进二，四二添作五，四一二余二，四三七余二.

五归（用5除）：逢五进一，五一倍作二，五二倍作四，五三倍作六，五四倍作八.

六归（用6除）：逢六进一，六三添作五，六一下加四，六二三余二，六四六余四，六五八余二.

七归（用7除）：逢七进一，七一下加三，七二下加六，七三四余二，七四五余五，七五七余一，七六八余四.

八归（用8除）：逢八进一，八四添作五，八一下加二，八二下加四，八三下加六，八五六余二，八六七余四，八七八余六.

九归（用9除）：逢九进一，九一下加一，九二下加二，九三下加三，九四下加四，九五下加五，九六下加六，九七下加七，九八下加八.

退商口诀

无除退一下还一，无除退一下还二，无除退一下还三，

无除退一下还四，无除退一下还五，无除退一下还六，

无除退一下还七，无除退一下还八，无除退一下还九，

商九口诀共9句：

见一无除作九一，见二无除作九二，见三无除作九三，

见四无除作九四，见五无除作九五，见六无除作九六，

见七无除作九七，见八无除作九八，见九无除作九九.

除数是一位数的除法叫“单归”；除数是两位或两位以上的除法叫“归除”，除数的首位叫“归”，以下各位叫“除”.如，除数是534的归除，叫“五归三四除”.即用五归口诀求商后，再用34除.

四、乘法口诀

这个就是我们最熟悉的口诀了：

一一得一，一二得二，一三的三……这个大家都会，我就不用写了。

关羽口诀是什么？

首先感谢邀请，然后我们还是先来说一下关羽的官方定位，关羽在游戏中的定位是战士，但是大家玩过关羽的都知道，关羽的伤害那真的是爆炸，但是对于新手玩家们来说，刚刚玩这个英雄都会以为，想要伤害就要使劲出输出装，但是关羽这个英雄是不一样的，你越加输出装反而关羽的伤害就越低，这是为什呢呢，因为关羽伤害来源是根据自己血量的百分比转化的，（就是你的血越多，你转能转化的伤害就越多）不管是关羽的被动，还是一三技能都是由最大生命值的百分之十二转化而来的，所以大家在出装的时候要考虑到这个因素，另外铭文装配的话我是自己装备的是、红色传承，物理攻击，蓝色和绿色的长生和虚空加最大生命，也可以考虑一下，红色加最大生命，绿色加冷却，蓝色加移速和生命回复，当然还可以根据铭文页面的推荐来加铭文，最后还是一句话，想要把英雄玩的6，想要开瑞全场的话，是没有捷径可走的，只有勤加练习，多多研究，方可战无不胜，最后，希望大家早日登上王者，谢谢！

加减法口诀表怎么背？

只背过乘法口诀表，从来没背过加减法口诀表。从个位数的运算，再到两位数，高位的运算，掌握方法，多多练习，熟能生巧，后面就自然的记住了。

练太极的口诀是什么？

太极拳姿式动作的产生原理

人法地，地法天，天法道，道法自然。太极拳姿式动作源起于独立守神、肌肉若一的养神功夫。精神达到真空纯至静的自然虚无境界，即是小无极的自然神态。小无极清静到极点小太极生，即是神安气宁、心安理得，不思动不思静，精气神自如，内五气圆和，达到五脏六腑与精神合而为一的混元状态，这即是混元一气的太极境界。顶天立地，上接天根，下彻地源，气化形生，此时从心灵到身体的整体自然运动便产生了。大自然无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万象这个道理就通过人体这个小自然显现出来了。拳之升降、开合、动静与太极同源同理。源有一静就必有一动，反之亦然。动不离静，静不离动，动中有静，静中有动，无不契合太极阴阳造化之玄机。身体四肢运动之式子实是阴阳五行之气所化成。阴主静，阳主动，阴者下降，阳者上升，阴阳相抱育化生。举手阳气上，放手阴下行，抬足阳气起，落脚阴下倾，两手来相抱，阴阳交配成。双手晾翅是心脏火气生；平伸双手如水流动乃是肾水至；伸开胳膊拉长式，此由金肺气化生；小巧玲珑至，此乃木气行；若有低下式此乃土气成。金长木短火高土低成一圆，所以太极之动作圆合连贯。阴阳相交五气圆合，生生息息，周而复始，是自然演化规律变化之体现，此时炼功者的精神境界是松静自如，运动形式千姿百态，千变万化，起无定法，收无定式。时而晴空万里，气暖风和；时而阴云密雨，风驰电掣。体若神龙，动如鹏鹤；形若雄狮，身如虎豹。如鱼儿戏水，似龙门鲤跳，包括了天地造化之玄机，这才能真正配称太极拳。此是人人自然天赋之本能，是人人本有之家珍。悟透此中理，明师一点通， 人人都能进入真太极拳的运动境界。真太极拳与那些不求本、不寻源，只在式子模仿上下功夫的所谓太极拳有本质上的区别。精神集中在外学式子上叫有为离体，模式学得再象也是他人的身心产物，难入出神入化之境。自家有金矿，却做行乞儿，实在不应该。中华民族文化今胜昔，拳道世世代代创新生。青春少年出英雄，全靠老一代明师宝贵心得传后生。习惯势力不改变，青少年如何创新功？

武林之中德为贵，　　　无极至理太极先。

你争我斗无休日，　　　分门别派几多年。

纵有门户百千万，　　　蒂落归根见本源。

中华外国同天地，　　　苍生万类共自然。

五、习炼真源太极拳的五种形式

〈一〉卧功

天地交泰，灵源一本散万殊，人类降生在大地母体润土中，心灵真气是来自灵源的直系分子，是见闻觉知的总能源，血肉之躯体是天父五行之元气与地母五行之气交易，再与心灵之气和合而成，故称二五成形体，三五周性命。人是自然生天地养，顶天立地列三才。人卧于大地母亲怀抱，真如游子还乡见亲娘，又犹如婴儿哺乳天真活泼乐自然，亲受大地母亲的全身按摩，各关节、内脏、筋骨、皮肉被母亲抱在怀里，与母体同呼吸共命运。任何床都不如大地母怀之天然舒适。卧养金气，拳道长式连绵绵，跟着自觉变姿态，摸爬翻滚如顽童。卧功是练功者最高级享受，对健身去病有惊人的效果。实践真知卧功妙，尝者齐赞是海鲜。卧功的要领是神闲心清，安详自在任逍遥，本质是养神。卧功使长式子走向圆合。

〈二〉坐功

二人守一土，解开此中意，便是西天祖。这就是先人造"坐"字的含义，解开此义便可与西天佛祖齐肩。神不外驰，六根清净，意不离神，神不离意，思想稳如泰山是真坐。坐的姿式自由自在，自觉舒适即可，单盘双盘均可。眼闭八分，睁二分，垂帘式，舌尖顶上鄂，津液流出由舌胎吞入任脉，即是甘露下降的（音药），此即天池穴之水，系先天元精所化之天一真水，经任脉润肝脏，肝属木，木能生火，点燃心脏真火烤脾土，土能生金，金又能生水，肾属水，地下水满，天上地下水相通，阴阳相合，五行相生，外五官内五脏相养相生，形神相通。坐功属于水气，定静深行，平式子走向圆合。行深者真气从之，达虚无返无极至道○。

〈三〉站功

站功的目的是凝神聚气走向神气体合一。只要神安、气宁体平衡，定而不动自觉舒坦，不管身体采取那一种站立形式都称为站功。人是天地之中枢，动物之长，万物之灵，苍生万类人顶天立地作擎天玉柱，人人自我之神能通天彻地。站功属于火气，站之功深，高式子走向圆合。

〈四〉行功

行功的要领是忘意、忘身、忘行。形式不拘一格，因各人气质有别。老子说自然是道，人的神是道体直系分子，精神与身体合而为一之行即是自我混元一气之太极态，步点自然生太极八卦之相，神诚于中，行动自然形于外。手式任纵横，太极云手、云步自然生。真是龙行虎步星斗八卦，飞浮游潜尽包容。行功属于土气，行之深久，低式走向圆合。

〈五〉炼功

卧、坐、站、行之功连贯圆合，浑然一体，身体动作式子自然产生于神形合一之气化，无任何模式套路之预先规定，却是滔滔不绝，连续几个小时没重复，愈炼愈觉轻松自如，精神愉快，此即是混元一气之太极之动，是炼太极真拳。炼即拳道，属木气，木属春、属短，木能生火，火属长属夏，春种夏长正是拳道成长之期，时而晴空万里、风和日丽；时而兴云布雨、闪电雷鸣；时而虎啸龙吟、鹤唳狮吼；时而大鹏展翅上九天。自然界景观说不尽，天地万象尽包罗。悟透自我混元一气之理，养神筑基炼真功，此乃成为太极家的必由之路，别无他途。

张玉林先生著《真源太极拳》。

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