中国传统风水学，是以阴阳为前提，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，指导人们选取一个适宜的居住环境，用以制里建都，或是营宅修墓的专门理论，表达着人们对良好生活环境的追求。
深入剖析中国传统风水学说蕴含着的阴阳、大地有机、天人合一、生态美学等哲学思想，对于我们认识风水学的合理内核有着重要意义。
现代社会深受生态危机、环境污染之苦后，人们发现了我国传统风水学中的“崇尚自然”、“天人合一”思维的合理性，将之应用到城市规划、景观设计中，必将引起人们更深更广的思维观念的变革，对我们构建和谐人居环境，相信会有不少的借鉴作用。
风水是迷信还是科学？
部分是科学，部分是封建。
国外的建筑学家在设计时会参考我们中国的风水学。
在其中确实有一些比较科学的理论 我看过这类书 中国风水学的基本概念由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。
风水之学，为中国在东方这独创。
尔今已远播西方，影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。
风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。
风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。
其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。
风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。
广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。
非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。
风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。
风水学亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。
现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。
风水学是中华民族在神州大地上历经五千年之生产、生活、斗，争实践所积累的文化结晶。
由阴阳五行、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、廿四节气与七十二候（历法）、星象分野等等知识构成的。
今天已远播西方，影响遍及全球。
其理念、方法涵盖所及，均非当今科技所比。
其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及。
风水并非现代科学概念的专科，而集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。
风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具世界最充分的统计学价值。
其研究理念，是天地人“三才”一统天人合一的观。
风水学也堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也“。
广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。
非博学广才，无以取菁；为厚积薄发，方以弃芜。
现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。
古人多长寿而现代人短寿。
有的国家人口平均寿命较高，而有些较低，原因很多，风水环境却是重要原因之一。
室内设计与风水 房屋有如人体，室内各部位功能有如人体各个器官，均有新陈代谢的作用。
气在室内必须平衡地普遍地流通，从大门通道到卧室、厨房、书房、客厅之气，要顺畅地出入。
尤其大门和窗子是房屋的口和鼻，使室内室外之气分开。
大门之气经由室内门窗、通道、墙壁、屏风、屋角、家具等物品，引导至各个空间。
然后，室仙居住的人，才能获得健康的平衡之气的滋养。
这种气，不能太强，也不能太弱，要适中，中者，吉也。
卧室人的一生有一半是在卧室里度过，故卧室是家庭的主穴、中枢。
设计主导思想是爱情的春天。
所以主调子应该舒适宁静、和平、，利于休息。
尤其是床的安放要摆放在吉方，即生气、延年、天医、伏位四吉方。
西四磁场的人，西、西北、西南、互补东北方：东四磁场人，东南、南、互补方北方，是安床好位置。
书房书房是读书的地方，是家庭智慧所在，应注重采光，通风良好，主调要宁静，书桌方位要文昌位置。
宅相乾位的人文昌位在四方酉、庚位置；坤位的人文昌位在东北方艮、丑位置：艮位的人文昌位在西南方坤位置；兑位的人文昌位在西北乾戌位置；（以上为西四磁场人）。
客厅厅是家人休息活动，并与外界交流场所。
决定着家和社会关系，决定着事业的拓展。
它的设计主导思想是和、福。
所以整个格局宜清雅和平稳，并具有活力。
在所有的住宅中，客厅应设在坐向前方位置，并与玄关相接。
厨房厨房象征的财运和食禄，设计的主导思想是丰余。
所以厨房要明亮具有生气。
空间尽量宽广舒畅，通风位置良好，并且要注重整洁。
炉灶燃放位置一定要摆在吉方。
（包括水龙头的位置）。
神位宗教信仰、精神寄托、人类供奉神圣之位置，宜择吉方。
设计原则：要庄重、严肃，具有灵气。
注意佛与神不能放在一起，尤其不能面对面地摆放。
信则有不信则无 。
古老的文明传到今天必有其可取之处！风水学亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。
现代风水最注重气，因为气不仅密切关系着人的吉凶祸福，智能发挥，事业成败，财运机缘，而且关系着每个人的家庭幸福，身体健康。
家居风水中，说得最多的是方位，说到这个话题，很多人就会联想到青龙白虎之类的字眼，其实这涉及到一个地理问题，并没有什么太深的奥妙。
1） 方位的坐向，与地球的磁场相关，我们知道地球并非纯圆的，而是带一点栯圆形的，而磁场对人体的血流有影响。
从而会对人体的健康形成影响。
2） 方位的坐向，也与太阳与地球的光线角度有关。
一定情度下，也会影响室内的采光，对人的心理造成影响。
其实...
相学﹑算命学和风水学是真的吗？为什么？
相学﹑算命学和风水学是中国传统的民俗文化，当然是真的。
如果它们不是真的，也不会流传了几千年而不衰，再说从古到今的民俗文化研究者不可能都是在自欺欺人。
现在有一部分人信仰外国的紫薇斗数、水晶球、占星术，而他们国家的这些文化才有几百年的历史，人们都相信，而都不觉得是迷信。
人们之所以对中国的传统文化抱有怀疑态度，是因为对老祖宗留下的命相学、掌纹相法、五行命理、易经易传、风水学都知之甚少，因为经过了几千年累计下来的特有统计方式，非西方人能理解和印证的，而现在的我们，在一昧追求西方科学的一厢情愿，而迷失了中国传统文化的博大精深。
说中国的4书5经，大部分人都崇拜，而五经之首的《周易》也正是相学﹑算命学和风水学的基础理论。
风水文化 体现了怎样的哲学思想
第一，体现了辩证法的思想。
运动发展，事物两面性，对立统一等。
第二，体现了客观唯心主义思想。
第三，风水文化主要体现的是一种决定论，命运论和宿命论的哲学思想。
第四，风水文化其实也是科学，是建立在人类哲学思考层面的科学。
风水学能相信吗？
行之使有止，是一种古代人类繁衍生息，中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，一种宝贵的非物质历史文化遗产，古人聚之使不散，是迷信，藏风次之 风水师是一种流传了几千年的民俗活动，一种研究大自然对人类作用的精深学问，故谓之风水。
风水之法，得水为上风水这东西，信则有，不信则无 葬经》谓，治国安民等社会活动所形成的生存知识：“气乘风则散，界水则止。
很多东西是科学解释不了的！彻底的相信和肯定
你们相信风水嘛？
http://www.kmfw.cn/Article_Print.asp?ArticleID=144 风水学介绍 媒体把风水班搞得纷纷扬扬，使很多人为风水是不是科学争论不休，现在就向大家介绍风水学之来源。
风水学是中国早期之学科。
早期，人之数量比较少，通常一户一地，为便于人类生存，把人之居住环境与人之发展状况联系起来，然后把这些状况汇总起来，于是就出现风水学。
统计与归纳是风水学之基础，风水学所反映之内容也是客观者，所以风水学是科学。
风水学又称为堪与，意思是勘察汇总。
在早期，人类科学对学科之分类并不是很细致，却形成启蒙时代之环境学，堪与就是研究人类生存环境之学科，她包含人类生存之生产方式，环境地貌地质，气象，流水，居住环境中之气流，光照，通风状态等，后来又加入天文，历法，等。
后来在原记录之情形中找出规律这就使堪与具有预测之效果，这种预测实际上只是简单之推测。
随著人口之发展，人们打破一户一地之居住环境，出现人口集中之村庄与城池，风水学也就被淘汰。
但是堪与之道理与研究手段一直被其他学科所应用，即记录，汇总，推理，推理结论与实际结果对比，修正等。
风水学被后来之城池学，控制气象学，天文学，地质学等学科所取代，由于在学科淘汰后，统治阶级为巩固自己之统治，而在风水学中加入迷信内容，以标示统治者顺应所谓之天意，使民众顺服，再加上讹传，风水学变得神秘不堪。
实际上，风水学在汉代就已经被淘汰。
奇门遁甲之出现是风水学淘汰之主要标志。
值得指出，在远离人群之独处之地，风水学仍然适用，祗不过风水学所涉及之知识已经成为常识。
现在，市场经济之住房商品化，开放上为骗取高额房价，不惜用风水作骗局，使那些愚昧之消费者上当受骗。
要知道风水学并不适合于城市里。
更有甚者，个别大学居然为这种诈骗推波助澜，并从中捞取高额学费，而愚弄人们。
风水一词，定名未规格化，必在汉字规格定意之前，也就是说在汉晋之前就已经被淘汰。
本文之风字是简化字，由于计算机所支持文字数量不够，所以在这里代用。
天人哲学发展出风水学说 综观古今中外的园林设计，从本质而言，探讨的其实都是“天人（自然与人）关系”。
大自然在将丰富的资源、美好的环境恩赐给人类的同时，也带来了洪水、雷电、飓风、干旱、地震等灾害。
在古代中国，限于当时的科学认识水平，古人把建筑环境气候的太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等诸要素以直观的感受和体验，用古代哲学来阐释。
比如，以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至认为可以用人们对自然山水的认识去预测宇宙间的种种奥秘，去反观社会人生的纷繁现象 这种东方古老哲学与我国古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，一门独特的学问———风水学在中国诞生了。
作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱。
表达出人们繁衍生息、安居乐业的愿望。
奇妙玄机与科学研究巧合 中国古典园林是中国风水学说的集大成者，其中很多原理都与现代科技有“巧合”之处。
提到风水，首先就要说到风。
建筑对风向的处理不当，不仅不利于人体健康，也不利于安全与美观。
中国园林设计，一直遵循着“坐北朝南”的地理原则，可以避免掉对人不利的“阴风”（北风），这也顺应了中国的季风型气候。
中国大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。
太阳射线中的红外线，含有大量的辐射热能，在冬季能提高室内的温度。
太阳射线还能促进生物的成长和发展，适量紫外线有着杀菌作用，对人体维生素D合成也大有益处，可以增强人体免疫功能，益于身体健康。
古代风水学中关于水的认识，大多符合科学道理，如可选择河流凸岸的台地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不稳定、死水沼泽之处建房等。
除此之外，对水源水质也要详加注意。
风水学中符合医学科学的内容也很多。
例如，住宅建筑前屋低、后屋高，符合人们对于光照的需要，配合了“坐北朝南”进行采光。
大门前不可种大树、独树和空心树、瘦结如瘤之树、藤萝纠缠之树等，以免阻挡阳光。
风水学对于园林中的树种选择也甚为讲究，如《相宅经纂》主张宅周植树，“东种桃柳（益马）、西种栀榆、南种梅枣（益牛）、北种柰杏”；还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之说，提倡种松竹。
上述貌似迷信荒诞的说法，却颇符合科学，它根据不同树种的生长习性规定栽种方向，有利于环境的改善，又满足了改善宅旁小气候观赏的要求。
噪音是妨碍人体健康的大敌。
风水说以为“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人员杂沓，使人烦躁，甚至会引起失眠等症状。
所以中国园林建造讲究选清幽之所，造清幽之景。
追求人与自然平衡发展 我们应该承认，几千年来，原本朴素的风水学，掺杂进去许多非科学的、落后的思想和行为。
但时至今日，中国的风水说经过国内外专家们采用现代科学理论和技术手段进行研究，去除其迷信的糟粕，并在实践中加以运...
风水学是怎样形成的！
风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。
追根溯源，它是与易经卦理分不开的。
远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。
岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。
研究>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。
而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。
因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。
殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。
以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。
随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。
看这块土地是否适宜建筑居住。
这种因为卜而后居，故称为“卜居”。
《尚书·召法》记载曰：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。
”说的是周成王欲迁都洛阳。
请周公卜居，得吉兆，故迁往。
后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。
“风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。
圣人作易，上观天文，下察地理。
唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。
“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。
“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。
风水的名词，自古众多。
有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称。
风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。
先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有关。
那时已有相地、卜墓之术；但多以占卜有关。
秦代建长城时已有地脉之观念。
是风水孕育时期。
到了汉代，易学卦理的流行，畅大精深，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。
“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。
汉代许慎曰：“堪，天道；舆，地道也。
”天道是指天文，地道是指地理。
《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理。
”故堪舆，即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。
因此，风水学也叫“堪舆”术。
“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。
这一时期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务。
是风水的萌芽的时期。
魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。
晋代郭璞，得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》。
“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。
堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。
中国堪舆术的鼻祖——青乌子。
由于那时著作，刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里，所以又称青囊术，是为经念青乌子老人的。
那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。
风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓，已不再是专为上层官宦阶层服务，广大穷苦百姓也笃信风水；深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华宝贵，出人头地。
民间还出现了专以此术谋生的术士。
唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。
唐杨筠松（字救贫），开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。
从而发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派。
因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉。
其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世。
这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，其中赖布衣最为人传诵，有关他的故事，民间早已家喻户晓。
元代，是风水术低落时期，没有什么惊人的发展。
到了明清时期，名花辈出，开宗立派者众多，纷纷著书立说。
可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖...
算命风水也算是中国传统文化吗？可不可信？
主题：中国文化 “玄学”也叫“形而上学”。
原指对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。
产生于魏晋。
现在玄学的内涵被扩充，某程度上，玄学的意义已被理解为中国术数的一个代名词，它包括了传统术数、占卜、算命、风水、择日、姓名学等等，这些皆源于道家和阴阳家的学说，是中国传统文化的一部分，与人们日常生活息息相关，所以在华人社会历久不衰。
所以玄学和风水是差不多的。
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