任何建筑都受风水影响，你问得是佛教建筑选址需要注重风水么？是这个问题吧，风水也有局限，风水不能左右灵界也不能左右宗教，佛教宗旨是弘法利生，包括了六道众生，你的问题只是涉及了人道，六道之一，当然受于人身局限佛教建筑也会对人身有影响，但是这个风水理论并不足以决定佛教建筑选址，我见过很多寺庙并不注重风水，立向也不是旺向，问了里面的主持，回复是：出家人要旺什么？旺丁旺财么？六尘俗染，还怎么修行，还怎么引导他人？证得空性的人其实不受风水、灵界左右。所以风水环境也是业报，佛教选址不排斥风水也不会依据风水环境来决定！
寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。
由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。
佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。
基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。
修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。
提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。
佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。
佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。
我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。
中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。
西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。
在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。
何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。
那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。
说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。
形与势凝聚了气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。
两派各有偏重，但最终目的是一致的：使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。
选址 天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。
这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。
这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。
佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。
几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。
风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。
佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。
而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。
因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。
佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。
寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。
风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。
世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。
物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。
朝向 中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。
方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。
历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。
”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。
”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。
中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。
”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。
如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。
普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向...
靠寺庙的住宅风水好吗？住宅为什么远离庙宇
通常风水书上说庙后不利居住，因为庙后（主要是佛寺）最后一间殿堂为俗家信徒的灵骨堂，居士们去世后会把遗物或骨灰名字等放在此殿堂内。
另外一说法，是一些无法投胎转世的灵魂聚集在庙后等待时机超度，因为庙前佛法庄严，游魂孤鬼不敢待，所以都在庙后。
（当然也有庙后为藏经阁的）至于学校，小学中学据说是阴气重。
因为青少年还未成年，虽然有童阳之身，人只要离开，各种阴物魅邪就会迅速回到儿童们白天聚集的地方（好像也是为了吸取阳气），所以晚上如果到小学幼儿园去感受一下，就会感到阴气很重。
从图上看庙是在住宅侧面，有马路相隔，马路车流不息为阳，应该没有什么啦。
学校嘛，如今在住宅区多得是，还专门找学区房，更是没关系了。
请问风水大师们,我想买的楼阳台看到寺庙后面整个寺庙的房顶都看...
根据风水学来说，住宅不适宜离寺庙道观太近，如果没有办法避免，住宅也不要选在寺庙道观西北两个方向，您家住在正东方不会受太大影响。
——————————————————————————————————“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右”，“庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇”，这是民间的一个老礼儿，许多人听到这样的话，往往大惑不解。
在风水学（堪舆学）上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教场所，都是不适宜的。
因为旧时迷信讲，这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人所需要的正常生态环境。
通过《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这句话，我们就会明白一个道理：环境对人的身心健康成长，以及事业的发展都有着很大的影响。
那么，寺庙之类的场所，对于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢？按照中国传统的风水文化理念，庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、精神化的。
按人体科学皆论其为“隐性物质”，而按照《周易》理论则应该将这些祭祀缅怀祖先、祈祷神灵的建筑物定性为阴性气场，与阳宅向阳而居的理念恰好相反。
如果终日与之为邻，那么，这些建筑便成为了生活环境中的一部分，其所带来的负面影响对比邻的住户是显著的，有时甚至还可能相当严重。
因此，在庙观附近选址建房或买楼居住，应相当慎重。
老话儿中关于这方面形象的论断：“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右。
”这些话虽然说得有些夸张，却是千百年来老百姓居住经验的积累，其中有不少合理的因素。
我们知道，寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。
用今天的语言，这是向公众开放的场合，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。
特别是到这些地方来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，往往还有传染疾病的可能。
另外，过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地，所谓的庙会就是这么形成的。
一般逢十或逢五就有一次，垃圾成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅。
近代，在城市中，人们不断建设各类祭祀性建筑。
有祈祷天地神灵的、祭祀祖先的、缅怀先烈的，也有宗教的各种寺庙、教堂。
这些建筑，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，人体科学论其为“隐性物质”，但这些建筑确是城市建筑的一部分。
祭祀性建筑用地，易理属性具有阴性场气。
在用地选择中，应避免在居民日夜所及的居住区地段。
应选择在远离居住区的独立地段，调查统计证明，居住在寺庙近旁的居民，得风水病者居多。
这不仅是心理上的和环境污染（空气、噪声、视觉等）的原因，更主要的是风水学上的原因。
阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目，在风水场气上产生一种破坏、失衡，长期居住是对人体不利的。
有些城市为缅怀先烈，将烈士碑（鞍山、本溪等）甚至烈士墓（黑山、辽源、山东的蓬莱等）建立在城市中心地区或制高山顶上。
墓及碑比山下楼高，开门见山，开窗见墓，阴高阳低，以阴压阳。
调查统计证明.风水病屡发。
祭祀性建筑选址，应优选在山青水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。
这种隔离带，有林木绿地，或有较宽的河湖水面。
同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。
对于“望城碑”、“望宅墓”应适当迁移。
寺庙属于祭祀性建筑，多静，少尘俗之闹，人们聚集又带有各种沉默的心理场态，殿堂多幽深昏暗，晨钟暮鼓，又常与灵冥祭祷活动相关，其总体的场气，属阴性。
大庙宜在远离世俗的山林之中，而不适于在居民区中选址。
一般民居民俗所追求的祈福、求官贵，旺财，旺丁（生儿育女，兴旺家族），对寺庙而言，并无价值。
寺庙主要是有利神祗祭礼供养，有利出家人清修，香客、施主有出入方便条件，寺庙风水要求因此与居民有别。
居民避正子午的山向，寺庙则不避子午。
寺庙可因山而兴。
形成旅游胜地。
山林也可因庙而名。
佛教寺庙。
本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。
佛教一句名言： “世上本无穴，穴在我心中。
”因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。
常在山坳内，山岸下建寺。
自唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局。
但仍远非道教的讲究。
道教的庙观，则十分注重风水。
对阴阳和合，山势五行，很是讲究。
庙观不仅多选址在山拗.而且多取高地。
河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山。
左青龙，右白虎，十分明确。
在山顶上制高点建玉皇顶庙。
庙群依山，逐级而下。
辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，形成建筑群.各庙后院即连接另一庙的前门。
千山另一处道教建筑群五龙宫。
则是在风水格局十分特异的环境中选建的。
周围五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。
在寺（佛教）、观（道教）的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地。
这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等。
均是民居所避忌之处。
甚至在理气上，竟敢于选...
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