《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。 《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”《雪心赋》［唐］卜则巍著，据［明］徐试可版本白话意译。1、地理之宗1.1.天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。意译：开天辟地以后，山往高耸，水向低流。阴阳两气神妙运行于其中，道理同一而不背逆拂戾。注释：一理：同一法则，一个道理。［明］胡居仁《居业录-心性》：天下万物，分虽不同，同此一理。1.2.气当观其融结，理必达于精微。意译：阴阳两气应当看到其有情融会结合，道理不但要把握宏观的也要把握微观的。1.3.由智士之讲求，岂愚夫之臆度。意译：这些只有智者才能把握，愚味无知者不可胡乱猜测。1.4.体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。意译：人的身体有百骸九窍。地的形状有万水千山。树自树根树干生出树枝，地形也象树一样，有干有支，不同树干树枝的是，地形的干支有隐有显。1.5.胎息孕育，神变化以无穷。意译：吉穴为胎，穴后结咽落脉束气为息，穴场藏风聚气为孕，朝应山水形势有情为育。这些如神变化无穷。1.6.生旺休囚，机运行而不息。意译：山聚水会，谓之生旺。山飞水走，谓之休囚。关乎人之盛衰感应山川之势，生旺休囚运行而已。注释：此句历代注者多异。徐试可说：“此承上言，胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北，旺于东，休于西，囚于南。火星生于东，旺于南，休于西，囚于北。水星生于西，旺于北，休于东，囚于南。金星生于南，旺于西，休于北，囚于东。”但其缺土星。1.7.地灵人杰，气化形生。意译：地有灵气才能出杰出人物，因为气的演化产生不同的地形，不同的地形地势就产生不同的人物。1.8.孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。意译：谁说这种地灵人杰微妙之事难于使人明白呢？谁说这种地灵人杰之事渺茫暗味使人不足信呢？1.9.古人卜宅，有其义无其词，后哲著书，传于家而行于世。意译：汉以前的古人，卜宅知道风水的意义，但还没有用词语记下来。后哲黄石公等人才开始著书立说，传于家人并且发行于世上。1.10.葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。意译：葬山即要接受有益的生气，山脉即是来龙，穴分天（上）人（中）地（下）三处，山分八卦：（后天八卦）震卦在正东，巽卦在东南，离卦在正南，坤卦在西南，酉卦在西南，乾卦在西北，坎卦在正北，艮卦在东北。1.11.存乎人者，莫良于眸子；味于理者，孰造于玄微。意译：人能感觉万物的器官，没有比眼睛更好的了；无知于风水的道理者，又怎样有玄巧细微的造葬呢？1.12.惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。意译：不但阴阳顺逆难辨，而且鬼神情状也不容易考察。注释：何谓阴阳顺逆？有不同的意见，所以难明。有认为俯为阴仰为阳的，有认为俯为阳仰为阴的。理气的阴阳更是众说不一。相对来说顺逆的认识比较一致，山随水下为顺，山挽水上为逆。通常认为，山川奇秀吉气合局者为神，山川丑恶凶气破局者为鬼。所谓迎神避鬼，即是迎吉气避凶气。1.13.布八方之八卦，审四势之四维，有去有来有动静。意译：考察八方八卦之分布，审查坎离震兑四势及乾巽艮坤四维，把握山水有去有来有动静的道理。2、论山水本源2.1.迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。汩汩水长流，自本根而分支分派。意译：远远山发迹，由祖宗而生子生孙。急急水长流，自本根而分支分派。注释：汩（mì读密）一专指湖南的汩罗江，一指水流迅疾貌。2.2.入山寻水口，登局看明堂。意译：入山观地要寻找此地的出水口，登上山头要看此地的明堂。2.3.岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。意译：山水虽在地，但承受天上星宿灵气。坐山与案山、朝山要尽东配春之生物、南配夏之育物那样相生相育之美。2.4.立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。意译：山为官，水为禄，立向贵迎官就禄山水两美。砂水有凶有吉，作穴须趋吉而避凶。2.5.必援古以证今，贵升高而望远。意译：必须援引古人做风水兴旺衰败的事实，来论证今天这样做的合理性。寻龙点穴贵在登高山而能望远。2.6.辞楼下殿，不远千里而来。问祖寻宗，岂可半途而止。意译：来龙山峰高大而尖者称作龙楼，简称楼；高大而平者称作宝殿，简称殿。千里来龙总是辞别龙楼宝殿顿跌向下而来。龙楼宝殿是来龙的祖宗。寻龙就要从祖宗考察到结穴处，不可半途而止。2.7.祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，情意相孚。意译：若祖宗山峰高耸超拔群峰，则分支之子孙龙脉到头必有富贵之穴。若主山宾山互相趋迎，即是情意投合。孚：投契之意。2.8.右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，后者应，气象万千。意译：右白虎俯伏，左青龙顺降，精神百倍。前朝案逞秀，后峦嶂层层侍从，气象万千。2.9.辨山脉者，则有同干异支。论水法者，则有三叉九曲。意译：龙脉有干支，寻龙要辨同干异支。水有叉曲，论水需看三叉九曲。叉者交也，曲者弯屈也。3、论气脉分合3.1.卜云：其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人必天之克相。将相公侯，胥此出焉。荣华富贵，何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言。得于斯，必深造于斯，盖有妙理。意译：卜说：吉地最终会隐藏。因为吉地是神所司管，积善之人能得天的扶助，所以将相公侯，皆出于此，荣华富贵之人也没有不从这里出来的。知道此道不如喜好此道，此言不可疏忽。得于此，必深造于此，因为这里有玄妙的道理。注释：允：ｙǔｎ读陨意为适当。臧：ｃáｎｇ读藏意为隐藏。克：ｋè意为能。相：ｘīａｎｇ意为扶助。胥：ｘū读虚意为皆。3.2.要明分合之势，须审向背之宜。意译：要明白分离与合聚之形势，须审察抱向与反背之情宜。3.3.大小分合，大小八字，球檐之图。意译：大如干支龙虎砂水的分合，小如虾须蟹眼水的分合。大如干支龙虎砂水的大八字，小如虾须蟹眼水的小八字。如球之圆，如屋檐之水滴。3.4.散则乱，合则从。群以分，类以聚。意译：分散则乱，合聚则相从不乱。可以根据其性质分群分类。3.5.是以潜藏须细察，来止要详明。意译：因此要仔细考察潜藏不明显的地方，气的来止要详尽辨明。3.6.山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情。意译：山聚本吉，但水若倾斜，两者组合，总是不善之地。水曲本吉，但山若散乱，两者组合，终是无情之地。3.7.收小淳而求大疵，是用管窥豹。就众凶而寻一吉，犹缘木以求鱼。止见一斑，缘木求鱼，势不可得矣。意译：若仅取局部小节之秀美，而忽略整体格局形势的病劣，则所见者为管中窥豹，只见一斑。若山水皆凶，欲在凶中求一吉，犹如缘木求鱼。这些势必不可。3.8.诀以言传，妙由心悟。意译：风水的口诀虽然通过语言传达，但微妙的道理却是要用灵心才能领悟的。3.9.既明倒杖之法，方知卦例之非。意译：只有明白倒杖之法，方知卦例之错误。3.10.辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外。未知真诀，枉误世人。意译：认真分辨真伪于仓促之间，判断顺逆形势要超越个人性情爱好。如果不能深刻了解风水的真诀，就枉误了世上很多人。4、论五星转换4.1.细看八国之周流，详察五星之变化。意译：仔细观看八方的分布，详尽考察五星的变化。4.2.五星歌云：木直金弯土宿横，火星尖秀向南生。水星一似生蛇走，说与时师论五行。意译：五星即金木水火土五星。山之弯圆者为金，山之横方者为土，山之曲似蛇走者为水，山之圆耸直者为木，山之尖峭者为火。4.3.星以剥换为贵，形以特达为尊。意译：五星以变化为贵，形势以超群异众为尊。4.4.土不土而金不金，参形杂势；火不火而木不木，眩目惑心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。意译：土不像土，金不像金，形势参杂。火不像火，木不像木，怜人眼花心迷。这是因为土星中的小巧者像金星，木星中的尖利者像火星。4.5.金清，土浊，火燥，水柔。意译：金星性刚形正而清，土星性厚形平而浊，火星性突好动形尖而燥，水星性偏少正形曲而柔。4.6.木之妙无过于东方，北受生而西受克。火之炎独尊于南位，北受克而东受生。意译：东方属木，南方属火，北方属水，西方属金，中央属土。木处东方为正位，所以为妙，处北方为水生木，处西方为金克木。火处南方正位，为独尊，处北方为水克火，处东方为木生火。4.7.先破后成，多是水来生木。始荣终滞，只因火去克金。意译：先破败后成功，大多是水星来生木星的原因。开始荣耀最后滞碍，只因火星去克金星的缘故。4.8.木为祖，火为孙，富而好礼。金是母，木是子，后必有灾。意译：木星为祖，火星为孙，富而好礼。金星是母，木星是子，后必有灾。4.9.水在坎宫，凤池身贵。意译：坎宫属水，水星在正位，可出侍臣之贵，而身列凤池（中书省）。4.10.金居兑位，乌府名高。意译：兑宫属金，金星在正位，可身列乌府（御史台）。4，11.土旺牛田。木生文士。意译：土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高耸者，可出文章俊杰之士。4.12.水星多在平地，妙处难言。火星多出高山，贵而无敌。木须有节。金贵连珠。意译：水星曲动在平洋，妙处难言。火星在高山多为龙楼宝殿，有此方出三公，所以说贵而无敌。木星有节，于节处取穴为吉。金星行龙如串珠，前有大地。4.13.所贵者活龙活蛇。所贱者死鳅死鳝。形低小不宜瘦削。势屈曲不要欹斜。意译：势大有足为龙，形小无足为蛇，形势不拘大小，但要起伏闪左闪右为贵。若非，即为死鳅死鳝，为贱。形若低小，圆肥则吉，瘦削则凶。势若屈曲，平正则吉，欹斜则凶。4.14.德不孤，必有邻.看他侍从。眼不明，徒费力，到底模糊。五星依此类推，万变难于枚举。意译：有德之人，必有邻伴，看他侍从便知此人。大结之地，必有左拱右揖，前迎后拥，观其侍从，便知此地。若眼力不明，徒费体力，始终模糊。五星依此类推，万变难于枚举。5、论水法5.1论山可也，于水何如？意译：论山大体如此，论水又如何呢？5.2.交、锁、织、结之宜求，穿、割、箭、射之合避。意译：交即两水交会，锁即水被砂拦如锁，织即水流屈曲如织，结即众水聚流集结。穿即水穿龙虎等，割即穴前无余气水来割脚，箭即水直急而去，射即水当心当左右肋直急而来。前者求之，后者避之。5.3.撞城者破家荡业，背城者坳性强心。意译：水直急来撞穴城，主家破家荡业。水弯反背穴城，出人无情坳性强心。5.4.发福悠长定是水缠玄武，为官富厚必然水绕青龙。意译：发福悠长定是水缠穴后玄武，为官富厚必然水绕左山青龙。（水绕右山白虎也吉）。5.5.所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。、意译：五户即八门中的五门，三门即八门中的三门。在穴后有三门，另加左右两门为五门。此五门闭穴场藏风，所以贵。穴场前有三门，为大明堂，所以爱其宽阔。5.6.垣局虽贵三门逼，不须观；形穴虽奇五户不关，何足取。意译：若明堂逼窄格局虽贵也不须观看。穴后左右若低陷不藏风何足取。5.7.元辰当心直出未可言凶，外局转首横拦得之反吉。以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。意译：穴前之水直出未必凶，但得外面山水横拦反吉。以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。5.8.水绕过穴而反跳，一文不值。水若入怀反抱，一发便衰。意译：水绕过穴反跳而去不顾穴，一文不值。水若入怀反抱无情，一发便衰。5.9.水口则爱其紧心葫芦喉。抱身则贵其弯如牛角样。意译：出水口则爱其紧心葫芦喉。水抱穴身则贵其弯如牛角样。5.10.交牙截水者，最宜耸拔。耸拔者如赳赳武夫之捍城。意译：水口两旁之山交牙截水者，最宜耸拔。耸拔如赳赳武夫之捍城样最好5.11.当面潴水者，惟爱澄凝。澄凝者若肃肃贤臣之拱位。意译：当面潴（停）蓄之湖池，只爱其澄清而凝静。澄凝之象如肃肃贤臣拱立朝帝，宁静不动。5.12.水口之砂，最关利害。此特举其大略，当自察其细微。6、论龙脉行度6.1.水固切于观流，山尤难于认脉。意译：水之关系重要，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，脉势显而有形易，但隐而无形则难。6.2.或隐显于茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖。意译：或隐或显于渺渺茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖无影无踪。6.3.星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。意译：平洋之龙，星形飘散不相联，以致灵气不聚，全无半点融结之处。山川灵气钟聚而升为云，此贵地之精光略露。6.4.耸于后必应于前，有诸内必形诸外。意译：后有峰峦拥从而来，前必有峰峦拥从拱应。有诸气内藏必有萌生诸外形。6.5.欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无如逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是，而贪远非。意译：欲求真结之地，远朝山不如近朝山。要识格局生成优劣，顺势不如逆势之优。多是爱远大朝山而嫌近小朝山，谁知迎近是，而贪远非。6.6.会之于心，应之于目。意译：竭心思以会通其理，极目力以应感其情。6.7.三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。意译：一说亥震庚为三吉，一说贪武巨为三吉。六秀为艮丙巽辛兑丁。有时师认为龙从三吉六秀来方是真龙，这不正确，不必强求三吉六秀。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度。6.8.八卦五行必须参究，浮花浪蕊枉费观瞻。意译：有真龙正穴，也需参究八卦五行。虚花虚结之地枉费观看的时间与精力。6.9.死绝处有生成气局，旺相中审废踪由。意译：死绝处有旺相气局，旺相中审休囚踪由。6.10.弃甲、曳兵、过水，重兴营寨，排枪、列阵、穿珠，别换门墙。意译：龙身带石如甲兵，忽脱甲穿田渡水，再起峰坡结成堂局，岂不像弃甲曳兵而重兴营寨？龙脉发势之处，多破军廉贞高耸如排枪列阵，一经跌断再起如穿珠，再立门庭以成新堂局，故说别换门庭。6.11.游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。意译：龙行如游龟参差不齐，星峰散乱堂局未结，只是暂时卸担息肩于邮传之舍。脉断断续续，意不在此，而在他邦。6.12.滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。意译：龙被水劫，有如轻薄桃花逐水流。脉被风吹，有如颠狂柳絮随风舞。此皆是无蒂无根失本源，未必有形有气。7、论龙穴真假7.1.若见土牛隐伏，水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好。意译：若见结穴处（土牛）隐伏，定知水缠也是山缠。龙脉或如鸥鸟有浮有沉，脉好自然穴好。7.2.水非要四山来会；如珠星一家为奇。意译：穴贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺，不能聚气。平洋之地，脉脊微露如珠如星，是地之吉气涌凸，此平中起突，多成大地。7.3.细寻朝对之分明；的要左右之交固；堂宽无物，理合辨于周围；水乱无情，义合乎于环聚。意译：仔细寻看朝山有情无情对照分明；穴要左右回环交固；明堂宽阔无物拦遮，理合辨于四周有围；水乱无情，义合求于环聚有情。7.4.当生不生者，势孤援寡；见死不死者，子弱母强。意译：龙脉以活动从容为生。若生脉入首不结穴，是当生不生，此必是左右无从无送，势孤援寡。龙脉以孤单急硬为死。若其离祖不远，气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，故称见死不死。7.5.鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。蛛丝马迹无神龙落泊以难明。仿佛高低，依稀绕抱。意译：鹤膝为龙脉的中间大两头小处，蜂腰为龙脉中间细而欲断处。鬼劫为脉之枝擘，枝擘短小者为鬼，多长者为劫。鹤膝蜂腰本是结局之龙，但恐鬼劫散乱来去未定，而吉穴不能成也。蛛丝马迹似无神龙落泊，故龙脉难明。高低仿佛，绕抱依稀。7.6.求吾所大欲，无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。意译：我所求的大欲望，无非是逆水之龙。使我心大快乐的，是得逆水抱身的案山。7.7.蜂屯蚁聚，但要圆净低回。虎伏龙蟠，不拘远近大小。意译：穴前小山累累叠叠如蜂蚁之屯，只要圆净低回的。青龙蟠卧有情，白虎降伏而不惊，不拘其远近大小。7.8.脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。来则有止，止则或孤，须求护托。意译：龙脉到头已尽处须防气也到头已绝，地低卑处切忌有泉水流。有来则有止，止则或孤单，须求左右前后有护托。7.9.一不能生，生物必两，要合阴阳。有雌有雄，有贵有贱。其或雌雄交度，不得水则为失度。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。意译：单阴或单阳为一，有阴有阳为两。单阴单阳不能生物，必有阴阳结合才能生物。有雌有雄，有贵有贱。其或雌雄交度，若得山不得水，则为失度。倘如青龙白虎护穴胎，不过穴则为漏胎。7.10.可喜者，龙虎身上生蜂。可恶者，泥水地边寻穴。出身处，要列屏列嶂。结穴处，要带褥带裀。意译：可喜者，青龙白虎身上又生山蜂。可恶者，泥水地边还寻穴。龙脉出身处，要列屏列嶂以护龙。结穴处，要带褥带裀，有此说明穴有余气，人丁兴旺。7.11.当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。意译：见者为显，不见者为隐，相向者为亲，相背者为疏。不论显隐，皆要相向不要相背。要圆正之砂，不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙，主狱讼为诉告之星。砂形端圆如丽珠玉几，是进贡陈献之相为吉。7.12.亦有穴居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。水底必须道眼，石间贵有明师。岂知地理自有神，谁知桑田能变海。意译：水底之穴，必是脉雄气盛，忽遇横水迫界气沉而成。石间之穴，必是来龙顿挫，土石互相剥换而成。水底必须道眼才能看得出，石间贵有明师才能辨认。岂知地理自有神灵主持，谁人知道桑田能变海？8、论龙虎8.1.骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。或龙去虎回或龙回虎去。回者不宜逼穴，去者须要回头。荡然直去不关拦，必定选移并败绝。意译：来龙的骨脉固宜搏换，青龙白虎更加须要详明。或龙去虎回或龙回虎去。回者不宜大近逼穴，去者须要回头抱穴。荡然直去不关拦，必定遗移离乡并败绝。（选：意为遗）8.2.或有龙无虎，或有虎无龙。无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。莫把水为定格，但求穴里藏风。到此着眼须高，更要回心详审。或龙强虎弱，或龙弱虎强。虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流。意译：或有青龙无白虎，或有白虎无青龙。无青龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。莫把明水为定格局的标准，但求穴里藏风。到此着眼须高明，更要细心详审。或青龙强白虎弱，或青龙弱白虎强。白虎强切忌昂头，吉龙强尤嫌嫉主。青龙白虎两宫齐到，忌当面之倾流直泻。8.3.一穴居中，防两边之尖射。东宫窜过西宫，长房败绝。右臂尖过左边，小子贫寒。最宜消息，毋自昏迷。意译：一穴居中，防两边龙虎砂之尖射。东宫青龙砂窜过西宫白虎砂，受白虎砂尖射，长房败绝。右臂白虎尖过左边青龙，顺水过左，小子贫寒。龙虎最宜注意，不可昏迷粗心。9、论葬法9.1相山似相人，点穴犹如点艾。一毫千里，一指万山。意译：相山水似相人，点穴犹如针灸点艾。不可毫厘之差。9.2.若有生成之龙，必有生成之穴。不拘单向双向，但看有情无情。若有曲流之水，定有曲转之山。何用九星八卦，必须顾内回头。意译：有龙必有穴，龙穴相随如一纸的两面。二十四向正向为单，兼向为双。不拘正向兼向，但看有情无情。正向有情即正向，兼向有情即兼向。水山相随，若有曲流之水，定有曲转之山。何必用九星八卦，但必须山水顾内回头。9.3.莫向无中求有，须于有处求无。或前人着眼未工，或造化福善。左掌右臂缓急，若冰炭之殊。尊指无名咫尺，有云泥之异。意译：莫向无吉穴的地中求有吉的穴，须于有吉穴的地处好中求好。或前人看漏了眼，或天造化有福行善之人。脉平而缓如左掌，脉直而急如右臂，这缓急若冰炭之殊。中指是尊指为正，无名指为偏指为斜。点穴当正受当斜受，仅差咫尺，但其乘气有天空之云与地上之泥的区别。9.4.傍城借主者，取权于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。意译：来龙有气，但入首轻微或逆跳翻身或回龙顾祖，只借护托之山为主。因受朝迎之限制，可以脱龙就局。9.5.大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。意译：山大向小处扦穴，山小向大处扦穴，不宜乱杂。横山来直受穴，直山来横受穴，更要看护缠山水。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。9.6.内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，枉费心机。意译：若有两层龙虎砂，内层砂虽直但外层砂却关拦，初虽不利而终发，故堪取。若内层砂虽钩但外层砂却直，初虽小发但终败，故枉费心机。9.7.勿谓造化难明，观其动静可测之。山本静，势求动处。水本动，妙在静中。静中池沼之停留。动者龙脉之退卸。9.8.众山止处是真穴，众山聚处是明堂。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，方知结实虚花。意译：众山止处是结真穴的地方，众山聚处是明堂。堂中最喜聚窝，穴后须防中凹如仰瓦之山形。更看穴前朝山案山后逆拖之官山，还要看主山背后山的鬼山。有前官后鬼穴结，无前官后鬼虚花。9.9.山外拱而内逼者穴宜高，山势粗而形急者穴宜缓。高则群凶降伏，缓则四势和平。山有恶形，当面来朝者祸速。水如急势，澄穴不见者祸迟。趋吉避凶，移湿就燥。9.10.重重包裹红莲辨，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。意译：前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。左右拱卫多多，穴在其中。众山众水来朝如北辰，至贵之地。9.11.前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。截气脉于断未断之际。验祸福于正不正之间。更有异穴怪穴，我之所取，人之所弃。9.12.若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。意译：凡龙之未住，则分牙布爪。龙之将结，则缩爪藏牙。此惟智者知之，而常人不可测，其妙无穷。9.13.石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。当如沙里拣金，定要水里界脉。。意译：石骨过江河，从水底过，故无形无影。培楼是小土包，地有吉气，上涌而成。点穴如沙里拣金，必定要水里界脉。9.14.平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。峻峭山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕冲心射胁。意译：平洋之地，土薄穴浅须斟酌，不宜掘地及泉。四山峻峭穴结高山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕冲心射胁。9.15.土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。单山也可取用，四面定要关拦。若还独立无依，切忌当头下穴。风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。9.16.石骨入相，不怕崎岖。土脉运行，何防断绝。但嫌粗恶，贵得方圆。过峡若值风摇，作穴定知力浅。穴前折水，依法循绳。图上观形，随机应变。意译：入相即有形有势，有融结，故不怕崎岖。土为气之体，有土即有气，故有土何防气绝。但嫌粗恶之山，贵得方圆之山。行龙过峡若值风摇，到头作穴定知力浅。穴前水流转折，依法循绳。图上观形，随机应变。9.17.穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。意译：穴若大若高而容易发，但如花先发而早凋。最好高低得宜，福祥立见。9.18.虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼观儿。举一隅而反三隅，触一类而长万类。虽然穴吉，犹忌葬凶。意译：虽说山好则脉好，岂知形端正则穴情真。立穴不能大低，如枕龙鼻者，恐伤于唇。立穴不能太高，如点龟肩者，恐伤于壳。立穴宜偏，如出草之蛇以耳听蛤，如出峡之龟以眼观儿。举一隅而反三隅，触一类而长万类。虽然穴吉，犹忌葬凶。10、论克择10.1.立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。10.2.山川有小节之疵，不减真龙之厚福。年月有一端之失，反为吉地之深殃。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消己福。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶而日凶，犯之罔觉。10.3.过则勿惮改，当求于明师。择焉而不精，误于管见。谓凶为吉，指吉为凶。拟富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星辰之内。岂知大富大贵而大者受用，小吉小福而小者宜当。意译：有错误则不怕改，当求于明师。择吉而不精，误于一管之见。把凶说成吉，把吉说成凶。妄拟富贵于茫茫指掌之间，错认祸福于局局星辰之内。岂知大富大贵而大德者受用，小吉小福而小德者宜当。10.4.偶中其言，自神其术。苟一朝之财贿，当如后患何。谬千里于毫厘，请事斯语矣。意译：庸师装图局而论吉凶，番掌诀以断祸福，一言偶中，夸术如神。若图眼下之财，利己妨人，后患无穷。千里的谬误是从毫厘的差错开始的，请一定记住这句话。11、论仙迹祖坟11.1.追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝世人，信耳不如信眼。意译：追寻古坟仙迹，实地看风水格局尤胜看书本。敬劝世人，信众人浮议不如信自己的眼见为实。11.2.山峻石粗流水急，岂有真龙。左回右抱主宾迎，定生贤佐。意译：山峻石粗流水急，气散而不聚，岂有真龙。左龙右虎回抱宾迎主，定生贤良以佐明主。11.3.取象者，必须形合。入眼者，定是有情。意译：取象呼形必须相合方真。入眼者，谓形势秀丽定是山水有情。11.4.覆者富贵之祖坟，必得山川之正气。何年兴，何年废，鉴彼成规。某山吉，某山凶，了然在目。意译：富贵家之祖坟，必得山川之正气的结果。何年兴，何年废，鉴验概括成规律。某山吉，某山凶，观察了然在目。11.5.水之祸福立见，山之应验稍迟。地虽吉而葬多凶，终无一发。穴尚隐而寻未见，留待后人。意译：因水之祸福立刻见，因山之应验稍缓迟。地虽吉而葬不合度，或过高过低，或过左过右，或过深过浅，多数为凶终无一发。穴尚隐若而寻未见，这是留待后人，不必强求。12、论后龙12.1.毋执已见而拟精微，须看后龙而分贵贱。意译：不要固执于自已的偏见而虚拟精微之理。12.2.三吉钟于何地，则取前进后退之步量；劫害出于何方，则取三合四冲之年应。遇吉则发，逄凶则灾。意译：贪巨武是三吉，前进是自穴而向前，后退是自穴而退后。后退是看后龙节数以定吉凶，遇吉星此代必发。前进是步量前水之吉凶，如前水有情即吉，急飞直泻则凶。穴场有凶山凶水为劫害，三合有：寅午戊合火，巳酉丑合金，亥卯未合木，申子辰合水。四冲有子午卯酉冲，寅申巳亥冲，辰戌丑未。此地支三合四冲。天干三合：乾甲丁，坤乙壬，巽庚癸，艮丙辛。天干四冲：甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山凶则主寅午戌及子午冲合生人及上之年份主祸，其方有吉山吉水也如上应之以福。遇吉则发，逄凶则灾。12.3.山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵袓宗之高厚。意译：山大水小者，要明堂形势格局之宽平；水大山小者，贵来龙袓宗山峰之高厚。13、论水口13.1.一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯迴复迴，下手便寻水口。意译：龙来一起一伏断了断，到头定结奇异之大地；水来九曲九弯迴复迴，要在下手处寻找水口。13.2.山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。意译：山外有山重重叠叠，补缺障空；水外水横拦，如弓被拉圆弩被引满。13.3.紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。意译：周围财禄之山紧拱者，主发富极速，未转足即发。砂水形势格局宽平者福必悠久13.4.修竹茂林，可验盛衰之气象；天关地轴，可验富贵之速迟。意译：宅墓傍边茂林荫庇，这是昌盛之兆。若竹木衰朽，人财衰败之兆。观竹林之气象，可验人之福份盛衰。天关为水来之天门，地轴为出水之地户，此两处可验富贵之速迟。14、论高山平地罗城14.1.牛畏直绳，虎防暗箭。意译：穴为土牛，畏其前水如直绳直去。虎也喻穴，要防山水冲射如防暗箭。14.2.玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头意译：穴前余气之砂抽长左右不包，是玄武吐舌。不宜。前山切忌崩裂破碎。14.3.穴前忌见深坑，臂上怕行交路。意译：穴前有深坑名阴泉为无系余气故忌。龙虎臂上行交路名交力主有杀伤之患。14.4.上不正而下参差者，无用；左空缺而右重抱者，徒劳。意译：上斜不正则脉不来，下长短不齐则脉散乱，名倒挂棕榈，无用之地。若左空缺虽右有多重砂抱者，也是徒劳无益14.5.外貌不足，而内相有馀，谁能辨此；大象可观，而小节可略，智者能知。意译：若砂水外貌不足但穴场内相有吉，可取。大处可观，小节可略，聪明人能把握。14.6.何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。意译：为何砂水秀丽明显反而不祥？为何形势丑陋隐拙反而为吉？因为隐拙者却有常人不能辨认的奇踪异迹，显露者有花穴假形。14.7.胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。意译：人若智慧不足，如胶粘柱木不动，岂能鼓瑟和音；人若愚笨，如不求骥之德，惟求马之似，这样的人又怎能知晓呢？14.8.城上星峰卓卓，真如插戟护垣；面前墩阜累累，换作排衙唱喏。意译：穴场三面星峰卓立，好象插戟护卫城垣；穴场前面左右砂似隶卒排于衙门之前，如兵士一齐唱喏。14.9.华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡迁都，定主为官近帝。意译：一峰独耸称为华表，两山并耸称为捍门。簇簇高而圆者称为楼台，簇簇尖而秀者称为鼓角。有此四者，若非立郡迁都，定主为官近帝。14.10.众山辐辏者，富而且贵；百川同归者，清而又长。意译：众山皆拱辑屯聚有情，富贵双全；百川同聚生气大旺，享福无疆。14.11.山称水，水称山，不宜偏胜；虎让龙，龙让虎，只要比和。意译：山水相称则为全美之地，有山无水有水无山，或多山少水多水少山为偏胜，不吉。龙虎贵于相让而不相斗，更须弯环降伏，此即为比和。14.12.八门缺，八风吹，朱门饿莩；四水归，四兽聚，白屋公卿。意译：八面凹缺八风交吹，富家人变饿死的人。四水归聚于明堂，四兽护卫虽非贵族顿出公卿大官。14.13.突中之窟须迁，窟中之突莫弃。意译：突为浮窟为沉，浮中有沉沉中有浮，为阴阳结合，不应抛弃而应迁葬。14.14.穷源千仞，不如平地一堆；外耸千里，不若眠弓一案。意译：山水初发处称穷源，八尺为一仞。山水初发处千仞之山不如平洋一堆贵重，因为前者初发气正盛涌起高峰不难，但到了平地气已平伏，若非气极盛，不能涌起一堆，故为贵。外围耸起千里之山，也不如近身案山弯弓一抱。14.15.山秀水响者，总为绝穴；水急山粗者，多是神坛。意译：山虽秀丽但水湍急而响者，最终都是绝人之穴。水急山粗者，不宜扦坟立宅，只作神坛社庙。14.16.不论平地高山，总宜深穴；若是穷源僻坞，岂有真龙。意译：不论平地高山，总宜深穴埋葬；高山可挖深坑，但平地水浅不可深挖，可掩泥而达深埋。若是穷源僻坞，其气不聚，岂有真龙。14.17.远着脚头；高抬眼力。意译：多些爬山，远处着脚，站高望远，以察精微。15、论砂水不拘方位15.1.根大则枝盛，源深则流长。意译：祖山高大分枝必盛，水源深远分流必长。15.2.贵龙真而穴正，要水秀以砂明。意译：贵龙穴的标准是龙真穴正，好砂水的标准是水秀砂明。15.3.登山见一水之斜流，退官失职；入穴见众山之背去，失井离乡。若见文笔孤单，砚池污浊。枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。意译：登山见一水之斜流，官主失职，庶人因官而败；入穴见众山之背去，失井离乡无救助。穴前文笔虽秀而孤，池塘有水而浊，虽有匡衡孙敬之笃学，最终还是不能成功。15.4.财山被流水之返牵，花蜂酿蜜；怀抱有圆峰之秀异，蜾嬴负螟。意译：财山是左右砂圆而伏者，欲其拱抱为吉，若被流水反牵向外去者，如蜂之酿蜜为人取去。蜾嬴为一种青翠色的土峰，螟蛉是桑树上的青虫。蜾嬴负桑树上，青虫教悔七日，说类我类我，变为己子。凡龙虎抱一小圆山在内，主有过房之子应之。15.5.一岁九迁，定是九流九曲；十年不调，盖因山不十全。意译：一岁九迁，定是面前水流九曲；十年不调，盖因山水不十全。15.6.水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为。意译：水若屈曲有情，不合星辰学说亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例解释也不起作用。15.7.覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走。意译：断宗绝嗣，多因水尽山穷无气之地；灭族亡家，总是山飞水走。不问在何方位，都为凶兆。16、论龙身贵气16.1.论官品之高下，以龙法而推求。意译：官位的高低，由龙法决定。16.2.天乙太乙侵云霄，位居台谏；禽星兽星居水口，身处翰林。意译：在穴后左右的天乙太乙山峰，或在巽辛方位的山峰，若高侵入云，位居内台谏诤大官。山石如龟鱼斗斛等称禽星，山石如狮虎犀象马牛等称兽星，若其居水口，主出翰林大官。16.3.数峰插天外，积世公卿；九曲入明堂，当朝宰相。意译：数峰远插天外，几世出公卿；九曲水入明堂，当朝出宰相。16.4.左旗右鼓，武将兵权；前障后屏，文臣宰辅。犀牛望月，青衫出自天衢；丹凤啣书，紫诏颁于帝阙。意译：旗鼓屯兵，主出武将兵权；前有帐幔之障，后有御屏护托，必出文臣宰辅。犀牛望月则月乃金星，清秀低下，多出神童及第。天衢，在此作上天庇荫福佑解。丹凤啣书，穴前有一字文星，主子孙贵显受紫诰之聘。16.5.文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。意译：文笔是高尖秀峰；诰轴是山横平而头略高，倒地木星形；席帽为头高圆而肩垂如斗笠；御屏为土星顶平方正又高大如屏风。文笔联于诰轴，读书人一举登科及第；席帽近于御屏，出侍读之官辅导东宫太子读书。16.6.衙刀交剑，名持帅阃之兵；鼓角梅花，身领知州之职。意译：一砂尖抱谓之衙刀，两砂尖抱谓之交剑，龙身两边垂下尖砂谓之佩剑。有此之穴出大将军元帅。阃kǔn读捆意为统兵在外的将帅。数峰连耸中间高圆者为鼓，中高尖者为角，五峰圆拱而耸者为梅花。有此之穴出知州刺史之官。16.7.银瓶盏注，富比石崇；玉带金鱼，贵如裴度。意译：小山累累如盏瓶之样主大富。石崇为西晋惠帝时巨富。水星弯抱谓之玉带，金星小巧谓之金鱼。龙身带来及前砂见之，主出大贵如裴度。裴度为唐宪宗时宰相，有清节之风，文帝封晋国公，贵之极。16.8.三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，开万乘之贵。意译：粉黛烟花本指宫娥彩女，这里喻秀美山峰。三千八百指其甚多。群峰轰轰迎秀于前，叠嶂层层侍从于后，主出公侯。16.9.娥媚山现，女作宫妃；金诰花开，男婚公主。意译：娥媚如初生之月，主女人清秀有宫妃之贵。金诰是土星如横几两头颇高，主男有附马之贵。16.10.鱼袋若居兑位，卿相可期；天马若在南方，公侯必至。意译：鱼袋为金星，若处在西方，主有风宪卿相之贵。马山高耸在南谓之马星居恒，当出公侯之贵。16.11.顿笔多生文士，卓旗定出将军。意译：顿笔为木星，山耸主出文人豪杰。卓旗是火星，头高脚摆主出武职。16.12.内台外阃，文武不同。意译：内台为文臣，外阃为武将。16.13.某郡某州，分野可断。意译：论官职任于何地，看贵峰出于何方，以九洲分野断之。分野之地，齐越燕宋郑楚周秦魏赵鲁卫。汉书谓二十八宿各诸侯分野以治地方。譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑生人有贵治荆赵越之地。天下也仿例而推之。16.14.御座御屏，入内台而掌翰；顿给枪鼓，镇外阃以持权。意译：龙身有御座御屏，主出内台翰林。龙身有戈枪旗鼓耸拔而来，主镇外掌兵权。16.15.带仓带库，陶猗之富可期；生曜生宫，王谢之名可望。意译：高而圆大者为仓，方大者为库。身带仓库及其止处又有仓库主富。陶猗指范蠡陶朱公及齐人猗顿，前者原为越大夫，后不仕而经商致巨富。后者求陶公致富之术，陶说：畜五牧。猗从其言，不十年果致大富。龙虎外有余气飞扬谓之曜气，案后山拖如舞袖拜龙之势谓之官星。王谢指王导谢安，前者佐晋元帝中兴，号为仲父；后者高外东山不出，晋穆帝闻其贤，征之拜相。16.16.文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。意译：颜回三十二岁卒因文星低陷。彭祖姓钱名铿寿八百年因主山高如天柱。16.17.印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。意译：或大石或圆净小山见于水中谓印，有此在出水口，主出公侯出魁元。众水聚于明堂不流出大富贵声名远播。16.18.巧凭眼力，妙在心思。意译：巧与拙凭目力以别之，玄与妙在心思以得之。17、论形穴17.1.物以类推，穴由形取。意译：同类之物性质相同，故据此可以推理。穴有多种多样，但同形有同性，可从形上去把握其一般规律。17.2.虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊。意译：虎与狮貌相似，（头圆为虎头方为狮）。雁与凤凰不殊，（雁头尾短凤头尾长）。17.3.一或少差，指鹿为马；浑然无别，认蚓为蛇。意译：鹿形身瘦而头平，马形身肥而头高。蚓形细曲而身短，蛇形屈曲而身长。17.4.或取斜曲为钗，四围不绝；或取横直为剑，两畔不包。意译：钗形多是假金，凭包裹方真，宜点脊，不然气冷难扦。剑形是倒地木星无弯曲之势，无龙虎相包。17.5.文笔画笔，二者何分；衙刀杀刀，两般无异。若坐山秀丽，杀刀化作衙刀；或本主贱微，文笔变为画笔。意译：尖峰秀丽端正者为文笔，尖峰欹斜开枝又为画笔。尖利弯抱为衙刀，尖利直硬为杀刀。来龙特达及主山秀援而傍从者，杀刀亦化衙刀。来龙欹弱主山贱微，虽有文笔亦变为画笔。17.6.尖枪本凶具，遇武士以为奇；浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。意译：前砂如尖枪乃凶杀之器，遇武士反为用为吉。倒尸山，出人路死，不祥之兆。17.7.鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。意译：道器是幢幡、宝盖、丹炉、仙鹤、仙桥、鼓笛之类，主出神仙，无道器主山不秀，主出伶官。印剑山出天师，香护山出巫祝。鼓山圆而平，笛山横而小。印山圆而方，剑山小而直，香炉山圆而突。17.8.葫芦山现，术士医流；木杓形连，瘟疾孤寡。意译：葫芦山主出医流；木杓山头圆尾尖，主出瘟疾孤男寡妇。17.9.或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡；或是尸山落头，误为谢恩领职。意译：拜相山与胡僧礼佛有相似之处，但前者有铺毡等贵气，后者无铺毡等贵气。强秃欹斜为尸山，圆净秀丽为谢恩领职山。尸山僵硬垂直，谢恩领职山贴软顺伏。两者不可相误。17.10.形如囚狱，与祥云捧日何殊；势耸幡花，与风吹罗带何异。意译：囚狱即四山高压如坐井，捧月为四伴高低相称恰当。飞斜分开两股之山名幡花，形柔长舒泰分开两股之山名风吹罗带。17.11.出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。意译：山峰高尖分开几支高低不一，身下有脚爪飞扬，叫出阵旗。旗头生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗。笔大横椽名判死笔，急射之水名杀水。两者相遇为杀伤。17.12.一坯土居正穴之前，未可断为患眼；一小山傍大山之下，未可指为堕胎。或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。贵通活法，莫泥陈言。17.13.卷廉水现，入舍填房；珥笔山尖，教唆词讼。意译：穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉水，主人离财散，多生女子，寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒子一样，一峰耸起一峰低小欹斜，主出人好兴词讼。17.14.儿孙忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱头山现。17.15.玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎；金箱头若高低，非烟包则为灰袋。意译：玉印之形如破碎，主瞽目伤胎之患。小巧而方正之山称金箱山，若小山一头高一头低，则为烟包或灰袋，主客死他乡。17.16.探头侧面，代有穿窬；拭泪搥胸，家遭丧祸。意译：山外有山、顶歪微露为探头山。侧露山则侧面山。此两山出人有盗贼。直而迫穴谓之拭泪山，对向起谓之搥胸山，主出人少亡。窬，（yú读余）从墙上爬过去。17.17.尸山居水口，路死扛尸；肿脚出坟前，瘟疫浮肿。意译：水口有山如尸，主出人路死。山如冬瓜肥胖者名肿脚山，主出人黄肿有瘟疫。17.18.出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之，则损己。蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。意译：结穴星峰高露，如虎出林，必待近案以环抱，不伤露，否则伤人。蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，此便是有制，无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额，可以压煞。蛇迁耳旁，可以闪煞。蜈蚣迁于钳中，可以脱煞。犬迁怀中，可以藏煞。凡此恶形，不可斗煞，脱离为妙，此则扦之有法。17.19.嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。意译：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处。嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡，互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走，此喻脉急不停，不在此坡中结穴。17.20.取舟楫于前滩，贵游鱼于水上；荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。意译：舟形喜近水，游鱼贵逆水，力轻气薄不宜重葬，脉细气小不宜大加斧凿。17.21.泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。意译：泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脉者，此穴不怕四围有水。17.22.鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迴野。意译：鱼贯即相串贯接不断，卷阿即卷曲，馨香即香饵。此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞，消息指结穴之所在。17.23.人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。意译：人形多为火木之星，高露怕风吹，当求窝穴。禽形头尾皆可扦，惟要包藏，而翼多包藏，可不拘左右。17.24.不可一途而取，岂容一例而言。意译：山川形势千变万化，不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套。17.25.盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。意译：盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气。葬时要留顶，脑后要有靠，不可太深或太浅，特别注意风吹气散。粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴，用粘法接其生气。倚是倚靠的意思。脉偏不正，气聚身旁，用倚法接生气。撞是冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，用撞法接生气。吐是吐出的意思。脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺，用吐法接生气。吞是吞入的意思。脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺，用吞法接生气。浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐，就在脉上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生气。沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土，用沉法接生气。17.26.唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉。意译：唇、目、尾露且扁，为三凶。脐、额、腹深藏且中为三吉。耳鼻二吉，角胁腰足四凶。17.27.形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。意译：山如衣裳乱杂，妒女淫妻。山势飞去如水直流，家败人亡。17.28.或遇提萝之山，定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒。意译：左右朝山如提萝一样，一定出气丐之人。龙虎山头高起如擎拳之状且有迫穴之势，主出凶狠之徒。17.29.水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲，乱流洛浦之人。意译：若水流破娥眉金星（太阴），主出女人有巫山云雨之情。文曲星欹斜摇摆为水星，主出妇人贪淫，男子风流游荡。洛浦：指陈思王洛浦，遇神女游荡成性。17.30.头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑。意译：头开两指，即是山面透顶有两高丘中间凹下之状，此状易生坳风，故出人不孝不悌。山头生出好几道皱摺，如牛胁一样，就会出人因犯法而判刑。17.31.文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临太墓，勿谓无凶。意译：文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防。孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。17.32.小人中君子，鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内。意译：四山散漫，其中一山端正出众者，是小人中君子，是鹤立鸡群。四山端正，其中一山粗恶，是君子中小人，是蓬生麻内。17.33.抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威，必主过房之子。意译：珉为石坊，玉为极贵之宝。抿中玉表指靠近穴位的主星比来龙的山星秀丽，这是母贱子贵的星相，多出成材的庶儿。狐狸如猫类，虎威而不猛，此言来龙有势，但到头主星软弱，全凭后山障托护卫，欲主成局，必主过房之子。17.34.为人无嗣，只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚。意译：天心即穴，水破天心，即界水淋头冲穴。城脚即龙虎山外的城麓，水来冲射崩陷，主出人为僧道。17.35.亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖。顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。纵有吉穴可迁，不过虚花而已。18.论山水18.1.土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰。18.2.源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口，必主形伤。18.3.须防东屈西伸，最怕左牵右拽。意译：若砂水无曲抱，不须点穴。18.4.危楼寺观，忌闻钟鼓之声；古木坛场，惊见雷霆之声。意译：穴旁忌见危楼寺观、古木坛场，但徐试可验证不忌：宋朝程元凤丞相建寺于墓左，又见谢谏议建观于坟前，二姓后乃颇盛。18.5.怪石若居前案，必有凶灾；吉星既坐后龙，岂无厚福。18.6.忽见山裂者，横事必生；尝闻水泣者，丧祸频见。其或声响如环珮，进禄进财；若然滴漏注铜壶，守州守郡。鼕鼕洞洞，响而亮者为贵；凄凄切切，悲而泣者为灾。然而有声不如无声，明拱不如暗拱。18.7.一来一去，有福有灾；一急一缓，有利有害。留心四顾，缓步重登。18.8.二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂。18.9.宗庙之水法误人，五行之山运有准。意译：宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。18.10.逆水来朝，不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头。意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶。翻身作穴，多无本身龙虎，故须外生一枝回头护托。18.11.所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂。18.12.毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚陇。意译：对面之山不及主山，当求特异之朝山；同祖山来者谓之同气，只求之有情，不必求厚陇。18.13.尖山秀出，只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧。18.14.众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗杂，何劳着眼。18.15.山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。18.16.水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。18.17.浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。18.18.只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流，其馀不足观也。18.19.后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌来短去长，切忌左右倾泻。18.20.流神峻急虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败。18.21.其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连，何必高昂之阜。18.22.带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。18.23.脉有同干异支，支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高。18.24.察其老嫩精粗，审其生旺休废。19.论阳宅19.1、若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。19.2、若居山谷，最怕凹风；若在平洋，先须得水。19.3、土有余，当辟则辟；山不足，当培则培。19.4、先宅后坟，坟必兴而宅必败；先坟后宅，宅既盛而坟自衰。19.5、明堂平旷，万象森罗；众水归朝，诸山聚会。19.6、草盛木繁，水深土厚。19.7、墙垣篱堑，俱要回环；水圳池塘，总宜朝揖。19.8、与夫铁炉、油榨，水碓、牛车，立必辨方，作当依法。19.9、水最关于祸福，水宜合于图经。意译：图经是指砂图之星辰、《葬经》之道理。19.10、所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。19.11、坛庙必居水口，罗星忌见当堂。意译：圆山土墩谓之罗星，喜居水口，但逼近有害，隔远无妨。19.12、形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉；垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。19.13、一山一水有情，小人所止；大势大形入局，君子攸居。19.14、泰山支麓水交流，孔林最茂；龙虎山中风不动，仙圃长春。意译：东鲁泰山，灵秀所钟，孔圣人宅墓在此，荫注绵延，子孙繁衍。龙虎山在江西广信府贵溪县，其山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居，发福悠长，世袭其传。20.补论20.1.因往推来，准古酌今。意译：风水应考古之应验是否，以作为今的参酌准则。20.2.牧堂之论深于理，醇正无疵；景纯之术几于神，玄妙莫测。意译：牧堂即蔡神与，号牧堂，蔡西山之父，著有《发微论》，宋朝人。卜先生是唐朝人，此句明显是后人所加。景纯即郭璞字景纯。20.3.法度固难尽述，机关须自变通。20.4.既造玄微，自忘寝食。20.5.亟称水何取于水，谁会孔圣之心；尽信书不如无书，还要离娄之目。意译：前说水之有源可贵，谁能意会孔圣人之心呢。后说也不可尽信古人之说，20.6.赋禀虽云天定，祸福多自己求。20.7.智者乐水，仁者乐山，是之取尔；天之生人，地之生穴，夫岂偶然。20.8.欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。意译：滕公，汉之夏侯婴。一日驾马至东门，马以足跪地，长呜而不再前进，使人掘地三尺，得棺材外套石椁，在太极圈内。椁上有铭曰：“隹城爵爵三千年见白日，吁嗟滕公居此室，”夏侯婴曰：“嗟乎，天也，吾死葬于此乎。”此是前定已久，不是偶然的事。楚国孙叔敖，在幼年时，出游看见两头蛇，当时认为人遇两头蛇必死，于是叔敖杀蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食饭，母问其故，他泣告母亲说：“人之若见两头蛇必死，我今日见到了”。母问如今蛇在何处？叔敖回答：“免得他人又见之而受害，已埋在地下。”母亲高兴地对他说：“无忧了，你可以不死了，凡有阴德必有阳德报应，你今天埋蛇地下，便是积了阴德，胜过向上天求福百次，避殃千次。天处于高位，而见卑下蚁民之为善为恶，必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相，而且长寿并且流芳于世，正合其母所言。20.9.积德必获吉扦，积恶还招凶地。20.10.莫损人而利己，勿丧善以欺天。20.11.穴本天成，福由心造。20.12.发明古诀，以雪吾心。20.13.地理精粗，包括殆尽。20.14.切记宝而藏之，非人勿示；慎传后之学者，永世无穷。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么有年轻人还是会相信风水？

目前，中国的千万富翁有52万人，亿万富豪超过2万，而百万富翁人数约占人群总数的2.9%。富豪人数的惊人增长，被认为是中国IT、股市和楼市高速增长的“功劳”。

　　为了更好的了解国内企业对企业风水的认知问题，前些年，中全联企业发展研究中心对中国富豪进行一次较全面的以风水为主题的调查--“中国富豪风水调查”，相关情况概略介绍如下：

　　1、超过98％的富豪相信做生意是要讲究风水的。其中做生意前就相信风水的占48％，做生意后方觉得风水必须相信的占50％。

　　2、每年都要烧香拜佛的富豪占99％；其中每年都要专程到特定地点烧香拜佛的富豪占86％。

　　3、企业和富豪本人有专门风水顾问的占77.8％，每年要请风水顾问的占96％。

　　4、做善事的富豪占99％，其中听从风水顾问建议做善事的占56％。

　　5、每年读风水相关书籍、提高本人风水知识的富豪占62.3%,其中48％是通过风水顾问提供相关书籍。

　　6、重大投资以及重要项目立项前有风水顾问介入的富豪占95.7％，其中经风水顾问否定放弃投资或重要项目的占48.9%.

　　7、初懂得风水位理学和命理学基本原理的富豪占16.6%，只具备民间风水经验的富豪占77.4％。

　　8、认为中国风水不能由韩国、日本申遗，而必须中国自己申遗的富豪占96.5%，无所谓由哪国来申遗的占2.3％。

　　9、认为风水是一门学问、风水师是一项重要职业、应该在大学开设风水课程的富豪占99％，其中89.5％富豪认为随着经济发展，风水将在经济建设中起到举足轻重地位。

　　10、希望企业家与风水专家定期沟通，举行相关研讨会、恳谈会等的富豪占63.7％，其中17.2的富豪已经这样实践中。

　　从上述调查中，我们发现，中国富豪拼命保守的一个秘密就是：风水已经完全进入企业管理的每个环节；无论企业家是高调认可风水，还是静悄悄的进行风水布局，都提醒我们一个事实，越是富有的企业家越相信风水，反之，越是相信风水的企业，也越能成功避开不少风险，从而更容易走向成功！

　　对此，如果您想自己开创一番事业或者您正在从事企业管理，那么您获得了什么样的认知？答案可能仁者见仁、智者见智。但有一点是不能忽视的，那就是做企业懂风水可能比不懂风水要做的更周全。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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