今天给大家分享家居风水中的三个禁忌，一起来听下风水老师傅是怎么说的。
1、房屋外墙有尖角
锐利的外形以及装修方式可以说是家居风水中的大忌之一，如果在建造房屋时使用的是欧式结构，或者是采用塔楼等建筑方式的话就很容易致使房屋的外墙存在尖角。如此一来房屋内的风水就无法正常运转，对于家庭财运是一种极大的破坏。
2、餐桌正对着大门
如果家中的餐桌在摆放的时候没有注意位置和朝向，导致了餐桌与大门直接相对，那么就会形成“开门见山”的风水格局。这种格局作用在餐桌上的话会招惹破财，尤其是家中有经商的人，会因为这种风水而出现自身财气泄漏，财富缩水的情况。
3、房屋周围存在煞气
能够带来煞气的建筑为有很多，常见的就有医院、公安局、法院以及反弓外形的公路。如果房屋的周围存在这些建筑物或者是特殊的建筑结构的话，那么就会因此遭受煞气的冲撞。
一旦家的周围存在煞气那么内部的风水结构就会因此而受到影响，难以保持稳定，出现财运衰败的概率非常高。为了避免这种情况的出现，需要在入住之后重新布置催财的风水格局，如摆放一些旺财植物、镇宅的神兽摆件等。
家居知识
光洁的镜面以及窗户会因为长期与水亲密接触而蒙上水印，变得模糊。可以用喷雾式的玻璃清洁剂在一整块玻璃上喷出一个大大的X形，然后把拧干的抹布折好，顺着一个方向擦一圈，等到玻璃七分干时，再用干布擦一遍。还可用旧报纸擦，纸的油墨可以让玻璃光亮如初，还可以把顽固的污垢一并擦走。
无论是木质、贴皮或是美耐板桌面，用餐后都应以微湿的软布擦拭，再立刻以纸巾擦干，让餐桌随时处于干燥的状态。若遇到餐桌较脏的情况，将中性肥皂水与温水以1:20的比例混合后擦拭，再以清水擦净，并将桌面擦干，便可恢复餐桌清洁的面貌。
从液态壁纸自身产品特质来看，这种新型装饰材料与传统涂料相比更胜一筹。液态壁纸使用方便、经久耐用、可擦可洗，更换容易，一般正常使用10年没有问题，如果不小心有轻微的油迹滴在了新型液态壁纸上，仅需用湿抹布擦拭即可去掉，而传统的涂料装饰不仅使用寿命较短、不易清洗擦拭，更重要的是无法像液态壁纸一样能够营造出个性化的百变装饰效果。
上联：门对千棵竹，下联怎么对？
门对千棵竹，家藏万卷书
解缙（1369-1415）字大绅，江西吉水人。少有神童之称。解缙小时候家里很穷，父母以磨豆腐为生，不过解缙家还真住在高档住宅区，他家对面就是曹尚书府。曹尚书家住的是高级别墅，园林景观设计得不错，院内种有大片绿竹林，一年春节，解缙借尚书家的景写了副对联贴在自家的破门上：
门对千竿竹
家藏万卷书
对子很快就引得路人围观赞叹不已，曹尚书听下人禀报说有人拿他院里的竹子说事，心想这小子也太狂了！我当朝尚书都不敢说家藏万卷书，你一个做豆腐的敢如此张狂！家藏万颗豆还差不多！
曹尚书喜欢较劲，使的还是损人不利己的怪招，他马上吩咐下 人：“去，组织一个班的人，把竹子全给我削短了，短到外面看不到为止！” 一帮家人大呼小叫，拿着镰刀斧头忙活了半天把竹子全砍了头， 削下的竹子头顺手乱七八糟全扔到墙外面去了。
解缙这时候正在门口玩，一看竹子头扔了一地，自己蹦着高也看不到尚书府里一片竹叶，一想知道是自己的对联惹事了。不过初生牛犊不怕虎，解缙心说你曹尚书心胸也太狭窄了吧！你不是爱砍竹子玩吗？好，待会让你连根刨！
解缙转身进屋告诉父母说对门的曹尚书怕咱家明天做豆腐没柴烧，把自家院中种的竹子削下来了，你们快点去拾回来吧，要是不够，待会儿尚书还会把竹子连根刨了送出来。
解缙的父母一听气不打一处来，这孩子脑子是不是有毛病？人家那么好的竹子会给你当柴烧？万没想到出门一看，尚书家院门外真的扔了一地，全是竹子头，鲜嫩嫩绿油油的！两个人喜出望外地推车去拣竹子了，解缙这时候取了笔墨出来在对联上加了两个字，对联成了：
门对千竿竹短
家藏万卷书长
写完了看了看，解缙把笔一放，忙着去帮父母捡柴禾。
一会儿曹尚书打发下人来看解缙家的对联刮下来没有，家人气喘吁吁跑着回来说不但没有，还长长了！曹尚书一听坐不住了，亲自跑到门口偷偷地看，看完气得坐在地上直喘粗气。曹尚书退休后闲得无聊，最喜欢说东家长道西家短，可别人拿他的竹子“说长道短”，老曹不干！他又把管家叫过来：“去，组织一个排的人，不，一个连的人，把竹子全给我刨了扔出去！看他对联还长不长！”
一会儿尚书府又开始稀里哗啦往外扔竹根了，这下连走道的都 觉得奇怪了，尚书家这是要干什么，年不过了？
解缙的父母早就雄赳赳气昂昂地坐在门口拉开架势等着抢竹根了，看看扔得差不多了，喜滋滋地推着车过去捡。这时解缙又把笔墨拿出来了，在对联上又加了两个字，这回成了：
门对千竿竹短无
家藏万卷书长有
家人来报告对联又长长了时，曹尚书正站在刨得乱七八糟的竹园里发呆，琢磨着该种点萝卜还是白菜。一听对联又长了，心里好个气啊，好好的一片竹林让你这副缺德对联闹成这样，它倒越长越长了，这事要传出去我这老脸可往哪儿搁？你不是爱对对子吗？好！看你这黄毛小儿有多大能耐！他马上吩咐管家：“去，到对面把姓解的那小子给我叫来。”
不一会儿解缙蹦蹦跳跳地来了，曹尚书欺负人，吩咐下人不许 开中门，让这小东西从旁边的偏门进来。解缙当即抗议：
“正门未开， 非迎客之礼。”
曹尚书轻蔑地说：“你个小毛孩子也想当贵宾？我出几副对联，你要是能对得上，我就亲自开中门迎接你。”
解缙说那你出题吧，曹尚书一挺肚子，道：
小犬无知嫌路窄
解缙想都没想就说：
大鹏有志恨天低
曹尚书吃了一惊，又出一联：
天作棋盘星作子，谁人敢下？
解缙答：
地当琵琶路当弦，哪个能弹！
曹尚书听了心里暗暗称赞，他还真挺守信用，自己“呼哧呼哧” 地就把中门大开迎接解缙。到得厅上坐下来，曹尚书见解缙个子矮小，身穿绿衣，眼珠一转，一个馊联就出来了：
出水蛤蟆穿绿袄
解缙一看曹尚书身着红袍，腆胸迭肚，四肢乱舞，毫不客气地对道：
落汤螃蟹着红袍
曹尚书脸一下红得跟猴屁股一样，心里边一个劲地骂老婆，好啊，都是你这个该死的！今儿早上强烈建议我穿这身大红袍！端起水喝两口静静心，曹尚书又有了个上联：
二猿伐树，看小猴子如何对锯（句）
解缙笑眯眯地说：
一马犁田，待老畜生怎样出蹄（题）
曹尚书一抹嘴换了副面孔，慈祥得像隔壁的老婆婆，他慈眉善目地跟解缙拉家常：“你父母是干什么的呀？”其实解缙家的豆腐早就是这老头儿唯一指定专用产品，他是想嘲笑人家家贫。
解缙家里分工是男主外女主内，母亲每天在家推磨做豆腐，父亲一早挑出去卖。面对尚书的不屑，解缙起身朗声答道：
严父肩挑日月
慈母手转乾坤
曹尚书至此不得不叹服，连赞解缙是神童。
上联：门对旭日祥云起，如何对下联？
窗迎朝霞福气来
上联：门对塘蓄千方水，如何对下联？
门对塘蓄千方水，
小舟荡来网鱼虾。
风水院子有桂花树，梅花，还有黄杨好吗？
帮人别瞎说，风水布局不是随便摆布就行，个人没有功底，没有实地堪察，说不定会害了别人。栽树风水布局要堪察房屋太极，财气来路，水路及流向，气流来向及聚气点。最起马不能栽在财气来路方，犯桃花煞方，否则，后果不甚设想。谨慎！！！
入户门对外楼梯口风水好下好不好？
在风水学中，《八宅明镜》曰：“宅无吉凶，以门路为吉凶。”意思是衡量住宅的风水好坏，主要是受大门的影响最大。《辩论十三篇》曰：“阳宅首重大门者，也大门为气口也！”张宗道去：“大门者气口也，气口如人之口中，气之口正，便于顺纳堂气，利人物出入。”住宅大门是内外空间分割的最外部标志，即是气口所在。阳宅之门接纳外界的气息，犹如人体之口接纳食物一样重要。好的大门能提高主人对外的运势，阳宅中三要“门、主房、灶”及六事“门、路、灶、井、坑、厕”，均把门当作第一要素。它是生气的枢纽、住宅的面子，又是划分社会与私人空间的一道屏障。
1、门对楼梯主破财、手术
门正对向上楼梯，则主多病痛，开刀、血光，如果正对向下楼梯，则主破财。
化解方法：可以在房门上挂长布帘，并于房门的门槛处安置一组五帝钱或是贴一道祥瑞门福以阻绝往外直泄之气。
2、看楼梯的走向
主家人出门即看到向上的楼梯，容易造到心理压抑，从而形响事业发展。主家人的健康比较差。
化解方法：就是在门口加一条约三寸高的门槛，问题自然解决。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
