实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是真理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出天子帝皇的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进修建等，有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通
各位风水名师2016年墓基立辛山乙向正针择何月何日何日吉利
建房动土吉日 16年 2月 21日 / 星期日 / 正月 十四癸酉 / 冲丁卯兔 * 煞东 16年 3月 01日 / 星期一 / 正月 二三壬午 / 冲丙子鼠 * 煞北 16年 3月 04日 / 星期五 / 正月 二六乙酉 / 冲己卯兔 * 煞东 16年 4月 14日 / 星期四 / 三月 初八丙寅 / 冲庚申猴 * 煞北
海南文昌那里风水好
未山丑向，是二十四山中的坐向的说法，是我们常说的坐西南朝东北，西南坤卦管三山，未，坤，申，东北艮卦管三山，丑，艮，寅，二十四山一山15度，又有60透地龙，72穿山龙，120分金（3度一个分金），有根据纳甲，只有丙丁庚辛分金可用，所以风水先生在立向时为了取得好的分金会兼向，玄空风水认为只有9度是正向，超出左右4.5便用兼向，为了达到旺山旺向，丁财两旺的风水格局，一般会取兼向，城门等，所以您这个未山丑向兼癸丁的意思是坤卦未山偏左4.5度以上接近离卦丁山，艮卦丑向偏右4.5度以上接近癸山，不知道这么说您是否能明白
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文笔峰塔在海南的古代建筑中，塔是其中洋洋大观的一个重要部分。
据最新文物普查资料显示，海南目前现存的古塔有五十多座，广泛分布于沿海各地。
从功能类别上看，海南古塔大体上可分为风水塔、敬字塔、佛塔、墓塔及灯塔功五个大类。
这些功能各异、形制缤纷的琼州古塔，不仅是海南建筑史上的宝贵财富，同时也是研究海南民俗文化的重要物证。
本期《足尖海南》透过实地走访，为读者带来海南古塔的故事。
笔者手记“条条小巷有来历，幢幢建筑有故事”。
海南的古塔建筑，除具有了工艺上的观赏价值，那些与建筑相关的人文故事及民风民俗，同样是一份珍贵的文化财富。
美榔双塔从起源上看，塔跟佛教有着紧密的联系。
塔这种建筑形式缘起于古代印度，是佛教高僧的埋骨建筑。
随着佛教在中原的传播，这种建筑形式也在华夏大地广泛扩散，“塔影钟声”在古代就成了一道独特的人文风景。
作为移民岛屿，佛塔随着中原移民的到来也开始在海南出现。
位于澄迈美亭乡美榔村的姐妹双塔及海口市琼山区石山镇儒符村的儒符石塔就是海南古代佛塔的代表作。
有意思的是，这两座佛塔并不是什么高僧大德的埋骨之处，而是为了纪念平常女性而建。
在民间传说中，这两处佛塔还有着美丽动人的故事。
精雕细琢的姐妹双塔姐妹双塔位于海南澄迈县美亭乡美榔村东南面，亦称美榔双塔，始建于元朝。
据《正德琼台志》载，在元朝时期，地方乡绅陈道叙育有二女，长女灵照出嫁，小女善长出家为尼。
陈道叙为了纪念二女，捐钱“一千缗”在小女出家的辑瑞庵前建起双塔。
此外，还捐出田地给小女出家为尼的辑瑞庵。
老父亲对二女的殷殷关爱之情，从中可见。
来到美榔村，在村民的指引下，步行前往村东南方向，远远即见两座石塔一左一右矗立在两池碧水之中，郁郁葱葱的榕树和高耸入云的椰子树环伺四周，古朴之余又多了一份和谐之美。
两座古塔均为石筑仿木结构，其中的姐塔高六层，正六角形，塔西北面正中刻有带冠人像一尊，左角阴刻“大石塔”三字，在数百年风雨侵蚀之下，字迹仍然依稀可辩。
塔基台面有石柱围栏，基座雕有狮子戏绣球、祥云等图案；六面各有文臣武将等雕像。
旁边的妹塔，呈四角方形，塔高七层。
在塔身的雕饰上，由于妹妹是出家僧尼，妹塔也纳入了更多的佛教元素，除了刻有狮、獬豸麒麟等瑞兽；四角还雕有大力士；底层正面塔心室还供有释迦、弥陀二佛。
塔体每层外壁龛内均雕有佛像及六大护法金刚，姿态各异。
站在塔前，看着这些美轮美奂的石刻艺术，不由得感慨琼北地区文化积淀之深厚。
有别于正史的严肃，笔者从村民口中听到的双塔故事却是颇具传奇色彩的另一种版本。
相传在古代，美榔村有一对姐妹，他们从附近的水潭中得到了一个神奇的聚宝盆，从盆里总能舀出不尽的大米和金银财宝，但姐妹俩人却不是将此占为己有，而是常常用“聚宝盆”里取出的财富帮助穷苦的百姓，感恩的村民为了纪念善良的两姐妹，就为她们建起了这两座精美的石塔。
经历700多年沧桑，曾经的辑瑞庵已经不见踪迹，只留下这两座紧紧相邻的姐妹塔在向世人展示这美榔村曾经有过的一段历史。
作为海南现存最完整的元代古塔，美榔双塔不仅具有极高的观赏价值，对研究海南古代建筑工艺乃至佛教文化都有重要的作用。
神秘的儒符石塔儒符石塔海口市琼山区石山镇儒符村，紧邻环城高速公路。
作为一座建于宋代末年的佛教名塔，经历800多年岁月的儒符石塔在去年刚刚经过修葺，在这次的修复行动中，除了让儒符石塔恢复往日英姿，还从石塔中挖掘出了一批内容丰富的文物，让人大开眼界。
儒符石塔坐北向南，为大块的火山石干摆而成。
石塔由地宫、塔基、塔身、塔刹四个部分组成，塔基一侧筑有25级台阶可以拾级而上，顶部为一座三层的小石塔，高约2.6米，刹呈四角攒尖。
这种形制的石塔，不仅在海南独一无二，在国内也是极其罕见。
由于儒符石塔年代久远，缺乏相关的详细史料，就算是在儒符村村民的口中，关于此塔的故事也有不同的版本。
一种版本认为，在说宋代末年，儒符村有一位符姓姑娘，心灵手巧的她能用藤条、麻线编织各种生产用具。
由于符姑娘一心向佛，更是立誓终身不嫁，她的心愿是要用一生的心血建造一座佛塔。
于是，她每天编一些藤筐、竹篮和草鞋挑到附近的墟市出售，经过多年的积攒，她用这些钱财购买了足够的石料，并聘请工匠建成了儒符石塔。
为此，当地人将这座石塔称为“草鞋塔”。
另有一种说法是这座石塔也是守节塔，相传古时儒符村有一位与人订了亲的姑娘，不幸的是还未完婚男方即已早逝。
该女子立志守节，再也没有嫁人，而是用自己辛勤赚得的钱建了这座石塔，因此这个石塔被村人也称作“守节塔”。
前些年规划海口市环城高速公路时，曾一度威胁到了这座佛教古塔的安全，相关部门为此特意修改规划而绕过古塔。
随后，文物部门对这座古塔进行了挖掘，在地宫中发现了几串铜钱，其中有几枚可以清晰看到“太平通宝”的字样，串起铜钱的棉线，经过了数百年却仍然完好，让人称奇。
浩然文峰塔塔这种佛教建筑在传入中国后，与中华传统文化相融合，不论是外观还是功用上，都起了不小的变化，最...
黎族习俗 黎族女子在生孩子时有何习俗
1.2怀孕 妇女怀孕，俗语“女子打包”，黎语“翁蒂”，黎族民间视为喜事临门。
怀孕期间，丈夫要悉心护理，不得打骂妻子。
外人不得辱骂孕妇，或说些不吉利的话，会导致孕妇流产。
合亩制地区黎族，在妻子怀孕期间，丈夫不得安装刀、锄柄和犁耙等，否则会导致妻子难产。
黎族民间普遍禁忌孕妇吃蛇肉和猴子肉，孕妇不得跨越动物尸体，否则会怀怪胎或死胎。
怀孕期间，孕妇以饭饱酒足保胎，把敬酒对歌，视为分散孕妇的思想负担。
平时，孕妇参加力所能及的家务和生产劳动，并织绣婴儿的衣裳和筹备分娩期的物品。
分娩 黎族妇女生小孩，在家门口挂树叶，禁忌外人内进。
产妇在房内以躺产或坐产。
由村里有经验的妇女助产，母亲护理。
孩子生下后，用红线绑婴儿的肚脐。
胎盘用树叶包裹吊在树上或放到河里流走，有的地区把胎盘埋在地下，不让猪狗吃。
东方市美孚方言产妇，用陶盆盛胎盘，放置在家的高处，孩子周岁时才处理。
助产妇用山艾叶和棉布块清理婴儿的羊水及产后污血。
如果出现难产，当地习俗认为凶魂缠身。
其丈夫要办两件事：第一要把家里的刀脱柄，犁头脱架，拔掉篱笆，方能使妻子容易生下小孩。
第二要请“道公”祭鬼求神，保佑产妇平安生下小孩。
如果发生难产小孩死亡，由丈夫组织兄弟送葬。
产妇因难产而死，视为“死不干净”，由男家和女家的老人处理后事。
此后，死者的丈夫不易再娶，说是家庭有“凶魂”，要杀牲祭鬼神，打鼓敲锣驱邪招善，女人才愿意嫁进家门。
产期 产妇分娩3天内闭门不出，按婴儿的性别，在房门口挂“插星”，男婴挂红藤叶，女婴插露蔸叶。
两种叶子均有刺，为驱邪物。
家里由“奥雅”在祭祖灵魂位上放着一碗米和一碗酒（意为米是婴儿的粮食魂，酒是祭祖品），向祖宗报告新生命的降临，祈求保佑平安。
产期一个月或一百天，产妇“坐月子”，各地有所不同。
合亩制地区产妇，设专炊，吃干饭或吃黄姜水煮的米饭，菜肴以田基草、雷公根为主。
每天要喝牛牯大力、千层血藤的草药汤补身。
禁忌吃鱼、肉、蛋和瓜类，认为产妇吃腥味食物和凉素瓜菜，会“寒身”，来日易患妇科疾病。
琼中县和沿海地区黎族产妇，吃鲜鱼、鲜肉和咸蛋等。
产妇不坐男人坐的凳子，不满产期夫妻不得同床。
坐月满期，要杀鸡炒艾叶给产妇进食，煮龙眼树叶水给产妇洗身。
洁身后，方能近男人身和外出。
婴儿期以食母乳汁为主，以宽布巾于右腰部套带小孩，外出劳动时用套袋挂小孩在树下。
节育 黎族民间流传着控制生育的药物，配方有植物和动物两类。
妇女怀孕后，由于受到生育环境和抚养孩子的条件所局限时，可利用民间坠胎草药，通常在怀孕期60天至120天内实施。
民间中，因家庭孩子多或身体欠佳的妇女，实施草药绝育。
如单方的“鸡骨香”草药，每次月事后煮汤服，连服三剂可以绝育。
因生育过密，需要避孕，有一种会飞的小动物，俗称“红霞”（深山里的红色蝙蝠）。
妇女吃了“红霞”肉可以绝育。
把“红霞”肉晒干，装进小红包挂在女子的腰身上，可以达到避孕的目的。
但是，懂节育药物的人，是严守配方秘密的。
认为把药方公开外传不吉利，死后“遭受”阴间的惩罚。
孩子的命名 孩子，黎语叫“蒂力”或“织力”。
黎族孩子两次取名。
出生满月时取名，俗称“乳名”。
取名时，婴儿父母亲和家里长辈共议孩子的奶名。
通常根据孩子出生的特征和出生日子，以及孩子出生期间家里或村里发生具有象征性的事件取名。
如孩子出生时是红头发的，称“红发”；孩子在鸡日出生的，称“鸡子”；家里首次买电视又碰小孩出生的，取名“电视”。
取名要由家族里的“奥雅”举行仪式，杀公鸡祭祖，向祖宗报告婴儿的奶名，方能向众人公布。
参加给小孩取名的妇女，把小孩安放在摇篮里。
在年老的妇女（俗称“娘母”）带领众妇女给小孩唱摇篮歌谣和跳平安舞蹈。
黎族摇篮歌（意译）：睡吧好宝宝，睡好妈去田； 睡好爸去园，采回许多果； 采回宝宝吃，采回宝宝玩。
睡吧小宝宝，家里有小猫； 家里有小狗，妈妈捉鱼虾； 爸爸打山鸟，回来喂宝宝。
满周岁时，要在孩子生日的那一天命名，通常以直系亲属辈序名次取其名。
名的派别只一个字，而且要同长辈的名形成韵律。
如祖父名“族”，父亲名“秀”，儿子名“状”等，形成名称音调为“族、秀、状……”，以此排列下去。
为了区别性别，在名的前面冠上“老”或“荷”。
如男子的名，称“老*”或“亚*”；女子的名，称“荷*”或“阿*”。
孩子命名要举行仪式，宰鸡杀猪祭先祖，宴请亲属朋友恭贺孩子命名。
在家里给孩子设专席位，席上摆放一碗干饭，一个鸡腿、一把尖刀、一块银元或纸币等物品。
在“奥雅”主持下，孩子的父母亲带孩子向祖先灵位跪拜，并报告新成员的命名。
“奥雅”给命名的孩子戴上串着铜钱的项圈，手脚上系着蓝红青三色的“平安线”。
然后，父母亲带小孩到专设的席位就座，当众呼喊孩子的名字，并叫孩子自己拿席上的某种物品，父母和众亲观看孩子首先拿的是什么。
如拿饭碗，意为孩子将来有吃且长寿；拿尖刀，就是未来的英雄；拿银元，是发财；拿鸡腿是走四方的人物……。
此时，光临命名的亲戚朋友，先后向小孩的专...
美榔双塔有什么好玩的地方
每层有塔檐上连平座，自一层至三层，每层檐下有圆柱12条，并设有斗拱承托着枋。
从第四层起，各层只见外壁隐出半圆倚柱，开尖形券门龛内空无佛像，须弦座正中雕有带冠坐像一尊。
另一座平面呈四角形，分七层，外观结构与上塔相同，但更为细腻，每层外壁内龛均雕有佛像，姿态各异须弦座上沿为莲瓣连续纹饰，四面刻有象、狮、獬豸、虎、马、麒麟等瑞善和佛教图纹浮雕，四角还雕有力士顶托，刹为相轮圆珠宝顶。
双塔相距20米，均有高大的台基立于山池水中，台面四周设有栏杆，阶级。
姐塔为六角形，坐东南向西北，原为7层，现存6层，高17米，塔身为仿木空筒设廊阁楼式结构。
塔顶为相轮珠宝顶，每层塔檐平出弯翘，底层至三层有12柱及斗拱承托着枋。
从第四层起，外壁隐出半圆倚柱，门龛内空无佛像，须弥座正中雕有带冠坐像一尊，精工巧作，造型优美。
妹塔为四方形，坐东北向西南，7层，高13米，结构与姐塔相同，为仿木单壁空筒楼阁式，造型比姐塔更精致灵秀。
每层内龛和外壁雕有佛像，须弥座四周浮雕精美，有虎、马、狮、象、麒麟等瑞兽图案及佛教莲瓣纹饰，四角倚柱有形象生动的力士头顶手托。
塔心室供释迦、弥陀二佛，亦雕饰众多佛教造像及装饰图案，塔身左右壁龛置六护法金刚，四蟠龙石柱分立四角，一二层设廊。
塔刹为仰莲座，上承七层相轮和刹顶宝珠。
双塔相距20米，分别坐落在立于池水中带石柱围栏的塔基上，每一塔基前设有月台，均有弧形引桥式石阶梯连接池外。
四周簇簇翠竹，溪涧泉水积潴，怡静幽幽园圃，犹入一方净土。
据说，姐姐后来还俗嫁人，故塔身供养的都是文武官员雕像；而妹妹一生与佛相伴，故其塔身雕像全是佛教人物雕像。
坟墓风水知识500问
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必须和谐相处，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。
“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人越来越重视居住环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？ 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。
至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
据说大名鼎鼎的建筑大师贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考风水的因素。
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要了解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。
这在“风水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。
《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。
”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。
今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。
于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，...
野史秘闻 揭秘清朝廷为什么挖洪秀全祖坟：破坏风水
原来这山南麓，有三个小山岗突起，居中的名土地坛最大；左、右两边的分别名叫覆船岗、莺蜂窦。
正南面约一公里之遥，又正好与三座山岗相对。
其中间一座名鳌鱼岗（后人讹传为鲤鱼岗），左、右两边相距各几百米处，有名叫“狮”、“象”两山，均以形似而得名……赖布衣在芙蓉嶂住了几天后，便告别村民离开。
听说他又跟踪“龙脉”，以后去过南海、顺德、番禺、宝安，直到九龙又住下一段时间，然后租一小船去海南岛，从此销声匿迹、不知所终，只有他留下的诗在花县一直流传。
清朝嘉庆年间，广东梅县石坑镇有洪族一支全家迁来花县福源水村定居，不到两年，洪老汉逝世，初葬于福源水村附近。
洪老汉的二儿子洪英伦稍懂风水相术，他得知芙蓉嶂的风水诗后，于是便按照诗中所指，到芙蓉嶂察看，见果然为风水宝地。
于是选定位置，把父亲尸骸迁葬到此，重建了坟墓。
墓形像一座太师椅，用青砖砌结，正中有花岗石造的墓碑，碑上款刻“嘉庆二十年秋谷旦吉日重修”，正中是“清显祖考讳公三洪公大人墓”，落款是“祀男英绎、英伦、英缄、英纬，孙会玄同立。
”赖布衣的预言是否真能变为现实呢？1851年，洪公三的第六代传人洪秀全在广西发动了震惊中外的太平天国起义，席卷半个中国，定都天京，成为太平天国的天王，应了赖布衣“六百年后必有王者出”的预言。
但他只当了十三年天王，太平天国就失败了，实现不了赖布衣：“世代出公侯”的预言。
有人说，这是因为清廷派人挖了洪秀全祖坟的缘故。
这是怎么一回事呢？太平天国起义爆发后，一路势如破竹，这引起了咸丰皇帝的极大恐慌，他一方面下罪己诏，稳定人心；另一方面却又下令：查明逆贼洪秀全、冯云山、韦正祖，先经广东花县、广西桂平发掘……密饬各该州、县明察暗访，务得该首逆及逆诸三代确实坟墓，悉加掘毁，并其坐山后，概行凿断，以消逆焰而惩大憝。
花县知县牟崇龄收到上谕后，即奉命急将洪秀全之祖坟掘毁。
洪秀全的祖坟虽然被毁了，但是，或许是芙蓉嶂积聚的王者之气太强吧！洪秀全还是当了十几年的“天王”，直到病死。
而清廷挖掘洪秀全祖坟仿佛也起到了部分作用，赖布衣“代代王公侯”的预言并没有实现，爱新觉罗的清王朝仍然苟延残喘了几十年。
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