墓碑尺度，受传统信仰风水的限制，都应取个吉利。可借助“风水尺”来裁定。南方有用“丁兰尺”来定夺吉凶的。丁兰尺的一尺，约合38．1cm，将一尺分成十格，并注上一个字，即财、失、兴、死、官、义、苦、害、丁等十个字。其中财、兴、官、义、旺、丁属吉祥格，可依尺度选用。而其它不吉利的失、死、苦、害格，则尽量避开。当今“鲁班尺”广为土木工程中所应用，尤其打造古木家具时，更为木工师傅所遵从。鲁班尺上，分上、下两档，上部用于阳宅，下部用于阴宅。在长长的卷尺的每个cm中，都注有风水的吉凶。在现今的陵园中，运用鲁班尺设计、施工，都很注重其中的吉祥数字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，宽60cm，厚8cm；卧碑高55cm或者50cm，宽80cm，厚8cm。在鲁班尺上则显示出100cm横财、顺科。60cm进宝、横财。80cm天德。55cm大吉。50cm进宝、纳福。80cm财旺、及弟。
墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰籍。
墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业；珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思；山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。
墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。
1．风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。
2．籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便
3．姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。
4．生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。
5．立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。
6．造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。
求墓碑风水尺码讲究,有懂的请答复
高97公分虽位于天库 但此高度半凶吉 同邻孤寡长库 对后人不利宽54点5虽是大吉位 但却又同邻无嗣 那不更对后人不利厚度3公分到是很好 是财旺 登科 六合位属大吉位对后人大吉 个人认为高度可选为106至108公分 此位为贵子 添丁 兴旺 顺科 属大吉位对后人大吉宽度为60公分 此位得官 进宝 横财 益利 添丁 富贵 属大吉之位对后人大有利
父亲墓碑对联墓联集锦
父亲墓碑对联墓联集锦作者：佚名 栏目： 墓碑对联天经地义无今古 智山仁水有灵性地凭祥光开泰运 人以正气耀儿孙正气一身昭日月 仁德两字传子孙古石苍松标贞性 行人流水皆天机山水有幸酬英灵 道德无价泽儿孙处世有道唯勤俭 传宗无奇但忠良前人知足藉福地 后代长乐缘洞天松苍竹翠纳百福 山环水抱集千祥椿萱抱流觞并茂 兰竹蒙山川独钟后环青山千古秀 前抱绿水万代昌牢记礼为孝之本 莫忘道以德而宏百世昌隆赖先辈 千秋功德垂子孙近智近仁近孝悌 希贤希圣希显达报效先辈唯修德 希冀儿孙当尽忠水色山光衬吉地 花香鸟语颂鸿恩山川饱含千古秀 椿萱长占四时春四面紫气霭吉地 八面灵龙拥洞天且喜座中先得月 不妨睡处亦看山青山源远护吉地 碧水长流霭瑞气山环水抱聚紫气 虎踞龙蟠呈吉地祖德宗功征祥瑞 子孝孙贤迎腾达祖考贻谋唯勤与俭 孙苗长乐既翁且眈蹈德咏仁路无不畅 正身履道乐以相传仁义自修君子安乐 勤俭传家后代利贞得山水情其人不朽 怀凌云志儿孙必贤德沐桃李名高金鼎 功裕芝兰节映冰壶传家不外为善两字 教子只在积德一端剪月裁云深恩长在 问晴课雨美德永恒山川豪气元龙高卧 英灵遐想仙鹤常游山辉川媚光华相映 子贵孙贤仁寿同登盖世功名不矜不我 一心道德在敬在诚懿德长存子孙托福 非份莫求世代永昌福地洞天先贤独得 近山流水后辈共怀取静于山寄情于水 虚怀若竹清气若兰念前辈克勤克俭创业 勉后裔课耕课读振家风范亿万年长传后代 典型千百世永驻人间寿世垂百年而远共仰典型 有为协万事之宜自昭正气
为什么坟墓前都要有墓碑？
墓碑主要作用就是提供给后人一点前人讯息，明白自己发经历，另一种大众的说法就是（传宗接代了解自己身世）辈分。
古代的墓碑有很多用处：第一，木碑立于宫门前，故称“宫必有碑”。
这木制的碑是用来识日影的，从日影的阴阳，可以测出季节的变化；第二，古代宗庙前立碑，碑上有穿孔，是用来系绳，栓住祭祀的牲口，待神飨后，牵出牲口进行血祭；第三，古代的碑是引棺入葬的用具。
现代的墓碑主要是用来书写碑文，墓碑的书写，其内容比较丰富。
包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。
1. 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。
这里要书写山向及山向线度、分金线。
如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。
”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。
：“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即勅建之茔道，旨同隧者也！”2. 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。
这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。
：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。
先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。
遂徙于睢，代以德望著。
”3. 姓名，写在墓碑中心部位。
这里称“中榜”。
在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。
为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。
而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。
其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。
落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。
所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。
如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。
如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。
民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》：＂袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。
＂4. 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。
因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。
明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）终于家。
”5. 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。
其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。
仍是依辈份长幼，自左至右排列。
也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。
：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢（袁枢）泣血纳石”。
6. 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。
中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。
年代日期亦多用干支。
天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。
如甲子、乙丑……。
还有些文人将一年四季的春、夏、秋、冬，用十二个月均分，每个月另有名称。
如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋；十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。
还有用花木为十二个月命名的，如一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。
在墓碑上还常见“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，这些都不是具体的日期。
“谷旦”出自《诗经》，谷善也，旦明也，即良辰之意。
而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。
都是在排列吉祥字数时，用来凑字数的。
还有在记不起或记不清生卒月、日时，往往书写上吉月吉日，墓主的家人心理上则得到慰籍。
墓志铭，包括墓志、圹志及墓表。
东汉开始将碑立于墓地正前方。
碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。
后来，在碑上还刻着墓主的家世和生平业绩，并加以颂扬。
到了魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。
他们认为“汉以来，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物”。
建安十年（205年）曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。
晋武帝咸享四年（278年）又诏曰“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。
”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。
从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。
墓志铭是由两块正方形石碑组成，称为一合。
上面为墓盖，文字比较简单。
一般用楷书或篆体刻写着朝代、官衔和姓氏。
如“大唐故张府君墓志铭”、“大唐故雍王墓志之铭”、“宋故杨国公主墓志铭”、“宋宗室永寿县君郑氏墓志铭”。
在文字周边线刻着精美的花鸟纹饰。
另一面，则...
风水中的水究竟是什么
风水：fēngshui 出 处： 《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
” 自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。
我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。
人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。
请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。
可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。
古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。
《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。
一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。
把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
严俊后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。
因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。
所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。
只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。
定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
如何看待风水？ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。
它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。
用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。
” 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。
比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。
一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。
比如说做风水，你家有好风水等。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。
所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。
以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。
是实实在在的人本主义学问。
益福堂认为，真正的中国古代风水学应该 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 是一种研究大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。
而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。
宇宙星体对人的作用。
古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。
所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。
有天才有地，有地才有水有万物。
观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。
...
村里卖什么好？投资两三千左右
其实首先你要在村里进行 实地考察 NO.1了解这个村子缺的是什么，哪方面不足 NO.2了解这个村子的人需要什么NO.3调查这个村子的人的年龄化（比如老龄化呀，什么的）因为每个年龄阶层的人喜欢的东西都不一样NO.4了解村里的的人愿意在哪方面花钱NO.5了解村子里的收入情况，你才好定卖哪种价位的东西 。
应该差不多了最后再决定开哪种店P.S.要是亲觉得打得好要给分哟~~！！
山西的三个历史典故,镇国寺传说,康熙错字,无字碑,分别出自哪些...
镇国寺塔是唐代僖宗（ 874 ~ 888 ）年间新建。
僖宗李儇有个弟弟， 高邮镇国寺塔 大概是看破红尘了吧，走出宫廷，剃发为僧。
他到处周游，遍访名刹。
一日行脚到高邮，见西门内城角有一块平坦的旷地，原是建太平仓（即义仓，谷贱时加价收进，以免伤农：谷贵则减价出售，以利贫民）的地基，环境幽静而美丽。
这里西倚平津堰，一堤烟柳，郁郁葱葱，运河流水汩汩，珠湖雪浪滔滔，身临其境，俗念尘思，顿然消失。
僖宗的弟弟看中了这块地方，便请求他的哥哥在这里建一座寺庙，供他修行念佛。
僖宗答应了他的请求，并赐给他举直掸师的称号。
举直掸师收了一批又一批弟子，专心致志讲经说佛。
晓晨夜半，镇国寺的钟声在古运河的上空飘荡，清越剐亮，悠悠扬扬。
举直掸师圆寂以后，安葬在院内一角，并立五级佛塔一座以珍藏舍利（火化后的骨烬）和经卷，这就是镇国寺塔。
据说，后来有人在镇国寺塔中挖起了举直禅师的遗骸，竟全骨不解，联若钩锁，发出异光。
或许是这里是风水宝地吧，或许是举直禅师修行到家了，人们十分讶异，作为奇谈，一直流传到今天。
康熙错字中华文化博大精深，中国文字源远流长。
因为汉字难写，书写上比较随意，所以自古以来中国就有许多著名的错字，这些错字大多出现在文化古迹或是旅游景区内。
而天下第一错字，也同样身处皇宫大内。
之所说它是“天下第一”，因为这字一是影响大，二是皇帝写的，确确实实写错了，且找不出合理的解释理由。
此匾悬挂于避暑山庄正宫内午门中门上方，一眼看去就会发现，“避”字右边的“辛”下部多写了一横。
此错字是谁人所写？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也。
康熙为什么要多写一横？导游都会忽悠游客称，康熙不是不会写，而是有意多写一横，寓意他的江山更稳当。
但我看并不是这么回事情，因为此“避”字与江山根本联系不起来，当是康熙真的写错了，当时臣僚也应该当即看出来了，但皇帝是金口玉言，写错了也是对的武则天是一个有自知之明的人，立“无字碑”是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法。
因为武则天有可以肯定的地方，也有应该否定的地方。
武则天当政期间，贞观以来经济发展的趋势，仍在继续；在处理唐高宗去世前后的复杂局面中，她表现了不平凡的个人才干；就“纳谏”和“用人”这两点，连许多具有封建正统思想的人士，为之赞叹不已。
但是，武则天的消极面也十分突出。
她为了巩固个人的地位，任用“酷吏”，也曾滥杀无辜，崇信佛教，奢侈浪费。
特别是统治后期，朝廷政治日趋腐败，形成一批为武则天所纵容支持的新的特权贵族。
武则天被迫交出权力，还政于唐中宗，她知道对自己的一生，人们会有各种各样的评价，碑文写好写坏都是难事，因此决定立“无字碑”，由后人去评价。
聂和风是那部小说的人物
《总裁大人，V587！》 作者：淡月新凉简介：秦倾这辈子做的最错的一件事，就是在三年前成了慕秦川的女友。
他是万众瞩目的慕氏继承人，翻云覆雨，为所欲为。
秦倾不知道他为什么会看上自己，也从来不问。
她安心地做他身边的小女人，有时听话，有时调皮，等待着他偶尔兴起时的相聚。
三年的时间，他一次又一次地登上杂志封面，她这个女友却始终未曾曝光。
他优雅温润，却又腹黑邪魅，在他身边三年，她始终看不透他。
直至毕业前夕，她忽然调笑着向他提出结婚的请求。
他却只是笑着拍了拍她的脸：“乖，是不是该吃药了？”她触到他的底线，两人三年以来不曾见光的关系终于结束。
然而，三个月后，当她站在教堂里等着那个愿意娶的自己男人出现时，最终出现在眼前的，却又是慕秦川…… ......错婚诱情 作者：萦萦介绍：醉酒一夜后醒来，沈傲霜发现自己的身份从少女变成已婚少妇，丈夫是个相貌360°堪称完美的大学教授。
这......这是什么情况？当两张大红的结婚证摆在她面前时，外表斯文男人也靠近她的身旁，揽住她的纤腰。
旁边，是一张铺着雪白床单的双人床......这两本书都有这个人物~
少数民族的风俗习惯作文
元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。
元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月（元）的十五日夜（宵）举行而来。
元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。
此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。
史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。
据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。
相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。
这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。
不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝——汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
吃元宵 不管南方北方，到了正月十五这一天都要合家团聚吃元宵。
正月十五又叫“上元”节。
“元宵”这种食品名称，据说出现于宋末元初，是因为人们习惯在上元节之夜吃它的缘故。
元宵又叫“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟后浮于水中，称之为“浮团子”。
上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“一年明月打头圆”，天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙的对应关系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了人们全家团圆幸福的心情。
再看元宵的品种和吃法。
北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。
南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。
其后，元宵馅又有甜咸之分。
甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作；咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。
元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”其实就是一种油炸元宵。
今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。
闹元宵 鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括此节的活动，即张灯、放火。
张灯、放火是元宵最主要的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏都是直接或间接由此发展、引申而来的。
最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，并且多是单个独立的。
其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。
元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍然相当盛行。
现在，每届元宵前后，无论乡村还是市镇，人们都要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是必不可少的。
当代元宵节除灯火之外，更为突出的活动是各种社火，诸如舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区也是年年搬演、盛行不衰。
元宵节，正可以算是中国的狂欢节。
元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。
元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出的怕是人多。
从元宵节俗形成不久的年代的那些文字记载中可知，当时元宵观灯游玩的人们已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。
说闹，又不能不摆摆戏。
大戏闹，小戏也闹。
当台子上载歌载舞、团花簇锦旋转起来的时候，不能不闹。
闹又自有其价值在。
中国人比较欣赏闹中取静的本领，所以对“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。
其实春节之闹、元宵之闹、社火之闹，也都有闹中取静的意义。
同时，人们认为这样闹了，生活才有意思。
因此，它是一种生活的补充，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，才五彩缤纷。
甚至可以说，这闹是理想生活中的一部分。
