风水对于中国人来说并不陌生，风水涉及的面很广。风水在我们的生活中处处可见，为小孩取名、算运势凶吉、家居风水布阵、择吉方等，而风水又被分成不同门派、不同的运用。那么，接下来小编为大家介绍什么是玄空大卦风水及玄空大卦风水疑点。
什么是玄空大卦风水
玄空大卦风水又称太易玄空风水或玄空大成卦风水，其实叫易理派风水或者易经派风水更准确，因为该派风水理论以易经六十四卦为基础。大卦风水和飞星风水的一大区别就在于：飞星重宫，大卦重线。大卦重视龙山向水的卦线，不同的卦线有不同的吉凶含义，卦线的组合也有很多规则。通过抽爻换象等技法来断风水、做风水。
玄空大卦风水疑点
1、大卦的卦线精确得让人不敢相信那是唐朝国师杨筠松及高徒曾文辿的技法。因为在唐朝，罗盘并不复杂，根本没有那么精确的线位刻度。据某教授考证，宋朝的罗盘虽然有了24山，但仍然很简单，里面的层数并不多，且磁针显然没有现在精准。可是玄空大卦却要把一个圆周分成64部分。这还不算，64卦各有6爻，罗盘圆周被平均分成了384部分，每部分仅0.9375度啊。
2、杨公做风水不一定用罗盘哦，你看他的寻龙点穴及倒葬技法，哪里提到过要把罗盘分成384份啊。杨筠松、曾文辿也没明确说要用六十四卦三百八十四来看风水啊。
3、玄空大卦把三个花甲180年分为上下两元，按照八卦阴爻六年、阳爻九年的规则来划分元运。这与蒋大鸿的元运划分法是不吻合的。
4、大卦的抽爻换象其实是六十四卦变卦的运用。这与蒋大鸿所提到的抽爻换象不是一回事。大卦的所谓的些子法，也不是蒋大鸿的真意。
为什么《周易》六十四卦卦名不都是一个字的？
朋友们，其实，《周易》六十四卦的卦名，还是一个字的多。那么咱们就拿乾坤二卦来说一说吧？
乾卦。卦象：卦名:乾。坤卦。卦名，坤。
在《易经》中就叫乾、坤二卦。乾为天和坤为地，是在预测中添加的相形卦名。
咱们看一看六十四卦中，二字的卦名有小 畜、同人、大有、嗜嗑、无妄、大畜、大过、小过、习坎、大壮、明夷、家人、归妹、中孚、即济和未济十六个。其余的都是单字卦名。《周易》一书，一开始是用爻辞和卦辞来预测的，哪叫50蓍草预测法。所以，没有乾为天，坤为地那些啰嗦玩意的。
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？
在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。
在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的。即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，也叫外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。
但是，上赶赴主、中卦、下卦的说法，在少数预测运用中确实存在。其取意大致是说，上卦，为吉利或者大吉大利的卦。比如经：
乾卦，因为其辞为“元亨利贞”，就有可能被认为这是一切通泰顺利，大吉大利的卦。被人认为是上卦。
大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，有利于行动之象。但雷又为惊动不安。所以有人认为，这最多最个中卦或中上卦。
习坎卦，因为讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。
其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。
这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要依据。
卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实不是很可取的。
卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可能成为接受者的通说或共认。但它其实是模糊的。全靠理解者的人为衡量。
卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或提示，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。
因此，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这可能造成误导。
否极泰来，小来大往，大吉大利之时就可能是倒霉之时，困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，否则既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。
我个人认为，越是认识粗浅，越容易把卦的理解绝对化。相反，则不大敢言卦。如此，我在这里来讲，就是不大懂的表现了，请高师贡献一点智慧吧。
为什么有人说“《易经》六十四卦符号系统从古至今没人研究”？
说这个话的人对易经根本不了解，对易经的流传与现状也根本不了解。事实上，人们对
《易经》六十四卦符号系统进行了许多研究，只是没有研究明白而已，甚至是走向了错误的方向。
《易经》的内容可以分为两部分，一是卦象部分，这是数学的内容,也就是自然科学部分；一是卦义部分，这是哲学的内容，也就是社会科学部分，人类在社会生活与实践中创造了这两部分文化 。数学是人类在社会实践中创造的，卦象就是数学的一部分，它是二进制的表示形式，而且是在十进制产生前数学的基础部分，哲学则更是人们在生活实践中的总结与提高。
卦象是数学的一部分，它是成熟的二进制体系，这部分内容应该是伏羲在生产生活中创造的；卦义是哲学的一部分，这部分内容是人类智慧的高度概括，应该是周文王创造的，两套系统，两种科学，按照自然规律它们应该在不同时间内完成，应该是数学在先，哲学在后。
卦象是二进制的体系，用二进制体现卦象后的结果是：
一、体现出卦象的数学体系。可以表现卦象的二进制表示方式、运算规律、变化规律等，表现出卦象是成熟的二进制系统，即证明中国古人在数学方面的成就，在数千年前就创造了二进制，又表明卦象是易经表示形式的基础，之后的卦辞与爻辞等都建立在此数学基础之上。
二、体现出事物运动的自然科学体系。各卦用二进制体现后可以通过整理与运算，得到易经的核心规律，即01537624的规律，这是事物运动的普遍规律，更是易经的核心规律。关于这个规律这里不能多讲，暂时先接受吧。
三、体现出易经的新卦序。得到核心规律之后 ，通过整理与运算，可以得到易经的新卦序，这是非常重要的一点。
四、体现出事物运动的周期、循环与过程。各卦用二进制体现后可以表现出具体数值，通过这些数值可以明确的看到事物运动的周期与循环，更可以看出运动的过程与路径。五、体现出事物运动也就是八卦的图形。各卦用二进制体现后可以表现出具体数值，通过这些数值可以具体的绘出八卦的图形，也就是事物运动的周期图形，可以直观的看到八卦的运动形态，从而可以清晰的确定卦义与爻义，使其诠释变的直观化、简单化。
限于篇幅这里不能进行更详细的论述，如果想了解更多的内容，请关注本人的头条号，如有不同意见可以商榷。
如何理解《易经》六十四卦的变化原理？
六十四卦变化原理。
《易》以天为太极，分形态则为两仪、分性质则有四象、分类别则存八卦，穷变化则含于六十四卦中。
六十四卦以八卦为基本单位，相互作用，循环运行，代表变化中的相对稳定状态；以三百八十四爻为基本结构，代表稳定中的变化过程。
六十四卦中的每一卦，代表一种相对稳定状态。概括如下：
乾创坤成屯难生，蒙稚需养讼执争，
师危比亲小畜止，履礼泰通否阻塞，
同人和大有刚明，谦轻豫逸随人事，
蛊治临进观示退，噬嗑断贲饰剥消，
复兴无妄道中正，大畜有为颐养贤，
大过刚集坎险至，离明咸感恒久持，
遁退大壮刚壮大，晋进明夷光掩匿，
家人和谐睽相背，蹇难解脱损有余，
益人夬决萃相聚，升起困竭井德深，
革故鼎新震不息，艮渐行止事有序，
归妹有制丰有极，旅孤巽驯兑和悦，
涣散节度中孚诚，小过有失既济定，
未济循环重开启，六十四卦无止息。
六十四卦每一卦中的六爻，代表同一状态下的变易规则。卦之初位，代表事之初始、卑微状态；二代表低微、有所彰显状态；三代表下层主管、承上启下状态；四代表高位、近成状态；五代表决策者状态，上代表极位状态。随着卦的状态不同，六爻衍变出多元变化规律。如《乾》卦处主创状态，初九卑微，故勿用；九二低位骨干，宜见大人；九三基层主管，承上启下，宜谨惕；九四，位高权重，进退无咎；九五决策者，宜求贤才；上九极位，宜知进退。
卦、爻统一，形成天、地、人、物既变化无穷，又相对稳定，既纷繁多元，又相对统一的宇宙。所以，六十四卦，演绎着宇宙循环变化规律、揭示了社会变化规则，是易与不易、变与不变的统一体。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
有谁能把六十四卦还原成太极？
看看是不是它
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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