佛教讲多做善事必得善果,自身的风水就好了!
风水有内风水和外风水,内风水是我们自身,外风水是我们居住的环境!秦东魁老师说最好的风水在自身!
思人恩德，想人好处，这叫聚光。光向上走，表现在脸上，就是微笑。微笑的脸是元宝形，嘴像莲花一样，肯定聚财。
想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，这叫聚阴。气阴则下沉，表现在脸上，就是苦瓜脸、苦瓜相，肯定倒霉。
风水源头，在于孝亲祭祖，根深蒂固，枝叶自然茂盛。事业兴旺、家庭兴旺、多遇贵人 ，在于夫妻和睦、阴阳平衡，万事则兴。
好风水是自己修来的。懂得严格要求自己 ，为他人造福。成为别人的福星。自己的福德已经很厚了。风水自然就好。
紫禁城那么好的风水,清朝还是灭亡了,说明外风水的好坏不能对我们的命运起决定性的作用!
因此风水是福人居福地，福地福人居!
鬼神和我们一样也是六道众生之一,也有因果报应的!
命运的好坏不是绝对的,能改的!你的八字只代表你上辈子做事的善恶果报,不代表这辈子的!从现在开始多做善事,命是可以改的!古时袁了凡居士就把命改了(可以看<了凡四训>)!
怎样看待命相、风水和鬼神问题？
圣严法师答：命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。
若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。
比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。
所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。
如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。
所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。
所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。
顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。
这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。
近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。
有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的地理学家说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。
如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。
而且他又说：「三分风水七分做。
」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。
因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。
既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。
像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。
因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。
所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。
因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。
上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
---------------------------------------------------- 索达吉堪布答：风水对初学者来说还是有影响的。
一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。
”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。
” 关于风水的问题，不...
佛教如何看待风水？
总的来说，佛教不鼓励执著风水。
风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分。
弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西。
而有正见的佛教徒是不会这么做的，因为他们知道这样没必要，因为“诸法因缘生”，“万法唯识”，重要的是心识，如果清净心都不能转化有害的东西，那就是因缘果报，是躲避不了的。
所以，在佛法看来，风水是有邪见的部分的。
世间的动乱与安宁，人生的苦痛与幸福，都是人自己造成的。
在宇宙和人生，人是占主动地位的，怎么可能由风水来决定一个人的道路呢？在佛教的经论中，在很大程度上都是反对风水的：佛陀在《遗教经》说：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应”。
《大智度论》提到：“比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食”。
《般若三昧经》规定佛教徒“不得拜于天，不得祀鬼神，不得视吉良日”。
佛教如何看待神秘的通灵以及鬼神现象
净空法师---我再告诉诸位宗教的界限，什么叫宗教？ 就是跟天神、跟鬼神往来的， 这是宗教。
所以诸位要晓得，佛教自古以来不跟这些诸天鬼神往来。
佛讲经说法是对我们人讲的，佛要到天上，他会升天，他会到天上去跟他们讲。
他要跟饿鬼讲，佛会现饿鬼身去跟饿鬼讲。
在人间，决定是为我们人说法，与鬼神不相干的。
我再告诉诸位宗教的界限，什么叫宗教？就是跟天神、跟鬼神往来的， 这是宗教。
所以诸位要晓得，佛教自古以来不跟这些诸天鬼神往来。
佛讲经说法是对我们人讲的，佛要到天上，他会升天，他会到天上去跟他们讲。
他要跟饿鬼讲，佛会现饿鬼身去跟饿鬼讲。
在人间，决定是为我们人说法，与鬼神不相干的。
佛门里面供养佛菩萨形像，是有两个意思，第一个意思是报恩的意思，就是纪念的意思。
因为佛是我们第一个老师，是佛陀教育的创办人，我们的根本老师，我们称之为本师，我们对本师的恩德不能忘记。
所以我们拜佛，就跟我们中国人拜祖先的意思完全相同，是个纪念、不忘本，报恩的意思。
第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是见贤思齐。
看到他成佛了，他也是凡夫修成的，我要跟他一样，我要努力的修学，我要成佛，我成佛要跟他一样。
时常提醒自己要学佛，提醒自己要成佛；换句话说，佛像放在那个地方是提醒自己、启发自己，这个用意非常之深。
决定不是把他当作神来看待，你把他当作神来看待，是错误的。
所以求签问卦这个东西，真正佛教道场决定没有，那神庙才有，宗教的佛教里头有，传统的佛教里面没有。
...
佛教与风水
净空法师---出家人不学风水，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。
就这么个道理。
念头可以控制“物质”，因为“物质”是念头生的。
那你念头好，物质现象就好，就极乐世界；念头不好，外面环境，内是身体，身体的健康、环境的围绕，都是我们起心动念有关系。
我们中国人讲外面环境叫“风水”，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，所以才说“福人居福地，福地福人居”。
有懂得风水的，看到中国古时候这修行人的道场都是最好的风水，他们怀疑是不是这出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水，今天科学家给我们解释出来了，出家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种心，身、语、意都善，天天修善，他在这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了。
就这么个道理。
佛学怎样解释好风水能给人带来好处
您好，我不是大德佛学并不讲风水的，讲善神卫护的。
为什么会被鬼神所扰？地藏论坛上的很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。
那么这个原因在哪里，如何解决呢？《长阿含经》讲：佛告比丘。
设有外道梵志问言。
诸贤。
若一切男女初始生时。
皆有鬼神随逐守护。
其欲死时。
彼守护鬼神摄其精气。
其人则死者。
今人何故有为鬼神所触娆者。
有不为鬼神所触娆者。
（世尊说：如果有外道梵志来问：一切男女出生的时候，都有鬼神随身守护。
当命终的时候，守护的鬼神摄取其精气，其人则死。
那么为什么现在有被鬼神所扰，有不被鬼神所扰的呢？）设有此问汝等应答彼言。
世人为非法行。
邪见颠倒。
作十恶业。
如是人辈。
若百若千乃至有一神护耳。
譬如群牛.群羊。
若百若千一人守牧。
彼亦如是。
为非法行。
邪见颠倒。
作十恶业。
如是人辈。
若百若千乃有一神护耳。
（如果有这样的问题，应该这样回答：世间人如果行为不好，邪见颠倒。
行十恶业。
这样的人，百千个才有一位天神守护。
如同一人放牧百千牛羊。
道理一样，如果行十恶业、邪见颠倒，那么这样的人百千个才会有一位天神守护。
）若有人修行善法。
见正信行。
具十善业。
如是一人有百千神护。
譬如国王。
国王.大臣有百千人卫护一人。
彼亦如是。
修行善法。
具十善业。
如是一人有百千神护。
以是缘故。
世人有为鬼神所触娆者。
有不为鬼神所触娆者.（如果有人修行善法、正见信心具足。
奉持十善业。
那么一个人就会有百千天神守护。
如同国王，有百千大臣护卫。
所以修行十善业的人有百千天神卫护。
而修行十恶业的人，则少有守护。
故此才会出现有的为鬼神所扰，有的却不被鬼神所扰。
转地藏论坛世尊在这里说明，我们平时可能会被鬼神所缠扰困阻的原因，不在风水、时辰、不在我们犯了什么忌讳，这都不是什么原因。
而是因为我们没有奉行五戒十善。
如果能够具足正见信心，奉行善业。
那么自有卫护，不会遇到这样的问题。
相反，如果我们不能奉行十善业的话，用什么方法解决，想要奏效也困难的很。
）
佛教中怎么看待婚姻
爱情是前世更是今世的因、缘、果的表现，我们应该认真对待，过于贪爱而沉迷则会产生烦恼，需要有一定的度，在种种无明烦恼的驱动下我们会因为执著的爱而丧失自我的本性，结果会做很多错事；婚姻家庭更是前世乃至今生的因、缘、果的完成，我们更应该珍惜和维护，家庭和婚姻是我们完成自己对自己、自己对他人、自己对社会的一种责任，也是我们能否以正确的思维来解释生活而不是脱离生活的表现。
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