八卦是中国古代传说中伏羲时代的产物,那时还没道教呢，道教只是借用八卦图来表示其阴阳学说，儒家孔子还为八卦专门写了易传十篇，目前八卦划归与中国历史文化遗产《周易》之中，所以八卦图是中华文化的源头，就类似图腾一样，韩国国旗就是把我们的八卦图抢注了。
禅宗派只是佛教众多的佛家门派中的一个，所以禅宗不能代表全部佛教，中国禅宗由天竺达摩祖师东渡到当时的中土南北朝的梁武帝时期创立的，所以禅宗必有达摩祖师像，古今接触到禅宗的画家大多有画达摩祖师像，书法家大多有“禅”这个字的作品，网上可以找到。
佛教代表图案较多，比较典型的为莲花、万字、法器、手印和各种佛像。
佛教如何看待风水？
总的来说，佛教不鼓励执著风水。
风水归根到底是由人的心识造成的，是阿赖耶识的一部分。
弄风水的会在某某地方挂镜子，在某某地方埋东西，企图转化不好的东西。
而有正见的佛教徒是不会这么做的，因为他们知道这样没必要，因为“诸法因缘生”，“万法唯识”，重要的是心识，如果清净心都不能转化有害的东西，那就是因缘果报，是躲避不了的。
所以，在佛法看来，风水是有邪见的部分的。
世间的动乱与安宁，人生的苦痛与幸福，都是人自己造成的。
在宇宙和人生，人是占主动地位的，怎么可能由风水来决定一个人的道路呢？在佛教的经论中，在很大程度上都是反对风水的：佛陀在《遗教经》说：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应”。
《大智度论》提到：“比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食”。
《般若三昧经》规定佛教徒“不得拜于天，不得祀鬼神，不得视吉良日”。
寻龙决中的16字风水秘术口诀
十六字阴阳风水秘术 《十六字阴阳风水秘术》的十六个字为天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
《十六字阴阳风水秘术》的来历晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。
据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。
但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。
佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。
举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。
最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
到底有没有《十六字阴阳风水秘术》这书啊,我想知道下半册
天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。
这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。
例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。
同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。
但是其本质都是一样地。
佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。
只是闲行引身过。
魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。
举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。
是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。
最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。
古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。
宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。
阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
凤凰卫视世纪大讲堂讲风水
去年有两个关于风水的节目 A 雷铎 <6月13日世纪大讲堂 风水学与生态智慧> 王鲁湘：问渠哪得清如许，为有源头活水来。
这里是“大红鹰？世纪大讲堂”，我是王鲁湘，大家好。
我想只要是一个中国人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定还知道另外一件事情，那就是风水。
因为风水可以说几乎就存在于我们生活的周边，尤其是来自农村的同学，或者是来自江西、福建、广东或者是香港的同学，对风水这个概念可能感到更贴切，因为它现在在我们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚。
那么风水是怎么回事？我们很多年以来，把它斥之为迷信，把它从我们生活中间彻底地赶了出去，但是在我们把它赶出去的时候，国外的一些学者却把它捡起来，把它当做一种东方的科学。
到底它是迷信还是科学，或者是兼而有之？今天我们请到了广东省社科院的雷铎研究员，给我们来讲一讲“风水学和中国的生态智慧”。
雷铎简历 广东潮州人氏，1950年出生，1968年参军，1983年加入中国作家协会，1986年毕业于解放军艺术学院文学系。
现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长，一级作家。
迄今发表文学作品和学术成果大约400万字 。
1979-1989年，以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》 、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。
1992年，出版专著《十分钟周易》，在海内外有多种版本，影响较广 。
2004年，出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。
转自：http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35140.shtml<6月19日世纪大讲堂 风水学与生态智慧（下）> 风水的含义非常深奥，它包含了中华民族在太平洋西岸，亚洲大陆这一角并不富裕的土地上能够繁衍生息的生存智慧。
转自：http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20040825/35141.shtmlB 刘东雳 <12月24日世纪大讲堂 风水文化与华夏文明> 本期节目由对风水文化有着数十年研究的刘东雳先生，作“风水文化与华夏文明”的主题讲演。
刘东雳先生是中国国学院易学研究所副所长、教授，中国国学院北京办事处主任，南京大学国学研究所研究员。
刘先生将向大家介绍风水文化在中国发展的历史。
他认为风水是地球运动规律中的自然现象，它牵涉到物理学、数学及天文学，是一门综合性的系统文化。
当代风水文化处在一个变化的阶段。
当今的建筑结构的变化，使得阴阳平衡打乱，气流运行不畅。
转自：http://www.phoenixtv.com/phoenixtv/74312713861332992/20051224/716594.shtml<；风水文化与华夏文明> 2005年12月28日 13:38 主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。
提起风水，可能很多人都不会觉得陌生，毕竟它在中国已经有了大约三千年的历史。
尤其是在最近几年，从城市规划到建筑设计，从家居装修到身心健康，各种各样的风水学说层出不穷。
那么风水，它到底是一种什么样的文化，它和华夏文明之间又是一种什么样的关系。
今天的大讲堂，我们就很荣幸地邀请到了著名的易学专家刘东雳先生。
刘东雳：今天我用三个部分来概论这个主题。
首先我讲一讲什么是风水。
风水呀，就是在地球运动规律中产生的这么一种自然现象。
这种
车子上挂什么好,有懂风水吗？
命理及用神喜金之人，车牌宜选择带有4、9的号码；开运色为白色或者乳白色系列。
命理及用神喜木之人，车牌宜选择带有3、8的号码；开运色为绿、青、碧色系列。
命理及用神喜水之人，车牌宜选择带有1、6的号码；开运色为黑色或者蓝色系列。
命理及用神喜火之人，车牌宜选择带有2、7的号码；开运色为红色或者紫色系列。
命理及用神喜土之人，车牌宜选择带有5、0的号码。
开运色为黄色或者咖啡色系列。
备注：汽车吉祥挂件不涉及生肖应用，生肖为命理之说，命理以人为主体，风水以物为主体。
葫芦：葫芦自古以来就是“福禄吉祥”、“健康长寿”的象征，也是被认为能给人们带来福禄、吉祥的灵物。
悬挂葫芦代表“护路”保平安，意在“护住当下的福禄”；菩德车公符：菩德车公符一面为红色，上有五福祥瑞图画，另一面是蓝色，上有千手观音像，密宗吉祥五宝，禅宗万佛际。
此符有很强祈愿意义，挂在车内，可消灾难，迎祥纳福，利于出行平安。
本符设计巧妙，其符咒的力量与结缘者观想的力量为一大体，堪为无量之宝，意义吉祥，包括了佛家出世法与入世法的理念，本着重法实修的宗旨造福保佑人们。
菩德车公符是千手千眼观世音菩萨心中流露出的秘密符，有逢凶化吉的无量力。
相传南宋末年有位车大元帅以仁、德、义口碑著称，深受军中与百姓的爱戴。
在与蒙古军队的交战中车马士兵损失惨重，他心急如焚，昼夜祈祷神灵仳佑，不日有个长着无数手臂的菩萨托梦与他，赐予他灵符一道，并按照菩萨所说每人一份贴身或贴挂于车马上，伤亡果然大减，还连连大胜，被万民奉为车公神，现在仍有车公庙，香火鼎盛。
菩提子挂件：菩提子珠挂在车内，既助修行，也可消灾保平安，还有很好的辟邪转运作用。
天然辟邪木观音汽车挂件吉祥物：辟邪木，也称雷击枣木。
枣木自古倍受佛教道教做辟邪驱秽之法宝，天然雷击枣木极为罕有，经人工电力雷击处理枣木后，改变了它的内部组成和密度，密度大于水故能沉于水。
枣木是上乘的木料，纹理细腻，质地坚硬，不开裂。
枣木和佛教的渊源很深远，佛经刊印就采用枣木制版，很多观音像也采用枣木雕刻作成，不论佛教、道教都采用枣木制作法器 。
用枣木制成的佛珠、手链等具有辟邪驱秽保平安的法力。
桃木玄龙保泰车内挂件吉祥物：因为龙是尊贵，地位和财富的象征，巨龙盘绕，寓意玄龙得泰。
开车人士，多四方奔忙，形单影只，身体有损。
用玄龙保泰吉祥物，可助贵气临门，福禄双至，事业得利，身康体健，出行平安。
五帝钱黑曜石葫芦保平安车内挂件吉祥物：五帝钱黑曜石葫芦，可招纳财源及化解不良气息，还能强化主人自信，化解六神无主之缺陷；常挂在汽车内，以求行车保平安。
在神话和故事里，葫芦始终与神仙和英雄为伴，如八仙中的铁拐李，寿星南极翁，济公和尚等都身背葫芦或腰悬葫芦，所以葫芦自古以来就是“福禄吉祥”、“健康长寿”的象征，也是被认为能给人们带来福禄、吉祥的灵物。
车内挂饰的风水讲究 一、选择有吉祥寓意的饰品 如今车内的装饰物可谓琳琅满目，每种饰品都有不同的五行气场，在选择时一定要结合自身的命理喜忌，才能既美化车内环境，又给自己带来好运。
从风水的角度来看，汽车内的饰品一定要选择有吉祥寓意的，可以给人带来帮助的，如梅花钱可以提升车主的官运，并帮助其化解小人；风铃有化煞和护财的作用；铜钱能给车主带来平安；大象有增长权力、聚财、吉祥如意的寓意；金元宝有招财进宝、生意兴旺的寓意；葫芦有保护车主健康平安的作用；金龟是长寿的象征等等。
二、根据命理喜忌选择饰品的材质 饰品的材质也各种各样，种类繁多，在选择时一定要结合自身的命理喜忌，以水晶挂件为例，水晶有除晦气霉运，保证行驶安全的作用，而水晶的颜色和质地各有不同，命理喜水的朋友可以用黑色的水晶，喜火则要选用红色或粉色的水晶等。
此外，命理喜木的，最好选择木质的饰品；喜金的要选择金属的饰品。
三、忌选有煞气的饰品 最好不要在车内悬挂或摆放人形玩偶，不然会给自己招来小人；也不要在车内放置刀、剑等凶器，或者是虎、豹等凶猛动物的造型，这都容易给人造成心理暗示，长期摆挂会助长车主的暴躁性格，给行车带来不安全因素。
四、车内饰品要适得其位 车主要切忌不要在车内摆放与自己生肖相同的摆件，每个生肖都有自己的喜忌，要摆放与自己生肖相合的吉祥物为宜。
有些吉祥物是要正面朝向自己的，比如佛像和招财猫，方向决定吉祥物的效果，否则会适得其反。
五、饰品破损时要及时更换 汽车在开动的过程中，对于一些易碎的饰品很容易产生破损，而车饰品一旦出现破损后，必须及时更换，不然便会给车主带来不利。
而替换下来的饰品也不要随手扔掉，最好将其用红布包起收纳到柜中，或者是埋在土里。
风水学告诉你车内挂件小常识 红色车搭绿饰品 红色的车内从风水学角度搭配绿颜色的吉祥挂件是比较合适，因为车是红色的，象征客观条件眼看到红灯停的意思，红色也有热血豪放之意，红红火火象征，搭配绿色，象征客观条件绿灯行的意思，有停有行安全可靠，中国人讲究搭配文化，如同上下级的关系，搭配好代表...
廊坊马千风水大师有人知道吗
一、三论宗 隋吉藏创立。
因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。
中国三论宗祖庭-嘉祥寺 据朱关莆和朱越编著的《绍兴宗教》一书中记载嘉祥寺在浙江绍兴平水镇平江村的秦望山脚下的茶山观音斗处，其东与若耶山相望，若耶溪穿越二山之间向北奔流。
据佛教史料记载，嘉祥寺最初建于东晋宁康元年（373年）至晋太元三年（378）间，伟将军会稽郡守（内史）王荟为迎接高僧竺道壹居之而舍宅创建嘉祥寺。
当时，高僧竺道壹自平江（今苏州）虎丘山东适秦望山下若耶溪，与高僧帛道猷（云门寺住持）相会林下，于是纵情尘外，以经籍自娱。
王荟慕道壹之风德高远，特创嘉祥寺，请其上居僧首。
据《中国佛教》记载，竺道壹在嘉祥寺期间乃抽六物遗于寺，造金牒千佛像，系用薄铜板槌打而成，造像艺术也有所突破，因而受到当时社会各界的赞许。
竺道壹精研佛理，博通内外，又律行清严，故四远僧尼，八方德众，咸依附咨禀，时人称为“九州都维那”。
此时，佛教之般若学颇盛，乃演有六家七宗之说，而竺道壹即为“幻化宗”之代表人物。
二、瑜伽宗 南北朝时传来中国。
唐玄奘法师翻译传播，并与弟子窥基建立唯识宗，即法相宗。
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。
此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。
我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。
它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。
法相唯识宗祖庭和玄奘法师圆寂圣地的玉华山 三、天台宗 实际创始人是陈隋之际的智钑（531~597）。
因常住浙江天台山，故名。
净居寺是佛教天台宗的始祖庭。
初祖慧文大师 二祖慧思大师 三祖智者大师 四祖灌顶法师 五祖智威大师 六祖慧威大师 七祖玄朗大师 八祖湛然大师 九祖道邃大师 十祖广修大师 十一祖物外大师 十二祖元琇大师 十三祖清竦大师 十四祖净光大师 十五祖义通大师 十六祖知礼大师 四、贤首宗 因以《华严经》为根本典籍，又名华严宗。
因实际创始人法藏号贤首，称贤首宗；该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
贤首宗祖庭终南山至相寺在古都长安终南山，原名梗梓峪数里半坡上。
坐南向北，北有山峰屏蔽，可遥望帝都长安，为风水圣地。
乃中国佛教华严宗之发祥地。
据《续高僧·普安传》，在周武灭法时僧普安曾隐于终南。
僧静渊同住林野，披释幽奥资承玄理也，并安置逃难僧静蔼等三十余人。
静蔼协助普安扩建住寺。
此至相寺前身。
初祖 杜顺和尚 二祖 智俨大师 三祖 贤首国师 四祖 清凉国师 五祖 宗密大师 五、禅宗 汉地禅宗创始人是达摩大师，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。
南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。
其中临济曹洞两宗流传时间最长。
临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。
禅宗祖庭：少林寺 六、净土宗 东晋，慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。
唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第二代祖师。
净宗历代祖师并无传承法统，很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。
中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
净土宗祖庭：庐山东林寺 七、律宗 实际创始人为唐代道宣。
因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。
复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
宋代大智（元照）律师中兴律宗之后，将历代留下有著作思想贡献的祖师列出九位： 1.法正尊者（梵名昙无德尊者）：《四分律》主。
2.法时尊者（昙摩迦罗尊者）：中国律宗初祖。
3.法聪律师：中国律宗二祖。
4.道覆律师：作疏问答立义。
5.慧光律师：作《四分律疏》四卷。
6.道云律师：作《四分律疏》九卷。
7.道洪律师：作《四分律钞》。
8.智首律师：作《广疏》二十卷。
9.道宣律师：作《四分律行事钞》等五大部 律宗祖庭：律宗祖庭——终南净业寺 八、密宗 八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。
唐朝时，有善无畏、金刚智、不空等印度密宗阿阇黎，来到中土，弘传密法，称为唐密。
不空三藏传汉人惠果阿阇黎，惠果传日本人空海大师，中国之唐密传承遂告断绝。
空海将密乘传回日本，遂发展成今日之东密与台密。
民国初年，有多位佛教大德，前往日本学习东密，其大成者，如冯达庵、持松、王弘愿等阿阇黎，将东密传回中土，故东密一度于中土复兴。
然仅如昙花一现，随复凋零。
较不空三藏稍晚，有印度大成就者莲华生大士，受藏王赤松德赞之请，至西藏弘传密法，奠定密宗在西藏发展之根基，此派称为「宁玛巴」（...
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