《被风偷走的帽子》
作者：刘川北
让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了。我家的灶屋，黑锅底透着锈红的冰渣，水缸裂了缝，结了冰，取水时需用铁锤凿开冰层。做熟饭，母亲往灶灰里放一块红砖，过半个时辰，取出，让我们搂着那块砖头取暖。这个笨办法是母亲的创新发明。可是，这仍然解决不了大问题。我们冷啊！像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已。我的手冻了，脚冻了，特别是耳朵，裂了口子，灼心般地疼。脚冻了，母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草；手冻了，母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒。耳朵怎么办呢？
母亲下定了决心，一定要给我买上一顶棉帽。母亲想要的是那种有耷耳、里子披绒的棉帽。那年冬天，母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了。”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的，母亲没有钱去买一顶棉帽。这事就搁着，一直到与冬天的再一次重逢。其实，那顶帽子并没有因为随后春天的来临，把母亲的愿望打消掉，相反，却像一粒生命力极为顽强的种子，经春历夏，更加枝繁叶茂起来。
母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好，面带笑容，吩咐我说：“走，去买帽子。”到供销社有七八里地，母亲不空着手，背上竹筐，经过野地时，顺便拾些做饭的柴禾。我扯着母亲的衣角，高兴地随在后面。
母亲捧着棉帽走出来，瞅了瞅天边的阴云，愣了一下。她忽然觉察售货员似乎算错了账目，少找了钱。母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上，棉帽轻轻放上去。母亲急转身，奔进了供销社。
母亲再次出来时，棉帽不翼而飞。
帽子的丢失让母亲大为震惊，喘着粗气大声斥责，帽子呢？咱们的帽子呢？你把它藏哪儿了？我胆怯地说不出话来。我一直蜷缩在竹筐旁边，我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了，只知道一阵大风吹来，吹得脸麻麻的，我用衣襟护着自己的眼。
母亲喊我：“你撒尿去了？”我摇摇头。
“你一直在这？”我点点头。
“有人来过？”我不点头，也不摇头。我实在是记不起来了，疑惧地看着母亲扭曲变形的脸。
母亲疯了似的。
“谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……”
没有人应答。母亲见一个人问一个人，没有人知道那顶帽子的去处。母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再也不会回来，帽子被人偷了。既然被人偷了，谁还肯拿出来归还它的主人呢？除非那人像母亲一样疯了。
母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑。字字句句都是投向空中的炸雷。整个世界都不存在了，只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了惊吓的小兽，不住地颤抖。母亲的嗓子哑了，喊声弱下去，剩下哭泣声和寒风纠缠着，撕扯着。吹乱的头发上沾满了草屑，衣襟上的扣子掉了，花裤带蛇一样地垂下来。母亲的那个样子俨然是得理不要命的泼妇。母亲是一个矮小瘦弱的女人，向来是温顺的，连说话都是慢声细语、小声小气，母亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面。后来，母亲回忆起这件事，也总是说，怎么会那个样子？她不会轻易地提到这件事，母亲是要忘记这件事。不轻易地提及这件事，并不能说明她已经把这件事遗忘。
围拢的人多了。大家疑虑母亲精神有毛病，有人建议掐人中，有人嚷着扇耳光，还有人提出送镇卫生所。母亲反抗着每一双伸过来的手。
正在左右为难的时候，有人喊，那不是帽子吗？
帽子静悄悄地躲在道坡子下面的灌木棵子旁边，无动于衷地仰着脸瞅着这一群人，也安然地瞅着母亲。母亲瘸着腿走出人群，下了道坡，拾起那顶帽子。母亲把帽子戴到我的头上，压了压帽顶，又正了正帽沿。背起竹筐，把我抱起来，谁也不理会，踏着人们的目光，渐渐走远。一路上，母亲搂着我，很紧很紧，仿佛我就是那顶容易被风偷走的帽子……
母亲没有陪伴我走完少年的时光，就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程。有时候，我总是默默地想，如果母亲在，家会是别一番景象。但，那是怎样的景象，我又想像不出来。即使想了很多，即使梦了很多，都是徒劳，只是增加一份无奈的牵念。关于母亲的往事很多，独拿出这一件来，表达我对母亲的思念。清明节，在母亲坟旁，遍插柳枝，为母亲的坟培上新土，我还不会忘记折一顶纸帽，放在祭品边侧。我知道，母亲会在天堂惦念着儿女，她看到帽子，就收到了儿女们的来信，她就会放下悬着的一颗心，默默为儿女祈祷……
简介：
刘川北，出生于1973年11月，中国散文家协会会员，河北省散文学会会员，文字见于《中华散文》《散文百家》《岁月》《读者》（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊。曾获河北散文名作奖，紫香槐散文大赛多个奖项，入选多个散文选本。
帽子戴什么颜色风水好
帽在五行上属木，要木的人自然喜欢戴帽，不要木的人，原则上不宜戴帽。
帽亦分很多种，鸭咀帽的「鸭」字是甲木，鸭咀帽是木上加上。
中国有一通俗文化，认为男士不应戴绿色的帽，因为绿帽等如太太红杏出墙。
这种文化做就了中国人，特别是广东人，男士不喜欢，也不会戴一顶绿色的帽子。
所以你去买 帽子的商店，你是买 不到绿子。
但不戴绿帽，从玄学角度来说其实等如拒绝了木的加持。
原则上，一个需要木的人，即使男士，也应该戴绿帽。
不过如果害怕被人耻笑，戴其他颜色也是可以的如果本身八字忌木，可戴白色帽，因为白色属金，可以平衡木性。
我发现一有趣现象，头发稀疏甚至光头的人，特别喜欢戴帽，理由其实很简单，头发属木，没头发的人必然极度需要木，因此戴帽是救运法，可以补充需要木人所欠缺的木。
不过有一种帽我认为属金多于属木，那是地盘工人或电单车驾驶者所戴的头盔。
头盔用钢造，五行属金，钢头盔的制造，其实在五行上有点矛盾，理由是头属火，木生火，因此头发和帽子可以保护头部，但钢头盔属金，金克木会噼向木，而火克金亦泄火，从五行可以推敲出来，头盔能否保护头部，是一个疑问。
在阴阳风水综合法来说，将一顶帽子挂在门后面，可以助长木运。
要木的人可以在家中挂帽，甚至搜集不同款式的帽。
不过忌木的话，帽子不宜太多，亦不宜摆放在当眼位置。
一般家庭，帽子不太多的话，将帽子放在衣柜内便可以。
假如帽子的数量极多，宜选择一适合摆放木的方位去放置，才不会对忌木的家庭成员造成影响，也可同时催旺木运，制造良好的风水效应
帽子戴什么颜色风水好
帽在五行上属木，要木的人自然喜欢戴帽，不要木的人，原则上不宜戴帽。
帽亦分很多种，鸭咀帽的「鸭」字是甲木，鸭咀帽是木上加上。
中国有一通俗文化，认为男士不应戴绿色的帽，因为绿帽等如太太红杏出墙。
这种文化做就了中国人，特别是广东人，男士不喜欢，也不会戴一顶绿色的帽子。
所以你去买 帽子的商店，你是买 不到绿子。
但不戴绿帽，从玄学角度来说其实等如拒绝了木的加持。
原则上，一个需要木的人，即使男士，也应该戴绿帽。
不过如果害怕被人耻笑，戴其他颜色也是可以的如果本身八字忌木，可戴白色帽，因为白色属金，可以平衡木性。
我发现一有趣现象，头发稀疏甚至光头的人，特别喜欢戴帽，理由其实很简单，头发属木，没头发的人必然极度需要木，因此戴帽是救运法，可以补充需要木人所欠缺的木。
不过有一种帽我认为属金多于属木，那是地盘工人或电单车驾驶者所戴的头盔。
头盔用钢造，五行属金，钢头盔的制造，其实在五行上有点矛盾，理由是头属火，木生火，因此头发和帽子可以保护头部，但钢头盔属金，金克木会噼向木，而火克金亦泄火，从五行可以推敲出来，头盔能否保护头部，是一个疑问。
在阴阳风水综合法来说，将一顶帽子挂在门后面，可以助长木运。
要木的人可以在家中挂帽，甚至搜集不同款式的帽。
不过忌木的话，帽子不宜太多，亦不宜摆放在当眼位置。
一般家庭，帽子不太多的话，将帽子放在衣柜内便可以。
假如帽子的数量极多，宜选择一适合摆放木的方位去放置，才不会对忌木的家庭成员造成影响，也可同时催旺木运，制造良好的风水效应...
卧室风水 挂红帽子有什么说法？请高人指点。
谢谢！
学习风水三步走第一步：首先要精通命理学习风水首先要学习甲乙丙丁，子丑寅卯，天干地支的生克制化，阴阳互动，知道的人很多，但是能深究者，玩出花样者，寥寥无几。
“全凭掌上起星辰”，除非你游刃有余，熟烂与胸中，掐指一算，神应立见，让人震撼，天地倒翻，在你的眼神中自然会“风生水起，风起云涌，推波助澜，万马战尤酣。
命理是风水中“理气”的关键所在，理气就是在固定的气场中，来龙清晰的情况下，通过理气，马上就知道她的去脉，她的灵魂，她的精神实质，她的未来发展。
理气不是一般的甲乙丙丁，她是天星的代名词，小看我，就是小看你自己，证明你什么都不懂。
一个睁眼的瞎子，睁眼的风水大师，到别人家看风水时，首先用尺子量了半个小时，甚至一二个小时，去找“中心点”，愚昧至极，真是让杨公气死，违背了风水的精髓“学会龙经无眼力，万卷真藏也是空”。
怨不得杨公感叹“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”，五花八门，汗牛充栋，齐与不齐，思想各异，这就是人，有时难免会自作自受，作茧自缚。
第二歩：掌握八宅坐向峦头我说的“八宅”并不是一般的八宅理论，而是笼统的指八方坐向，外围环境，砂水吉凶，是相对“太极中心”而定。
若果说你东西南北就不知道，就没法看风水。
知道东西南北还不行，还要把东西南北转化成一万次，能有名有姓地把它叫出来，赋予不同的生命，把没有灵气的山头死块，给他拟人化，戴上帽子，穿上衣服，赋予一定的“生气”，确定他的来龙去脉，找出他的龙、穴、砂、水、向等等。
“龙在山中不出山，挂在大山间；如果砂曲星辰正，收得阳神定”。
龙就是坐实的一方，向就是朝向；龙是固定的龙，向是变化的向。
风水年年转，只要你坐的正，再选好向，好运就会光临；你坐的不正，歪门邪道，有时也会运气，这就是风水的公平原则，有阴就有阳，有好就有坏，对任何人，任何事，都是一样对待；不过，大道是正义的，在这个世界上，毕竟好人多，坏人少，小人的猖狂是一时的，君子的大道是恒久的。
走题了，瞎扯、、、、第三步：三元三合立体应用三元就是天地人，三合就是立体声，动感的，非常的，也是玩的最酷的，兼顾多方面的风水理论，是杨公风水的核心。
在多元化的今天，三元三合风水也开始风行，逐步的被大家认可认知，也被历代风水大家推崇备至，如明代的刘秉忠，刘基等等，可以说把三合风水演绎至极，花样百出，甚至以假乱真，不过，精髓的部分还是掩盖不住的。
“生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生”，先确定好风水格局，套入利用三元三合理论，再结合流年太岁，年月日时，一般情况下，应验虑还是能达到80%以上。
至于第四步，就是玄空风水，奇门遁甲等等。
也是现代风水大师所追求的最高境界，不出门而知天下事，不窥牖而见天道，玄之又玄，无中生有，忽悠别人的同时，也忽悠了自己。
因为风水师毕竟是个特殊的行业，有很多未知的，解释不清的概念，望山跑死马，舍近求远，有的邯郸学步，有的闭门造车，没饭吃而固执己见的书呆子比比皆是，当然还有个别的顶级大师以玄空奇门为借口，金镶玉嵌，免费加冕，标榜标榜自己，其实也不过是金玉其外，败絮其中，一肚子青菜屎，西装革履，走两天好运，东西南北就不知道了。
风水名词中叫做“虚花假穴”，不过是掩人耳目，甚至掩耳盗铃，欺世盗名，空壳一个。
其实，玄空风水，奇门遁甲，只能说是学术上的最高境界，阳春白雪，在实际的操作中，麽凌两可，悬念很多，问号很多，况且，在实际的案例中，误差很大，还不如河图洛书三合三元九运命理等等，已经形成一个系统的，完备的，立体的，清晰的时空概念，让人一目了然，立竿见影，契合神随，马到神应。
风水学是怎样形成的！
风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。
追根溯源，它是与易经卦理分不开的。
远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。
岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。
研究>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。
而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。
因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。
殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。
以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。
随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。
看这块土地是否适宜建筑居住。
这种因为卜而后居，故称为“卜居”。
《尚书·召法》记载曰：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。
”说的是周成王欲迁都洛阳。
请周公卜居，得吉兆，故迁往。
后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。
“风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。
圣人作易，上观天文，下察地理。
唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。
“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。
“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。
风水的名词，自古众多。
有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称。
风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。
先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有关。
那时已有相地、卜墓之术；但多以占卜有关。
秦代建长城时已有地脉之观念。
是风水孕育时期。
到了汉代，易学卦理的流行，畅大精深，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。
“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。
汉代许慎曰：“堪，天道；舆，地道也。
”天道是指天文，地道是指地理。
《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理。
”故堪舆，即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。
因此，风水学也叫“堪舆”术。
“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。
这一时期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务。
是风水的萌芽的时期。
魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。
晋代郭璞，得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》。
“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。
堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。
中国堪舆术的鼻祖——青乌子。
由于那时著作，刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里，所以又称青囊术，是为经念青乌子老人的。
那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。
风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓，已不再是专为上层官宦阶层服务，广大穷苦百姓也笃信风水；深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华宝贵，出人头地。
民间还出现了专以此术谋生的术士。
唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。
唐杨筠松（字救贫），开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。
从而发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派。
因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉。
其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世。
这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，其中赖布衣最为人传诵，有关他的故事，民间早已家喻户晓。
元代，是风水术低落时期，没有什么惊人的发展。
到了明清时期，名花辈出，开宗立派者众多，纷纷著书立说。
可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖...
风水中的砂是什么意思 砂是指穴前后左右环抱的群山
你了解过风水吗？听说过风水中的“砂”吗？这里说的砂不是建筑的基本材料，那么风水中的砂是什么呢？风水中的砂是什么在阴宅风水这门学术当中，有许多专业的用词，比如：龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝等等。
这些用词在阴宅风水中都是相当有讲究和安排的。
你想知道砂在风水当中是什么意思吗？在阴宅风水学中，砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。
为什么叫做砂呢？那是因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练：以砂堆成各种峦头的名称而得名。
古人堪舆要拨砂看垣局，所以叫砂，类似现在制作沙盘。
砂指龙穴四周的山。
砂本为砂粒，风水师在研究和传授风水术时，常以砂堆成龙穴形势之图，故名。
砂所指极为广泛，举凡朝迎护卫之山水，都包含在内。
徐善继《人子须知·砂法》云：“夫砂者，穴之前后左右山也。
……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。
”砂随位置、形状而有各种称呼；宋代张子微著的《玉髓真经》、明代徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形可以参考。
在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为「插耳」（太乙、天乙）。
穴的前后左右二十四方所有可以看到的山统称为砂，是穴场的重要组成部分。
砂的形状和所在位置与穴的真假吉凶关系甚大。
“山管人丁水管财”，砂与人丁的数量与后代的素质均有重要的关联。
穴后之砂叫乐砂，乐山后之砂叫鬼砂，穴近前横拦之砂叫案砂，案后远砂叫朝砂，穴左之砂叫龙砂，穴右之砂叫虎砂。
位于水口位置的则叫水口砂。
看砂之要领，与龙相似，凡形状尖、圆、方、正、形如贵器、开面有情、秀丽光彩、有情向穴者为吉砂，肥圆正方者主富，清奇秀丽者主贵；空破、歪斜、倾崩、形体丑陋、形如凶器、背穴而无情者则属凶砂。
吉凶之砂名称甚多，但总体上离不开上述原则。
御屏、御伞、锦帐、天马、金炉、金鱼、文笔、金箱、玉印、玉带、殿阁楼台、展旗、顿鼓、卓笏、狮、象、龟......，都是用来形容吉砂的名称。
投笄（音ji，古代的一种簪子，用来插住挽起的头发，或插住帽子）、掷仓、破衣、抱肩、献花、揿裙舞袖、探头、裂面、提箩、复勺、断头流尸等都是形容凶砂的名称。
阴宅风水中的砂如何看风水学的砂是环境学中的一大部分，简言之就是峦头形式的识别，如果把龙比喻一个人，穴就是人的精神面貌，砂就是人的行为表现。
砂吉人善，砂凶人恶，砂美人俊，砂陋人丑。
故有“收得一宫砂水正，富贵荣华不须疑”的师训。
阴基墓地，砂的作用很大，看砂重在三吉六秀，有情无情，至于娥眉案、玉几砂、文笔峰、天马星千变万化能为我用者则会催管催贵应吉应福，不为我所用者如同画饼不能充饥，画的美女不能成妻一样，形同摆设。
反之，凶砂到堂或探头、掀裙或推胸、擎拳。
只看你是否心领神会，慧眼能辨。
认的龙穴真砂水，识破天机密，并非是师祖蒙人，而是提醒后代弟子谨慎再谨慎也。
师传：砂者近君子远小人则受其益，远君子近小人则受其损。
重在能认的何为君子何为小人，多远为远，几近为近，没有一双明亮的双眼，没有一颗认大地为母的爱心，即使是做一辈子风水“大师”，其收获最大的是为本人换回一块凶地，并以后代之凶来还在世之债。
祖师传曰：天子地不可点，点了天子瞎双眼，花假穴不可用，害人害己不落空。
何也：天王老子多了岂不天下大乱，神灵降罪与斯人，作孽多了鬼神积怨，久必疯狂恶死，心为善恶之门，德为后世之荫。
一切尽在缘中，真诀也在其中。
师传：看砂有九诀，请君细道别。
第一长身是高耸，最嫌身臃肿。
第二矮体本来低，亦须与穴齐。
第三肥面容丰满，唯此有福气。
第四瘦貌最清奇，陵角不须疑。
第五聚气是联出，磊落突兀屈。
第六合形凑集成，或者是联名。
第七破相反是相，半面生痕浪。
第八顶相莫嫌斜，砂脚要合遮。
第九变出在人心，巧与心目明。
师又传：看砂有八杀，砂来杀人亦不发。
一为射，一尖直向穴当面冲来，徒配何须说。
二为探，斜山略露头做贼，不知休即是。
三为冲，横来插穴前即是。
四为破，痕浪直透顶，淫乱姿游聘。
五为压，穴前砂屈起，奴仆常欺主是也。
六为反，曲身去向朝，离乡去飘摇。
七为段，脑下生横浪，斩首无人葬。
八为走，斜身顺水飞，游荡不思归是也。
据经验，常见平常人家，地穴甚小，又有犯朝案护砂多不和者，全凭地师移步换形之法，加以趋吉避凶，此为权宜之计，机缘到时，其下代必葬好地。
盖普通穴场，只要砂水化为我用向合进神水法也发二三十年，若误将杀气收进堂局发凶不须凝。
风水中砂的种类1、朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝着穴位朝拜，它宜动不宜静，要成飞翔气势方吉。
还有朱雀砂如突起山峰...
