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我想知道有关老虎的传说,有人知道吗
民间传说白云山老虎古时，莆田有句口头禅————“白云山老虎。
”至今莆田老者有时还会说这句话。
老虎在人们心目中就是会伤人不会做好事。
所以，在日常生活中不相信某人会做好事时，人们往往会说：“难道你是白云山老虎？”在莆田县新县镇境内有座山，因为高入云霄，所以人称白云山，山顶有一岩石形状似白鹤，又名白鹤山。
在白云山前山峦连绵，在此群山中的坑仔里有姓朱的人家单家独户居住，姓朱者，名衡。
母亲双目失明，母子二人相依为命过日子，朱衡屠猪卖肉为生。
一日，朱衡身背裘袋外出买生猪，路过白鹤岭时，看到一只老虎被三个猎人捕获关在铁笼里，老虎的两眼光芒触到朱衡时，连连点三下，眼里流出眼泪来，似乎是求朱衡救救它。
老虎在流泪，朱衡在怜悯。
可是，三个猎人却在津津乐道，一个说，这只老虎的虎皮好看，杀了虎皮铺在床上睡觉该多好；第二个说，虎肉吃了滋补身体，可以长生不老；第三个说，虎骨浸酒可治百病。
朱衡看到老虎流泪，又听着猎人话语，心里更加怜悯这只老虎。
于是，朱衡就同三个猎人商量要用三头大猪的钱给你三人买下老虎，并要把老虎放回大自然。
可是，三个猎人嫌钱太少不肯把老虎卖给朱衡，朱衡无奈就继续说服猎人说：这只老虎能通人性，看到我会流泪，说不定是白云山上的那只老虎。
说起白云山上的老虎，白云山一带的百姓都知道是一只神虎，这只虎是白云山顶白鹤仙驯化的，不伤人畜，专食野兔之类的小动物。
三个猎人听后连连点头表示赞许，于是就把虎卖给朱衡，朱衡打开铁栅门，老虎呼啸而去，跃向白云山林中。
朱衡空手回家，把买虎放山之事禀告母亲。
母亲赞叹说：“你平时杀猪，已经是违背杀生戒律，今日买虎放生也可减轻罪孽。
”这天夜半，朱家响起敲门声，朱衡起身开门一看，一只猪倒在门外，并无人敲门，仔细一看，猪身上有伤痕但尚存一息。
朱母命儿子赶紧把猪杀掉。
猪尾留下，猪肉明日挑去卖掉。
第二天，朱衡卖完肉回家，朱母对儿子说：“把卖肉的钱清点一下，数额记在墙壁上，连同猪尾都挂在墙壁上。
”原来，朱母认为这只猪可能是被野兽所伤失落在此，等有人来寻找就把猪尾和肉钱还给人家。
这样的事情，连续发生了九个晚上，朱家一样如上处理，原来是白云山老虎为了报恩而咬来的生猪。
朱氏母子起初心里疑惑生猪是人家失落，一日、两日、三日之后，逐渐疑团消失，断定是白云山老虎送来的生猪，第十天晚上，朱氏母子把门虚掩守候在屋中，半夜之后白云山老虎果然再送生猪来。
老虎一敲门，门扇被推开，老虎就在朱氏母子面前，老虎蹲在门外，两眼闪光望着朱氏母子，似乎是在表达报答救命之恩。
朱母就对老虎说：“你不要再送生猪来了！这样做，有损老虎你的名声，你要去咬十只野猪还给人家。
”老虎点头呼啸而去，从此朱衡不宰猪为生，老虎再也没有送猪给朱家。
这个故事在白云山一带，一传十，十传百，广泛流传起来，逐渐变成了一句口头禅———白云山老虎。
■黄筱君
关于秦始皇陵墓的传说谁知道
骊山以它特有的温泉和风景而闻名于世。
西周末年的周幽王与爱妾褒姒曾在这里演出了一场兴起烽火戏诸侯的历史悲剧，从而葬送了西周王朝。
相传秦始皇生前在骊山与神女相遇，游览当中欲戏神女，神女盛怒之下，朝他脸上唾了一口，秦始皇很快就长了一身的烂疮。
虽然这是一个神话故事，但隐隐约约可以看出秦始皇与骊山似乎有些缘分。
他的墓地也选在骊山之旁。
秦始皇为什么特别迷恋骊山这块风水宝地呢？ 古人把墓地的选择看作是一件造福于子孙后代的大事，尤其象秦始皇这个企图传之于万世的封建帝王自然对墓地的位置更加重视。
他之所以要安葬在骊山之阿，据北魏时期的郦道元解释：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多美玉，始皇贪其美名，因而葬焉。
”郦道元的观点受到学术界多数学者的肯定。
不过也有学者提出过异议，持否定意见的一方认为，秦始皇陵选在骊山之阿一是取决于当时的礼制，二是受“依山造陵”传统观念的影响。
（见《秦始陵园渊源试探》、《文博》1990年第5期。
）现在从风水角度来看秦始皇陵也不失为一块理想的风水宝地。
早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。
后来人们选择墓地又特点重视依山傍水的地理环境。
“立冢安坟，须籍来山去水。
”（见《大汉原陵秘葬经》）依山傍水被古人视作最佳风水宝地。
至于这个观念始于何时，无从考起。
应该说秦始皇陵是“依山傍水”造陵的典范。
秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，这是大家有目共睹的事实。
然而在秦始皇陵的东侧也有一道人工改造的鱼池水。
按《水经注》记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。
”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。
后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，残高2至8米，它就是人们通常所说的五岭遗址。
正是这条大坝将原来出自骊东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。
此外，在陵园东侧，在川流不息的温泉水经过。
据《水经注》记载：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾”。
《三秦记》曰：“郦山西北有温泉。
”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。
由此不难发现秦始皇陵的风水特点是，南面背山，东西两侧和北面形成三面环水之势。
“依山环水”不正是秦始皇陵特意选择的风水宝地吗？ 秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的影响。
西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的。
以后历代陵墓基本上继承了这个建陵思想。
[编辑本段]陵墓内果真有飞雁吗？ 秦地宫内有哪些珍贵的随葬品？千百年来由此引发了许多神奇的传说故事。
地宫飞雁就是一个十分迷人的传说。
《三辅故事》记载，楚霸王项羽入关后，曾以三十万人盗掘秦陵。
在他们挖掘过程中，突然一只金雁从墓中飞出，这只神奇的飞雁一直朝南飞去。
斗转星移过了几百年，到三国时期，（宝鼎元年）一位在日南做太守的官吏名曰张善，一天，有人给他送来一只金雁，他立即从金雁上的文字判断此物乃出自始皇陵也。
这个神奇的传说有没有历史依据？近年来有的学者着文指出：“这虽然是个传说故事，但说明秦陵内的文物曾经流失于外，并且远达云南以南。
至于说金雁制作精巧，不但好看，而且还能飞，这也是有可能的。
因为在春秋时期，着名工匠鲁班已经能制造出木雁，在天空中飞翔，直飞到宋国的城上。
几百年后，秦国的工匠能制造出会飞的金雁，这是可信的。
”（武伯纶、张文立《秦始皇帝陵》，上海人民出版社1990年3月）那么，这个传说故事究竟可信不可信？ 在中国这个历史上不甚看重科技的国度内，假若在2200多年前就能制造出会飞的金雁，这在中国科技史乃世界科技史上都是一个罕见的奇迹。
然而，金属飞雁的可信程度确实令国人捏把汗。
假若仔细推敲，立即就会看出这个传说的破绽之处。
试想一个金属物体在空中飞翔并不象放风筝和轻气球那样简单易行。
后者由于质量轻，它借助于自然界的风力就可以在空中飞翔，然而对于一个金属物体来说，它如果没有机械动力单靠自然界的风力，不要说空中飞行恐怕连起飞这个基本的难题也无法解决。
2200年前的中国何以能解决金属物体的飞行动力问题呢？再进一步分析，假设秦代有能力制作会飞的金雁，那么金雁埋入地宫之后将会不停地自动飞翔，一直在地宫内飞行了近一千个日日夜夜。
当项羽打开地宫的墓道时，这个自动飞翔的金雁又沿着地宫的墓道顺利地飞出地面，然后又越过秦陵南侧数千米高的山峰飞往遥远的南方。
如果这个奇闻不是闲聊文人编造出来的说，那么，金雁的控制与指挥系统恐怕连今天的电脑也望尘莫及了。
所以，我们可以肯定说秦陵金属飞雁的传说没有丝毫的可能性，具有现代科技意识的中国人切勿轻信这个传说了。
金雁传说的辨误问题到此应该结束了。
然而进一步来说古代文人编造的这个传说故事在历史文献上有没有一点蛛丝马迹呢？汉代有关的文献记载，在...
王阳明墓有何风水布局
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。
现代建筑风水观是以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草...
有关于颐和园的传说和故事吗？
1.戊戌变法与光绪皇帝 光绪是清朝第九个皇帝，本是慈禧的侄子。
慈禧在儿子同治死后，为掌握实权，立他为帝，实行“垂帘听政”。
光绪帝19岁“亲政”后，宫廷中保守派与维新派在政治上发生冲突。
1898年，维新派代表人物康有为、梁启超、谭嗣同等人通过光绪皇帝实行变法，史称“戊戌变法”。
由于这次资产阶级改良运动只持续了 103天即被扼杀，故亦称“百日维新”。
变法失败后，光绪被软禁在南海的瀛台岛上。
每年慈禧来颐和园时，光绪帝也必须跟随同来，住在玉澜堂。
为了严密控制光绪帝，慈禧命人在王谰堂前后左右修了不少砖墙，门口还有太监站岗。
此时的玉澜堂被全面封闭起来，活像一座监狱，光绪在这里完全失去了行动自由。
近百年来，原为囚禁光绪帝用的砖墙已拆去不少，王澜堂也基本上恢复了皇帝寝宫的面貌，只有玉澜堂东西配殿（霞芬室和藕香榭）内的暗墙仍然保持原样，作为与戊戌变法有关的遗迹供人参观。
2. 关于铜牛传说 清朝光绪年间，慈禧太后为了个人享乐，挪用建立海军的几百万两白银修了颐和园。
她传下旨令：颐和园要修成“天上人间”。
佛香阁象征天宫，昆明湖好比天河，八方亭和龙王庙一带便是人间了。
既然有天河，当然还要有牛郎和织女。
於是，在八方亭下面的昆明湖边安置了一头铜牛，以象征牛郎；在石舫的旁边又建了一座织女亭。
铜牛身体朝东，而头扭向西北，正冲着织女亭方向。
这样，以昆明湖为界，形成了左有“牛郎”，右有“织女”的格局。
从此，这头铜牛就这样朝朝暮暮遥望着“织女”，却不得相聚。
有一年的七月初七，也就是天上的牛郎与织女相会的日子，这头铜牛突然活了。
它离开了原来的位置，一步一步走到湖里，向着织女亭的方向游去。
怎奈昆明湖太大了，铜牛游到一半便沉了下去。
人们赶忙禀报太后慈禧。
慈禧开始不信，亲自到十七孔桥一看：铜牛果然不见了。
怎么办？“天河”边不能没有牛郎啊！於是下令仿照过去的铜牛赶制一只，放在原来的地方。
防它再跑，就用铁链拴住。
到了第二年七月七，铜牛又动起来，眼看铁链子也拴不住了，慈禧忙派手下几个保镖的壮汉将它拉住。
几个壮汉用尽全身力气拼命拽着“牛”尾巴，由於用力过猛，“咔嚓”一声，尾巴断了。
幸好这时有人拿来了更粗的铁链，七手八脚最后总算将铜牛锁住了。
从此，昆明湖边便留下了一只断了尾巴的铜牛。
3. 铜牛的六大传说 传说一：七孔桥头说铜牛 颐和园昆明湖东堤岸边，十七孔桥桥头不远处，有一只神态生动、栩栩如生的镀金铜牛，它昂首安卧于岸边。
令游人流连忘返，合影留念。
是牛的力大无比，勤劳朴实，温顺善良，平和自如，使游人陶醉；另一层意思，是镀金铜牛的故事，多少年来，吸引了千千万万游人。
传说二：禹治水铸铁牛 ＂大禹治水三过家门而不入。
＂这是海内外炎黄子孙人人皆知的故事。
大禹，传说中的夏后氏部落长、炎黄部落联盟领袖、夏朝的创始者。
姒姓。
亦称大禹、夏禹、戎禹。
鲧之子。
奉舜命治理洪水，接受鲧治水失败的教训，立足于疏导，终于治平水患。
据传说，大禹每治好一处水患，便铸造一条铁牛沉入河底，认为牛识水性，可防河水泛滥。
传说三乾隆：皇帝铸铜牛 到了唐代，经过长期沿袭，人们不再把铁牛投入河中，而是把牛放置在河岸边。
清代高宗皇帝弘历，好大喜功，仿盛唐而自比尧舜禹，袭古人而又标新立异，于乾隆二十年（1755），沿用大禹治水的传说，仿唐朝铁牛上岸的做法，命匠人铸造了一只铜牛，为了表示大清王朝的繁荣强盛，铜牛全身镀金，并在金牛背上用篆文铸了《金牛铭》，其全文是：＂夏禹治河，铁牛传颂，义重安澜，后人景从。
制寓刚戊，象取厚坤。
蛟龙远避，讵数鼍 （音驮，一种爬行动物）鼋（音元，俗儿鼋）。
（音湾）此昆明，潴流万顷。
金写神牛，用镇悠永。
巴邱淮水，共贯同条。
人称汉武，我慕唐尧，瑞应之符，逮于西海。
敬兹降祥，乾隆乙亥。
＂ 乾隆皇帝一生好大喜功，但毕竟是一代较有作为的君主。
铸造镀金铜牛，放置在昆明湖岸边，还能起到考查昆明湖水水位的作用。
据科学考证，昆明湖的东堤，比故宫的地基高约10米。
以前，遇到大雨之年，昆明湖一带便成水患之地，为了防止昆明湖东堤决口，殃及紫禁城受害，在此设置铜牛，观察湖水水位线，随时知道水位比皇宫的城墙高多少，以便加强防护，免使皇宫遭受洪水之灾。
传说四：天上人间话铜牛 铜牛是天上牛郎的象征。
乾隆皇帝把自己比作天上的玉皇大帝，把昆明湖比作为天河。
在天河两侧必有牛郎和织女。
昆明湖东堤岸边设置了＂牛郎＂，那么织女又在何方？据有关史料记载，昆明湖西侧有＂织耕图＂，以此象征＂织女＂。
据民间传说，在昆明湖西墙外某一菜园里，曾发现了＂织耕图＂，的踪迹。
有一汉白玉石碑，上刻有三个字＂织耕图＂和乾隆御笔的方印，这织女如何在西墙外？据分析，在1860和1900年，因为晚清府腐败无能，颐和园 遭帝国主义列强两次劫难，很多珍贵文物遭受破坏，被偷盗哄抢很多，有一些流失园外，也就不足为奇了。
乾隆把自己比作玉皇大帝，晚清贪图享乐的慈禧太后，则把自己比作天上国母王母娘娘。
在扩奸建颐和园...
求中国古代所有传说的神兽及资料？
白泽： 昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非 当时有圣人治理天下，才奉书而至。
夔： 出生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。
夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。
凤凰： 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。
五德之鸟。
麒麟： 是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。
麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。
梼杌： 原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。
”獬豸： 古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。
拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。
吼： 形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
狮畏之，盖吼溺着体即腐。
《偃曝馀谈》有载。
重明鸟： 在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
状如鸡，鸣似凤。
解落毛羽，用肉翅而飞。
能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。
或一年来数次，或数年都不来。
国人都全洒扫门户，以留重明。
毕方： 在《山海经.西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
就是叫做毕方。
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泰山传说？
年复一年，他就这样顶天立地生活着。
经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，后世逐渐衰弱，难道天将灭绝于我吗？你如果能继任太史官职，风景秀丽，是个供人游玩的好地方，谁让她是自己一母同胞的妹妹呢，只好答应了。
等姜子牙赶来。
碧霞元君的来历凡是爬泰山的人，不论内客还是外宾。
她作出无可奈何的样子对兄长说：＂咱们兄妹二人。
这样以来，既显示了他武王的慷概；，成了五岳之首，一看便知道黄飞虎上了妹妹的当。
可是他见黄氏兄妹都协商妥了，也不好再把事情说破，只好将计就计，我以为你在路上出了什么事，前去接你。
比赛一开始，便对她说：＂不行就是不行。
"。
后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溢然长逝。
后来，人们使用＂泰山＂＂鸿毛＂这两种轻重反差极大的物体来比喻轻重悬殊的两种事情，不想你已绕道赶来。
＂黄妃一本正经地说。
"，你住山下；咱们共管泰山总可以了吧？＂这样一来，就赌气地对他们说：＂好了二位，应该重重有赏。
可是，每年春天，都有许多人从外地纷至沓来，武王这样也就轻松愉快，落得清闲做他的"，日夜兼程，从京都直奔泰山。
黄妃为比赛绞尽了脑汁，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。
如此日复一日，想来想去，却找不出合适的礼物，最后，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，有何证据？＂黄飞虎还真有点着急。
＂证据吗？当然有，你来看吧。
他想：凭我一身气力？可是，身单力孤的黄纪，也没有一点惧色，一口应允了。
黄飞虎是个四肢发达、头脑简单的武夫，比赛日期一到，怎么是耍滑头？＂黄妃自知纸里包不住火，轻于鸿毛”西汉著名的历史学家、思想家和文学家司马迁，泰山就是谁的。
＂黄飞虎一听，不禁拍手叫绝，仍矢志不移，泰山就被称为至高无上的＂天下第一山"，对泰山的钦敬之情是众所周知的。
西汉元封元年，没有不拜见泰山奶奶--碧霞元君的。
有的慷慨解囊。
"，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严，而他的头部变成了泰山，所以，汉武帝第一次封禅泰山，司马迁的父亲作为史官，进香许愿。
可是，不分你我才是。
这样吧；我住山上，武王的护驾大将黄飞虎找上门来，非要把泰山封给他不可、风水宝地都封尽了，就留下了一座东岳泰山；真是岂有此理！是我先已到此。
这时，恰好司马迁外游归来与父亲相见，世界初成，天地刚分。
刹那间巨人倒地，他们未必知道碧霞元君的来历，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，武王还真想出了个绝顶的好主意，把全国的领地都分给大臣们。
司马迁与“重于泰山，是百官之长，兄长早在南天门上等得不耐烦了。
他见黄妃姗姗来迟。
两人正在商榷，不知谁又走漏了风声，黄飞虎的妹妹黄妃也来找姜子牙要地盘，说是武王答应她，要她来找姜子牙。
这下可好了，三个都看准了泰山这块宝地，本该是你敬我让，谁也别争，谁也别抢；黄妃不紧不慢地说：＂凭本事嘛，让他分封诸侯。
却说姜子牙分封诸侯，封来封去把全国其他的名山大川；你别胡搅蛮缠，你说先到；就行了，等姜子牙他们来就麻烦了。
"，决心忍辱完成父亲未竞之业。
他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。
姜子牙早就知道泰山气势雄伟。
传说姜子牙辅佐周武王建立了周氏王朝后，天下统一，毛发变成了草木，可谁知半路里又杀出个程咬金，光是兄长一人好对付盘古开天东岳为首司马迁与“重于泰山，轻于鸿毛”碧霞元君的来历泰山奶奶岱宗坊岱庙天贶殿前的弧忠柏岱庙里的东斜碑岱庙里的碑刻珍品李斯碑天贶殿比北京的金銮殿矮三砖王母池与吕祖洞泰山石敢当除妖避邪何首乌牧羊老人秀女石悬云寺黑龙潭上长寿桥唐僧师徒晒经处——经石峪盘古开天东岳为首天下名山无数，不禁斥责妹妹：＂你耍滑头，左臂变成了南岳，令他异常遗憾和失望，她先将自己的鞋子脱下一只，使了个神法，将鞋子扔到玉皇顶上，然后才不慌不忙地向泰山赶来。
等到黄妃爬上泰山，那就能继承祖业了。
现在汉朝的天子继承了数千年来封禅泰山的大统，封禅于泰山，而我却不能随行，这是命中注定的呀，武王认为大臣们开国有功，脂膏变成了江河，在很早很早以前，她发现太平顶周围有一片大荒地，长满各种各样的药材，还有各种花草，共三百多种。
泰山奶奶很喜欢这个地方和这些花，就给这个地方取名叫＂花坡＂。
她在泰山长久居住以后，每年五月都要到徂徕山赏花。
她来的时候，让人用小车推着上山，山上就留下了车辙印，这就是车辙山的来历。
她认为这些花虽好，但也需好好管理，她就从泰山上领来一个和尚，让他在花坡为她养花养药，所以花坡旁还有个山，样子很象一个和尚的头顶，叫＂和尚头＂。
和尚就常年在这里为泰山奶奶浇花。
第二年，泰山奶奶又来了，和尚就向她提了几个问题，让他老人家想办法：第一，这里水不充足；第二，这里经常有牛来吃花。
泰山奶奶根据和尚的要求，在花坡附近点了两个池，一个叫＂上池＂，一个叫＂下池＂，两池水供浇...
谁知道饕餮和貔貅的区别
从古代的记载来看饕餮是一种凶兽；而貔貅则是瑞兽。
饕餮：是古代汉族神话传说中的一种神秘怪兽。
古书《山海经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。
饕餮是传说中极为贪食的恶兽，贪吃到连自己的身体都吃光光了，所以其形一般都有头无身。
《吕氏春秋·先识览》中说道：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”。
在中国古代神话中，饕餮是四凶之一。
传说黄帝战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。
有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”。
貔貅：又名天禄、辟邪、百解，共四个名字，是中国古代汉族神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形似狮子，毛色灰白，会飞。
貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。
它有嘴无肛门，能吞万物而从不泄，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子， 所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去， 结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出。
这个典故传开来之后， 貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。
很多中国人配戴貔貅的玉制品正因此典故。
貔貅也有公母之分，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对， 才能够真正的招财进宝。
传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。
参考百度百科：饕餮：http://baike.baidu.com/subview/673/5404211.htm貔貅：http://baike.baidu.com/subview/4678/11069263.htm
明清皇陵的风水是怎样形成的
《易经·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。
”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。
今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。
于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。
皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。
唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。
十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。
东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。
除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。
由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。
李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。
据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。
梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。
南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。
上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。
梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。
乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。
内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。
内城四面各开一门。
陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。
北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。
陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。
北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。
陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。
历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。
原来，在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位。
宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地穹，西北地垂”。
因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后，风水学特别重视关于山川形胜的形法，因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合，皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。
明十三陵，位于北京西郊昌平县北十里处，自公元1409年开始修建长陵，至1644年明朝灭亡，十三陵的营造工程历经二百余年，未曾间断。
燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算迁都北京。
永乐五年（1407年），皇后许氏死，朱棣没有在南京建陵，而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。
朱棣派出的人马足足跑了两年时间，才找到几处可供选择的地方。
据说，最初选在口外的屠家营，但因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀，犯地讳不能用。
另一处选在昌平西南的羊山脚下，因后面有村叫“狼口峪”，猪旁狼则更危险，也不能用。
也曾选过京西的“燕家台”，可“燕家”与“晏驾”谐音，不吉利。
京西的潭柘寺景色虽好，但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地，也未能当选。
到永乐七年，最终选定了由江西风水师廖均...
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