在清朝时期，位于现在淄博眼科医院的地方叫“南天门”，建国初期，当地居民还称其“南天门联营”。说起“南天门”，现在年轻人知道的恐怕为数不多。那么，这个地方为什么就叫“南天门”呢？

听老人们讲，清朝时期，这个地方曾是一处很有名的大酒店。这个酒店座西朝东，门楼高大，门前是用长条青石雕琢而成的九级大台阶。一对大石狮子，摆放在两扇黒油漆大门的两侧，大门迎面是一大迎宾墙，中间竖有一块高大的太湖奇石，迎宾墙左右两侧，各有一个拱形的月牙门，在门楼、迎宾墙两侧的垣墙上，紫藤缭绕，藤花串串，整个院落，古朴典雅。

这酒店掌柜姓王，叫王裕河，是淄川城西人。王掌柜乐善好施，遇有老弱病残到酒店行乞时，都是施舍钱粮，他为人谦逊和蔼，遇事都让人一步。由于王掌柜人品好，口碑也好，生意自然很好。博山、周村等地的客户们，你来我往，络绎不绝，所以这酒店生意就越做越红火，门前可谓车水马龙……

一天，有个穿戴破旧，身背葫芦的跛脚道人到酒店来化缘，正遇酿酒师傅接溜出酒，望着溜内淌着的头溜酒，道人闻后大声道：“好酒！好酒！真乃琼浆玉液也!”正在这时，只见酒店掌柜夫人从屋内哭喊着跑了出来，大呼救命。道人问后得知，原来王掌柜的小公子，生疹子发髙烧，出现抽风昏厥，情况十分危急。道人对王掌柜说：“此乃小恙，何以惧怕！”王掌柜听后说：“道长如能治疗小儿病症，我当重重酬谢！”

只见这道人走到井前，从一棵观音柳树上拧下了一小枝条，递给王掌柜说：“这观音柳枝，就是治疗小公子病症的好药，把这观音柳枝煎好，给病儿灌下，就会安然无恙！”王家人把煎好的观音柳枝汤，给病儿灌下不多时，就见这小公子身上的疹子，都被表了出来，出全出透，烧也退了，脱离了危险。

王掌柜和家人无比感激，并用自酿的“般阳琼浆”好酒，来设宴款待这位道人，谁知这道人却执意要观音菩萨像下的供酒，这王掌也无可奈何，只好让家人把观音菩萨像下的供酒，给这道人端来，而这道人竟端起盅子把供酒一一倒入了他的葫芦内，不吃不喝，背起葫芦走了。家人见后，觉得好生奇怪。自此，这道人就成了这酒店中的常客，每当酒店出酒时，他都不请自到，来酒店内化缘，并指令要观音像下的请供酒，仍把供酒倒入他的葫芦内。道人平时寡言少语，当乡民问他住址和姓名时，他总是避而不答，让人困惑不已。有乡民说这跛脚道人姓李，是东昌府人氏，他懂医药，善相术，识风水，会占卜，且精通奇门甲术。所以，请他看病、占卜、看风水的人越来越多，但他从不收取任何人的一点儿财物。后来，有人见这跛脚道人，经常岀入于城里的大佛寺内。

一日，这跛脚道人又来到到酒店对王掌柜说：“昨晚观天象，淄城将有洪灾发生”，要王掌柜多备柴粮，准备救恤。果真不出道人所料，在道光十八年的深秋，一场突如其来的暴雨，使淄城地区遭受了前所未有的大水灾。大水漫过六龙桥，淄川城墙被冲坏数丈，南门外的三官庙也被冲坏一角，并漂去神像一尊。同时，淄城西门外的将军庙也陷入深渊，西关民房被淹没甚多，尽管周围民房比酒店高出若干，但在西关民房被大水淹没时，大水却只漫过酒店门前的三级台阶。故很多被淹没的家庭，都冒着暴雨和被冲走的危险，逃到酒店内躲避。此时，洪水涨势凶猛，酒店眼看有被洪水淹没的危险，避难乡民，人心惶惶。危急之时，这跛脚道人，突然岀现在酒店大门内避难的人群之中，道人指着被大水淹没的三级台阶说：“此乃泰山南天门下十八盘之台阶也！”说着，拿出葫芦往台阶上撒了一台阶酒，只见，凶猛混浊的洪水，遇酒后就渐渐退去。随后，道人走下台阶，冒雨淌水，向六龙桥方向走去。

自此以后，乡民们再也没见到这位跛脚道人了。后来，有人传说，那跛脚道人原是“八仙过海”故事中八仙之首的“铁拐李”，是不是铁拐李，无从考证，然而在道人走后的很长一段时间内，从酒店到六龙桥，这段距离中的居民们，又经历过了很多各种各样不同的灾难。但是，每当灾难来临时，这里的居民们，都逢凶化吉，平安无事。因在历次大水中，这酒店地址都是高出水面而不受害，所以，当地百性真把这酒店地址，比作是泰山上的“南天门”了，把百姓居住的这条街，也称叫“太平街”，以示洪水不致灾、动乱也太平之意。

据西关一位年纪大的老人讲：在民国三十二年的那场洪水中，城墙西面一片汪洋，西关很多民房被淹没，从博山冲下来的死人和家俱都漂落在西关大桥上面，而“南天门”这地方却仍安然无恙！过后有人观察说：南天门地址正好处在洪水的旋涡中间，故水再大，“南天门”这地方，也不会被大水淹没。

后来还有传说；一次一南方蛮子风水先生，在路过此地时，端详了一下“南天门”这地址后说：“此地风脉秀灵，将来可有众多善人岀现普救众生！”说来奇怪，后来还真就应验了这风水先生的话，若干年后，竟然在这"南天门"的地址上，建立起了一处医院。 那就是建国初期的一九五三年春，有淄城地区的牛岱东、龚焕卿、柳汝萍等几位个体医生，在西关太平街北首路西叫“南天门”的地方，联合组建起了淄城联合诊所。当地百姓，就把在这“南天门”地方建起来的淄城联合诊所，干脆简称叫“南天门联营”了或“南天门”了。（搜集整理 张玉安）

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

淄博淄川有什么冷门景点？

这个问题很有意思，因为很多人都是喜欢去热门景点，专门去找冷门景点的人真的不多。

一般来说，像国庆节这种节日，大家更喜欢去一些自然风光不错的地方，原本的一些人文景点，虽然平时人也不多，但是到了国庆节，跟周边一比，虽然有人来，但是却显得有些冷清，往往会成为冷门景点。

蒲松龄纪念馆，作为淄川最有名的一位人物，似乎淄川人都知道蒲松龄，但是，大家对于纪念馆的参观热情在假期里并不高。

蒲松龄纪念馆属于比较典型的明清风格的北方农家建筑，现拥有六个小院、七个展室，展览面积2000多平方米。整座建筑以聊斋为主题，向外辐射，院落门庭，错落有致，既保持了历史风貌，又独具地方特色。蒲松龄纪念馆收藏的文物包括资料在内达到一万五千余件。其中，蒲松龄的四枚印章和蒲松龄画像被定为国家一级文物。主要景点有聊斋复原陈列、蒲松龄生平展室、蒲松龄著作外文和研究成果展室、聊斋故事彩塑展、馆藏名人字画展等。

淄川煤炭资源丰富，淄川区洪山镇山东能源淄博矿业集团的办公区及周边区域的淄博矿务局德日建筑群，可以说是见证了淄川矿业的近代历史。1904年6月，德国人在淄川大荒地(现淄川区洪山镇)打出了第一口竖井，开办淄川煤矿，从此便开始了对淄博煤炭资源的掠夺。在开采煤炭资源的同时，德国人建起了一栋栋充满异国风情的建筑作为办公和居住场所。1914年10月，日军占领淄川煤矿，于是在这些德式风格的建筑群中又增添了不少日式风格的建筑。

淄博矿务局德日建筑群总占地面积4661平方米，建筑总面积7179平方米。从建筑风格上讲，是受西方影响的近代建筑群，是新艺术运动建筑风格特征与简化的传统地域风格特征的混合体，其中大部分为德式建筑，部分为日式建筑。

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