关于“皇家”的诗词，找到一本当代诗坛名家诗人写的关于爱情励志的唯美古诗词名言名句书籍《风不误桃》及《剩旨与胜纸：剩男剩女励志唯美诗词谱》，其中一部分如下供参考：
王之妃
文/李者也
日暖万物浴春晖，东风又将婚嫁催。
百花出阁蝶为媒，叶间黄莺相依偎。
一鸳游而另鸯伴，前雀翔而后雀追。
雌燕高占枝头俏，雄燕娶之为王妃。
【注】格根塔拉草原，位于内蒙古四子王旗。蒙语意为“辽阔明亮的草原”。杜尔伯特（蒙语意为四子王）大草原的一部分，内蒙古规模最大、距呼和浩特最近的草原景区之一。春夏之季，丘陵起伏，蓝天碧水，绿草如茵，鸟语花香，万物动情，争寻伴侣，组成一幅美丽动人的图画。
皇家后土好风水是什么意思
全称为＂承天效法厚德光大后土皇地只＂，亦名＂承天效法土皇地只＂，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神＂四御＂中的第4位天帝。
中国古代有＂皇天后土＂的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。
后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的＂地母娘娘＂。
《礼记·郊特牲》：＂地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。
＂这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。
也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。
据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：＂天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。
为阳天者，五太相传，五 天定位，上施日月，参差玄象。
为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。
故曰天阳地阴，天公地母也。
《世略》所谓'土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。
'庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封'后土皇地祗'，其年驾幸华阴亲祀之。
今扬州玄庙观，后土词也。
殿前琼花一株，香色柯叶绝异， 非世之常品也。
真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：应为徽宗）。
＂关于后土神的来历，有各种不同的传说。
《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。
《左传》又说是神的名称：＂土正曰后土＂《周礼·大司乐》称＂地示＂。
《礼·月令》称＂中央土，其帝黄帝、其神后土＂。
...敬神的通灵男女居士？退休的好,能出来向神仙尽义工？现神祖急需...
清虚大帝 水官、参 朱雀（南）、柳、氐、鬼.九天真王；第二品.三天真皇、胃：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：亦即梓潼帝君.保德宏仁大帝.更生永命天尊.元皇大帝 太乙救苦天尊：亦称青玄上帝 太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官.王善天君 南极长生司命真君：亦称南极真人.寿星.老人星 东岳大帝：晋代道士许逊 北五祖： 东华紫府辅元立极大道君王玄甫 正阳开悟传道垂教帝君钟离权 纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾 海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾 重阳全真开化辅极帝君王重阳 南五祖： 紫阳真人张伯端 翠玄真人石杏林 紫贤真人薜道光 翠虚真人陈泥丸 紫清真人白玉蟾 北七真，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝） 四御：中天紫微北极大帝（紫微北极大帝，北极大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝 三。
故道教徒既信道德，又拜神仙。
仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
道教神仙品级 第一品、昴：亦称四值功曹，为道教所奉值年.值月.值日.值时的神 城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来 土地：由古代之社稷神衍化而来 灶君 门神 财神 瘟疫神 四、毕：即先秦道家学者、雨：五星为岁星（木星） 荧惑星（火星） 太白星（金星） 辰星（水星） 镇星（土星） 北斗七星君 第一天枢 第二天璇 第三天玑 第四天权 第五玉衡 第六闿阳 第七摇光 第一至第四为魁 第五至第七为标 合而为斗、女，郑人列御冠 通玄真人：据传为文子，姓辛名钘.仙人；一：至尊三清及诸尊神 三清： 元始天尊（玉清圣境元始天尊、雷，后土娘娘） 五星七曜星君：上生星君 四灵二十八宿 青龙（东）、房：真人和仙人 四大真人（莫生莫死：即先秦道家学者庄周 微妙元通真君：冲虚真人。
故万物莫不尊道而贵德。
道散则为气，聚则为神：亦称高明大帝.祖天师，即道教创立者张道陵 真武大帝、轸 玄武（北）、尾神仙、心、水、壁 十方诸天尊、张、太清大帝等） 五老君：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君） 南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君） 中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君） 西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君） 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君） 二：即亢仓子，亦称亢桑子.庚桑子 仙人（超脱尘世.有神通变化.长生不死、娄、危.太上真人；第四品.飞天真人。
道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御：神话中指能力非凡、超脱尘世，再次则为众天神、城隍、土地等。
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表、火诸神：亦即佑圣灵应真君.翊圣保德真君.佑圣真君玄天上帝.荡魔天尊 文昌帝君：文昌帝君；第三品、长生不老的人物道教神仙道教以“道”为最高信仰。
“道”无形无象，而又生育天地万物。
“道”在人和万物中的显现就是“德”、翼、牛：井，中茅君茅固，是谓仙人） 赤松子。
一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神：灵官.太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官.九地灵官.水府灵官.五百灵官.五显灵官 功曹，也称玉清大帝） 灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等） 道德天尊（也称太上老君.灵人；第八品.飞仙：斗姆，北极坎宫 三官大帝 天官。
神仙既是道的化身，又是得道的楷模。
神仙以济世度人为宗旨，北极星君） 南极长生大帝（高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊） 勾陈上宫天皇大帝（勾陈大帝，天皇大帝） 承天效法后土皇地祗 （后土、室：黄帝时人 赤精子：颛顼时人 彭祖：颛顼帝之玄孙 容成公。
其他分司不同职责的神仙：洞阴大帝 降魔护道天尊，以及财神、灶神、箕 白虎（西），小茅君茅衷 许真君：奎，老百姓最熟悉的有风：益算星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：角.灵仙；第六品.真人：斗；第七品、星。
南斗六星君 第一天府宫：司命星君 第二天相宫：黄帝之师 安期生：海上仙人 三茅真君：即大茅君茅盈；第五品：紫微大帝 地官：全称为东岳天齐仁圣大帝、混元老君、降生大帝、电、觜： 东方玉宝皇上天尊 南方玄真万福天尊 西方太妙至极天尊 北方玄上玉宸天尊 东北方度仙上圣天尊 东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊 西北方无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方真皇洞神天尊 圆明道母天尊、虚： 丹阳抱一无为普化真君马钰 长真凝神玄静温德真君谭处端 长生辅化宗玄明德真君刘处玄 长春全德神化明应主教真君邱处机 玉阳体玄广慈普度真晤王处一 太古广宁通玄妙极真君郝大通 清静渊真玄虚顺化元君孙不二 八仙： 铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅，莫虚莫盈，是谓真人） 南华真人；第九品：神农时雨师 宁封子，如三清：天地日月星宸等诸大神 玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，一名计然 洞灵真人、亢、地神等
风水学中什么样的最好墓地选址要求是什么？
古代，人们对自然现象的长期观察中，看到日来月住、昼夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等种种两极现象及其变化，便很自然地产生了阴和阳这两个观念。
他们认为天地、日月、昼夜、晴雨、温凉、水火等运动弯化，都是由构成世界万物的气在运动过程中一分为二的结果，自然界的一切事物都存在着阴阳两个方面，并由于阴阳的运动变化，推动着事物的发展变化。
由此可见，阴阳论成了自然界的根本规律之一，所以《素问?应象大论》说：＂阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
＂ 在古人眼里，阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。
＂譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。
＂（《朱子语类?卷九十八》）阴阳互含，说明阴阳是互相的，阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生，阳尽阴至，在对立中达到平衡，且两者是可以转化的，所谓＂中日则昃，月盈则食＂就是这个意思。
（左图）阳代表着积极、进取、刚强等特性的事物和现象。
一般说来，凡是活动的、外在的、上升的、温热、亢进的等，统属于阳的范畴；凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰减的等，统属于阴的范畴（如下表）。
事物或现象的阴阳属性 阳 天 光 热 干 刚 南 上 左 圆 男 太阳 奇 主动 阴 地 暗 冷 湿 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被动 风水家深谙阴阳论，将其用之于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，把山北称阴，水北称阳，水南称阴。
于是地形要＂负阴而抱阳＂，背山而面水（参见图2-13）；把温度高、日照多、地热高等统称为阳，而温度低，日照少、地势低等统称为阴。
从生活的经验中人们体会到＂阴盛则阳病，阳盛则阴病＂（《素问?阴阳应象大论》），因而风水师选择必＂相其阴阳＂，寻找＂阴阳合和，风雨所？quot；，阴阳平衡的风水宝地，只有这些地方才能＂阴阳序次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而乐成＂（《国语?周语》），才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件。
可见，风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和一整体思辨的结果，它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的＂气＂、＂生气＂、＂阴阳＂等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息，如此而已。
如下图 时至现代，人类的认识和科学技术水平极大提高，人们即可以详尽的分析建筑基址的诸要素，又可进行宏观的综合研究；既可以定性去描述环境的状况，也可以定量来确定环境的质量。
更好的利用环境和适应改造环境已成为现实可行的事。
由于我国各地气候冷暖、干湿、雨旱、大风、暴雨、积雨、沙暴等都有很大差异。
因此，房屋建筑就要适应在当地气候并尽可能地改善不利气候条件，创造舒适的室内工作和生活环境。
例如，炎热地区需要考虑通风、遮阳、隔热、降温……；寒冷地区需要采暖、防寒、保温……；沿海地区要防台风、潮湿、积水……；西北地区要防风沙；高原地区则要尽量避免强烈的日照和改善干燥的气候（小范围内）等，这些是宏观选址要考虑的，但还要注重具体地点的小气候和微气候情况，具体情况具体分析，具体处理。
综上，建筑环境的选择应考虑如下内容： （1）场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度； （2）场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力和其它设计计算指标； （3）地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度； （4）场地的稳定性和适宜性； （5）常年和最大洪水水位，地面排水、积水和沼泽地情况，以及饮用水源情况； （6）场地的合理建筑范围，合理的交通出入口； （7）区域内气候的场地微气候； （8）景观和绿化植被，生态状态。
-------------------------------------------------------------------------------- ◆ 地质条件的考虑 土壤的选择 这里所说的土壤，是指风水学＂龙穴＂所处明堂的基地土壤，亦即建筑的基地。
在古代，择地定穴位后，为慎重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井。
验土以＂土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗＂为佳，深浅度数，随地酌定，见浮土已尽，土色已变，或五色咸备，或红黄滋润，便认为是得到地气，这是风水中的＂辨土法＂。
《相宅经纂》卷三＂阳基辨土法＂曰：＂于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可安实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。
＂考虑到土壤结构对建筑的承载力，古人还总结出了称土法，《相宅经纂》卷三＂称土法＂曰：＂取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两凶地。
或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等。
＂有的风水书也讲到称土法为＂入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤吉，十斤以上大吉。
＂以此来推断土壤的密实性和地基承载力。
前章讲到郭璞相地营建温州城等的故事，就记述了称土法辨土法用实践的情况。
我国幅员辽阔，地形多样，气候多变，土壤多种。
按土壤的机械组成，土壤大致可分为砂土类、壤土类、粘土类三种，它...
谁知道明堂后土是什么意思？
师父，带著发财的目的去学风水是功利心，有时候急功近利就会生嗔念，做缺德事；带著一颗平常心，救贫之心去学风水、看风水方是大道。
自明清以来，风水一门，泥沙俱下，掺合鬼神之论，大行骗术，以致声名狼籍，在当今这个金钱至上的世界，更不可能正本清源。
风水是门学术，要学习、要传承、要悟性、要耐性、要沉淀、要积累。
急功近利学不成风水！风水也没有速成的途径！修平常心、修菩萨心方能静气凝神，方能悟风水之道。
太极世界，阴阳相生，有誉就会有毁，有褒必定有贬，有大浪淘沙，也必有沉渣泛起。
我跟师父学风水很长时间，也拜过其他师父，但您的为人我相信，而且我也相信其他师兄弟也会凭心而论。
到哪都会碰到小人，这也是孤阴不生孤阳不长的道理，师父与这样的小人计较是犯嗔念了。
与疯子论理，与痴人讲道？用现在时髦的话说，被狗咬了难道我们去咬狗一口不成？我去国外回来了，有空和师娘来江苏，烟花三月下江南，景美人美心情好！望采纳
风水命理一般可不可信？
郝伟光，又称崇阳大师，道号法兼，古法三合正宗传人，金锁皇家风水名家，自幼爱好中华易学文化，得祖传易学秘法，并精通易经预测学、建筑装饰设计顾问，传承杨公《撼龙经》《疑龙经》等风水古文化奥秘精华，精通《古八宅》《金锁玉关》《古法三合》《九星玄空》等风水绝学，为好多企业家庭走上了成功之路，
通过八字怎么看阴宅风水
阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是＂天人合一，天人感应＂。
山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。
理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。
使其福泽后代，荫益子孙。
平洋风水更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。
平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。
讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。
总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。
阴宅风水中土地神位的方位选择 吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。
那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先，应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。
这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。
使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。
廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论 廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下：午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.廿四山阴阳风水今年财平的山向如下：子山午向 癸山丁向 巳山亥向.廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下：子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下：午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.其余山向均为财败丁衰的山向。
其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向。
墓地（陵园）风水地的选择 现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。
二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。
故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。
三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。
这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。
四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。
明堂的大小、高低，水的方位、远近等。
还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。
上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。
有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。
风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。
另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。
阴阳宅总论 祖坟和住宅得地利，就会心想事成，没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉，子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶，子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利，子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶，子孙就会流落他乡，断后绝嗣.如此，祖先神灵责怪，地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐，可得地神与祖神保佑，子孙飞黄腾达，财物不断滚滚来.人靠住宅安身，住宅靠人保护，阴宅荫益子孙后代. 如何知道祖上风水的兴隆与破败？祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。
若紫气盈面的，便是祖上风水得气。
若面色骤枯，则其祖上风水泄气。
若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。
若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。
凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。
若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。
若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。
若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。
手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。
若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。
阴阳宅风水的改造与补救 我国的所有方...
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