祖上风水对于张作霖与张学良的影响，既有相同之处，又有所区别。相同的是，位于大洼县9坟合葬的张氏墓园，是张氏的风水之根，同为父子二人的先天风水，没有这座集葬坟，就没有“东北王”和少帅的辉煌；不同的是，先天风水决定了张作霖的一生，而只影响了张学良的前半生，始建于民国初年的驿马坊张家主坟，无疑是张学良的后天风水，其后半生明显烙上了驿马坊张家主坟的风水印记。
先天风水与后天风水的关系，既不是绝对的，也非一成不变。判断一个人是先天风水还是后天风水起作用，或者孰轻孰重，要作具体分析。一般而言，先天风水为主，居前；后天风水为次，在后。但二者的关系又是可以转化的，当先天风水衰竭无力，后天风水旺盛时，对人的影响则以后天风水为主。《葬书》云：“是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化”，其中明白昭示了这层含义。
从风水上研究张作霖，离不开大洼；而研究张学良，则不能不说十三山。这是因为，驿马坊张家主坟，埋葬着张学良的祖母、父亲和母亲，三人与张学良有着直接的血缘关系，风水地位非同小可。从实际情况分析，驿马坊张家主坟内明堂团聚紧密，藏风聚气，葬后20年，正值该处风水发旺之时，而大洼县张氏墓园正好相反，其时龙力正陷入日渐衰减境地。
之所以说大洼张氏墓园龙力渐衰，原因在其明堂上。风水术认为，明堂倾泻，一发便衰。只是张氏墓园明堂的倾泻，以不易被人察觉的方式进行，其发展必然经历一个先盛后衰的过程。
要准确判断驿马坊张家主坟的风水价值，并由此探究少帅张学良的命运，光了解“十三山”表面的风水含义还不够，必须从“十三山”所处的位置以及来龙去脉入手。
张氏祖坟地形图
驿马坊，因古代朝廷在此设立驿站而得名。驿站，顾名思义是休息、补充、接力的地方。连续的鞍马劳顿，需要适当的停歇补给，以舒缓紧张，调节体能。奇妙的是，地名恰恰反映了龙脉在这个地方时的状态。
张家主坟的祖山为东北名山医巫闾山。作为大兴安岭的支脉，医巫闾山经过100多公里的行度，自东北来到凌海县石山镇的北面，受大凌河的阻隔，山脉在离河边2公里的地方最后停顿下来。蜿蜒南流的大凌河，把医巫闾山与西面的松岭、黑山完全分隔开来。向西南走到尽头的医巫闾山，出现一列东西走向的山列，一字横亘，似乎要给雄健的医巫闾山百里南进的征程画上完整的句号。但是，医巫闾山毕竟是东北名山，并没有乖乖就范，就此销声匿迹，而是在山脉将了未了之际，悄悄南下一脉，潜藏而去，经5公里脱卸融聚，于平原中崛起十三山，是为龙脉的最后尽结。
从总体上看，医巫闾山是一条出洋龙形态，位于驿马坊的十三山，就排列在医巫闾山南部余脉的开阔平原上。在这里，张家主坟没有顺应医巫闾山的走势，背靠大山，面向渤海，而是采取了令人意外的结作形式，掉转身子，坐东朝西，背靠平原，面向松岭大山。张家主坟如此架构，并非随意所为，完全出于风水上的考虑。
从稍微宏观一点的范围看张家主坟，此举确有深意。北面，张家主坟的白虎砂，承接医巫闾山奔腾而下的气势，顺来逆受，符合风水结作的要求，也使龙煞化解于无形。医巫闾山最后一列东西走向的山列，转变成为张家主坟难得的外白虎。西面，大凌河在坟前16公里处呈腰带状绕而横列，虽距离稍远，但为吉水无疑。河西，便是茫茫群山。更为张家主坟增添分数的，是大凌河东的妈妈头山等低山，蜿蜒连绵，如屏如诰，在祖坟的右前方10公里处有情翔舞。
前朝的完美，并不能掩盖事实上存在的缺陷。顺来逆受、横龙结作的张家主坟，东面一座占地颇大的低矮山包作为倚靠后，再无赖以依靠的高丘和山脉，而是西沙河西宽达数十平方公里的沼泽地带。墓地南面，除却本身青龙砂，便是广阔的平原。往南40公里，是辽东湾、渤海。左翼与后方的空虚，致其难以为继，遂使张家主坟成为一座与“东北王”身份不相称的龙穴。
别人说我家祖坟风水不好然后就填坟了
我不知道你是否用错了字，“填坟”一般不说，应该是“添坟”亦即上坟的意思，如果是“填坟”，就相当于毁坟灭墓呢。
祖坟的风水是否不好，要看你们家族的具体体现（或表现）有什么异常了，如果基本正常，就不应在祖坟里乱做文章，尤其是不能轻易大动土，这是祖坟风水之大忌哟。
坟墓风水
这要从是什么地方的坟墓，坟墓里是什么人，什么时候埋下去的，都是很有讲究的如果这个墓方圆一公里有水，墓中葬的人生前做过很多好事，并且属蛇，并且蛇年蛇月蛇日葬下，这对其后代起到添福加寿，顺风顺水如果这个墓方圆一公里有火，墓中葬的人生前没做过好事，并且属鼠，并且在正午葬下，对其后代会有很大影响，多病多灾
坟前的五坟,什么怪风水
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。
现代建筑风水观是以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、...
阴宅风水坟前种什么树好
第四节 树木入坟煞不管是什么树木，离坟墓15米以外都属于吉祥之树，树木越大越好，特别有大叶子树为贵，如桑树（桑树叫伞权树），树如果高大此家坟中定出贵人。
桑树可不超过15米开外，梧桐树也如此，只要不在向上都无妨。
要严禁带刺的树木长在坟上，如杨、槐带刺带针的树木，此树如果长在坟上，根扎在棺木或亡灵骨上，家中出瞎子或辈辈出眼疾之人，多数男子在30岁后看不见路，似瞎不瞎。
松树，柏树长在坟上，如果根盘在棺上，使阴魂受缠，阳人事事不顺，口舌事非相继而来。
法堂是官司败诉，其家妇人心情不平，所以要杜绝坟周围15米左右有电小孩泉的这种树木出现会家中出现男女小孩连连死亡。
`坟周围3、5、10米之内最好栽龙松，它的贵处是大量造氧，能控制千米以上的龙脉。
怎么看坟墓的风水 坟墓的风水有什么讲究
天门、地户、砂 在风水学术语中人们常见这样一句话：“入山寻水口，登穴看明堂”，就是说风水师在进山寻找阴宅墓地的时候，首先要看水从何处来，又往何处去；同时更要注意穴前明堂的水是什么样的情况。
两句话都离不开水，所以说水对于阴宅墓地的选择十分重要。
充份体现了“水是山家血脉精”的道理。
水来处叫做“天门”，如果一眼望去看不见来水的源头，行话就叫“天门开”，那么水去处就叫“地户”，如果一眼望去看不见水流走的景象，行话就叫“地户闭”。
常言说“山管人丁水管财”，就是说选择墓地的时候，在墓地周围的水的好坏主宰后代的财运，而墓地周围的“砂”的好坏优劣则主宰后代人丁是否兴旺。
（穴场附近朝拱的山峦称之“砂”。
） 所以如果水来之处较为豁然通阔，则预示着后代财运好，如果水去之处有层层大山拦阻，则预示后代人能守得住财，也就是财不外流之意。
水的深浅也有说道，水深则预示财大，水浅则财小。
水口就好象人们住家的大门口，如果水去的方向有两座高耸的大山，水从两山之间流走，这叫两山夹一水，水为财，被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。
这样的墓地属于大贵之地，后代人大富大贵。
如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。
如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。
如果在水流走的方向能有四重高山交锁在一起并且流水也和这四重山环绕相抱，连绵远去六七十里，这叫山水朝拱有情，这样的墓地必是大富大贵之地，后代子孙必出大富大贵之人；如果山水连绵远去一二十里，也属于富贵之地，后代子孙能出富贵之人。
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张氏始祖的坟墓是怎样的
张氏始祖 字玉爵，号天禄，挥为弓正，赐姓张，封豫州牧 生四子：长文钦 次文选 三文盛 四文光 张，是中华民族中一个具有光荣历史与辉煌记录的大姓。
据中国数年前的统计，单单在中国大陆，姓张的就有一亿人之多，几乎是每12个中国人当中，就有一个姓张的。
张姓是一个古老的姓氏，上古时代最伟大的民族始祖-轩辕黄帝，他的一个儿子（也有说是孙子）叫挥，负责监造弓箭，黄帝时代他就担任“弓正”官，后来就以“张”为姓，姓名就叫张挥。
因此，这位张挥就是天下张姓的始祖。
史书上也有记载，黄帝时赐了“张、王、李、赵”等姓。
由此可知，张姓实为黄帝的直系后裔，其历史也跟黄帝一样，至少有五千年。
由于张姓的始祖是监造（一说发明）箭的人，姓旁从“弓”，所以，当后来的人问“您贵姓”时，姓张的人总是回答“张，弓长张。
”这是很有道理的，由此也可看到中文的奥妙，回答“弓长张”，这就避免跟“立早章”的姓氏混淆。
这支最早的由黄帝直接传下来的张姓，最初的发源是今山西省太原一带。
到了大约三千前的周代，黄帝的另外两支姬姓的后代，又有以张为姓的。
其一，根据元代《张 宗普序》上的记载，“张氏出于姬姓”。
“姬”是周文王、周武王的本姓，追溯上去，也是黄帝所赐的姓只 。
这一系的张姓，繁衍的根据地有十二处，海外张姓宗亲最多者是出于“清河”，所以，有不少各地的张姓宗亲组织，前面冠以“清河”二字，以示其源。
另一支系是出于春秋时代的晋国。
据《通志氏族略》一书所载，“晋有解张，字张侯，自此晋国始有张氏。
”不论是出自哪一个系的“张”，溯本究源，都是出自轩辕黄帝，都是黄帝子孙...
住宅前面有坟墓 风水好吗？
独阴煞：住宅近坟场、殡仪馆、医院等阴煞之地，犯之主宅内人多暗病、运气差、常作恶梦。
独阴煞的化解：若是来自外界的独阴煞，在家中安放木葫芦和五帝古钱可以化其凶气。
若是室内的独明煞，则于房内贴近厕所的墙上挂上四串明咒葫芦。
住宅风水自古有之。
是古人对自然和居住环境的理解，在现代社会，住宅风水仍然有一定的意义。
住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、门、主、灶风水，婚姻风水等方面。
住宅重精、气、神。
住宅的首要功能：阻隔外界，包容自我，静默养气，安身立命，使个人的私密生活与精神气质有所依托。
精神--平和与知足。
环抱大地，自得其乐--中国的特色。
四合院。
西方主流：小别墅+花园。
宅气不是指房屋的新旧程度，而是指氛围。
由装修格局、颜色搭配、家具摆放、字画照片、植物饰品等构成。
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