二十四山分金立向，每山三向，共七十二局。有关二十四山分金立向之类书就是分析了七十二局。
杨公的“七十二龙”伪风水学吗？
时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”，其实都是在托名于杨公。
为何这样讲呢？好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。
一：七十二龙每龙有五度，而在唐时工艺制造水平，是无论如何造不出如此精细的罗盘。
二：指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。
距杨公时期有几百年。
三：七十二龙在风水实践操作中，如平冈，山龙中因龙运行形势千姿万态，山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等，以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性，格龙不说是人工操作，就连机械操作，都不可能在五度内来能精确下来。
更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。
这对杨公重“龙法”的纲领格格不入，因为一有错误出入，格龙便是又一种五行概念，而吉凶全盘不同。
所以稍有点寻龙赶山经验的地师，见识了许多山龙后，以此七十二龙格龙一票否决可也。
而且立向上，在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。
这是当时制造工艺所决定的了。
是不容能有任何改变的客观条件。
至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。
事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。
至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。
穿山虎即七十二龙，透地龙，即混天六十甲子龙。
这便是关于七十二龙最早的记载了。
2、杨公的定向工具 那么杨公没有精确到几度线位的工具，如何来定向呢，即：目测，加手中所持竹杖，以“倒杖法”顺承来脉山龙，而前亲后倚，挨左闪右等等，有法度，来定向了。
有人会问，不用罗盘也能立向定位吗？答案杨公给出了，也做过了。
这便是上层的形法家所用的功夫。
有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠，即所世称的“板凳定向”的宗祠。
因板凳定向的故事而留存至今。
事实上杨公长期风水活动中，这样的故事还很多。
更多的时候，他手中的竹杖便成为其定向工具。
假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘，我们来推断下：一：因历史工艺的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所创制的双山天盘一层外，不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。
推其量也就这么些东西。
而圆木盘中有一小池，中间注水，所以古多称为“天池”，水中再放人工磁化的指南针，利用其在水中的浮力来辨方向。
二：天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。
这比放在水里方便得多了，不用走到何处山上，得准备托起磁针的水源，而且极易将磁针泼出。
注意：支轴架起磁针这种工艺水平，曾引起的科学界大讨论，这种罗盘的出现，称为旱罗盘，注水的称为水罗盘。
其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。
所以说工艺水平，是决定罗盘发展的第一决定性因素。
不管前面的水罗盘也好，还是旱罗盘也好，都是在宋代航海技术中才得到应用。
目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。
而唐代有否实物出现，杨公到底有否用过罗盘呢，还不能定论。
但不弄清祖师爷用什么工具，何以谈其所用之法呢。
所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间，任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。
3、相关经文中记载罗经的疑点 虽然罗盘是被应用于宋代的航海中，但风水术家们也在用来定向工具。
于是有一说，罗盘是堪舆家发明的。
唐时的仆氏，所注《雪心赋》中：“立向辨方，的以子午针正”，那么这个子午针究竟是什么呢。
是罗盘，还是磁针？所以有必要弄清。
这个可能是较早的罗盘，法以二十四，天于地支，二十四山等几层。
如果是罗盘的话，则罗盘历史又要推到唐代了。
事实上目前还找不到有力证明。
在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道：“方家以磁石磨针锋，则能指南。
”那么仆应天所说这个子午针，就是指的人工磁化了指南针而已。
并不是罗盘。
4、早期的罗盘形式与考古界的认识 指南针的发明并无确切的时间及发明者出现，在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向，至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片，五分宽，两寸长，肚皮处有下凹，形状有如小船般，在经过磁化的步骤后，浮在水面就能辨别南北。
北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中，更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。
最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。
这是当时制造工艺所决定的了。
是不容能有任何改变的客观条件。
至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。
事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。
至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。
穿山虎即七十二龙，透...
风水上的来龙“入首”究竟是怎么回事
八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 地理大成地理六经注 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 地理四秘全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经/（明）刘基注 玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全 地理铅弹子 [明]孟又承传 [清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 地理铁弹子 [南唐]何令通撰 [明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 地理青囊经 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 地理六法点穴大全 [唐]杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 地理五决 [清]赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 地理选择录要 [清]蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 地理阳宅大全四集 [清]许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 地理正宗 [清]蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 地理直指原真 [清]释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 地理葬埋黑通书 [清]释彻莹撰 清抄本 1册全 地理琢玉斧 [清]张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 六圃沈新周先生地学 [清]沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 赣州风水秘传 无名氏 民国石印本 12卷2册全 撼龙经、疑龙经批注校补合刻 [唐]杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 郭璞葬经 [晋]郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全 罗经顶门针 [明]徐之镆撰 民国广益书局石印本 2卷1册全 罗经解定 [清]胡国桢撰 民国元年江东书局石印本 4卷2册全 罗经透解 [清]王道亨撰 民国二年铸记书局石印本 2卷1册全 秘本搜地灵 [明]刘伯温订 光绪有益堂刻本 2卷1册全 平砂玉尺经 [元]刘秉忠撰[明]刘基解 上海文明书局金属版 2卷1册全 乾坤法窍 [清]范宜宾集 民国锦章书局石印本 3卷2册全 阳宅都天滚盘珠要法 [清]瞿天赉撰 宣统二年扫叶山房石印本 1册全 入地眼全书 [宋]静道和尚撰 民国广益书局石印本 10卷2册全 三元总录 [明]柳珍纂辑 民国广益书局石印本 3卷1册全 阳宅大全 [明]一壑居士集 光绪校经山房石印本 10卷2册全 山洋指迷 [明]周景一撰 乾隆刻本 4卷4册全 阳宅爱众篇 [清]张觉正撰 民国校经山房石印本 4卷2册全 宝照秘诀 无名氏 清稿本 1册全 山洋指迷 [明]周景一撰 民国上海广益书局 4卷2册全 阳宅集成 [清]姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 8卷4册全 雪心赋辩讹正解 [清]卜应天撰[清]孟浩注 宣统元年扫叶山房石印本 4卷1册全 阳宅三要 [清]赵九峰撰 民国上海校经山房石印本 4卷1册全 阳宅十书 [明]王君荣纂辑 民国江东书局石印本 4卷2册全 阴宅集要 [清]姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 4卷2册全 阴阳二宅必用〔附鲁班经秘决仙机元空法鉴〕 无名氏 民国江东书局石印本 4卷2册全 宅谱指要 [清]魏青江撰 民国扫叶山房石印本 4卷1册全 陈子性二十四山造葬秘诀 [清]陈应选撰 民国抄本 1册全 倪公阐明阳盘住宅秘诀 无名氏 嘉庆抄本 一卷全 地理辨正直解 [清]蒋大鸿撰 经元堂刻本 5卷全 地理参赞玄机仙婆集 [明]张鸣凤编 明世德堂写刻本 十二卷全 地理黑囊经 [明]范越风撰 清初抄本 1册全 地理星体图格真龙名髓 无名氏 明抄本 1册全 地理正宗臆解 [明]萧智深[清]金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 三卷全 地理指迷篇臆解 [明]萧智深[清]金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 二卷全 地理琢玉斧峦头歌括 [明]徐之镆唐际云辑[清]张九仪释 清康熙宏德堂刻本 四卷全 地学 [清]沈镐撰 清康熙五十二年刻本 二卷全 地学精华 [民国]夏更清撰 民国版铅印本 1册全 分房变气论宅法 [清]蒋平阶撰 清稿本 一卷全 新刊地理五经四书解义郭璞葬经 [明]吴征岀定郑谥注 明汇贤斋刻本 一卷全 格水定针法 无名氏 地理手抄稿本 一卷全 管氏地理指蒙 [魏]管辂著 清印本 郭璞古本葬经 [晋]郭璞撰 清印本 一卷全 红鸾经四十八局定例 祖传风水地理孤本 110 1 胡矮仙至宝经 [唐]胡矮仙 清印本 一卷全 黄帝宅经 无名氏 清印本 一卷全 空石长者五星捉脉正变明图 [唐]空石长者 清印本 一卷全 李思聪堪舆杂撰 [宋]李思聪 清印本 一卷全 九天元女青囊海角经 无名氏 清印本 一卷全 堪舆要诀 [明]狄奄氏手录 嘘龙村舍藏本 一卷全 考验通书法窍秘决 无名氏 清印本 二册全 金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经 [宋]廖禹撰 清嘉庆二十五年大文堂刻本 四卷全补遗一卷全 李思聪总索 [宋]李思聪 清印本 一卷全 灵城精义笺 [清]沈竹礽撰 自得斋丛书 一卷全 刘基堪舆漫兴 [明]刘基撰 清印本 一卷全 缪希雍葬经翼 [明]缪希雍撰 清印本 一卷全 灵驱解法洞明真言秘书（秘...
给老人买墓地如何看风水
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。
“葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树，“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人越来越重视居住环境。
购屋置地之前要选位置、看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢？尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢？什么是墓相 坟墓有吉凶之分。
举凡有开遥东西，一定有相，相就是形，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。
坟地风水墓相的作用和影响：在墓相学上，把坟墓比喻做树木来加以说明。
树木，除了有根、干及枝叶之外，还会开花结果。
在墓相学上的象征意义，如根主坟 墓、干主双主、花主继承、果实上主子孙等。
因属于根的坟墓，就像树木依靠根部吸收养分以供其成长的原理一样，与家庭的繁荣有密切之关系，所以没有坟墓的家 庭，必定会招来衰运。
子孙的繁荣，往往与好的坟墓有直接关系。
因此，建造坟墓时，务必要选择吉相，而避免凶相。
所以我们能够幸福地生活，完全是祖先所赐予的，倘若没有祖先的话，也就没有我们的存在。
我们应该经常感恩图报的心情来祭祀祖先，才能与子孙之间产生一种温暧的连紧。
换句话说，只要您重神祖先，将来您的子孙也一定会重视您。
选择墓地的一般风水原则 依山傍水的原则 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁，水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉。
仁者乐山，智者乐水。
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要，亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山，风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发 音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
陵园背后的靠 山，有利于抵挡冬季北来的寒冷，前面的朝山，应矮于靠山，既像供奉，又似儿孙朝拜，连绵不绝的小山，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。
中部的平台，形似文书案，风水上叫做案山。
陵园背有靠山，左侧青龙山，右侧白虎山。
靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带，缓缓流过。
远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，具备这样的自然条件，那么就可认为是一个很好的墓地了，安葬先人尸骨，后代非富即贵。
屈曲蜿蜒的原则 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢？风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美心理。
明堂开阔的原则 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则 现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？不然，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风下水的原则 墓地讲究“上风下水”，“上风”即风吹来的方向，“下水”即水流走的方向。
黄泥粘土的原则 要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便是一件很不容易做到的事情。
中国天运风水学理认为，要使骸骨干黄，墓穴首先要做到造葬合时运，峦头与理气统 一，择吉与立线统一其次穴地还要有适合的土质结构和正确的岩层走向。
一个好的穴场，表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是干爽的变土层，变土层土质不 但新鲜光润、...
如何看楼房的风水？
一、看周围环境的好坏1、楼房风水的好坏，首先要这栋楼房周围的环境情况，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况，对整栋楼房的风水休戚相关。
首先是看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。
2、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。
3、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。
不能建在悬崖峭壁的下面等。
4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。
总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就的风水宝地了。
二、看楼房的立向与周围形峦的配合关系楼房风水好坏的第二个问题，是楼房的立向是否合理。
周围有优质的外部环境，是营造阳宅好风水的基础条件条件。
这些条件是否得到合理的利用，需要通过立向来实现。
举个例子来说吧。
假如某一的地方，外部环境很好，非常符合风水学山环水抱的原则，又景色秀美。
东北方开阔，能有一条小河经东方、东南方、南方弯环抱来，最后流倒西北方向出去，水出的位置关锁非常好。
周围的山或建筑物也符合后高前低，左高右低的要求，南方又比较开阔，这就具备了建造一处好风水的基本条件了。
但是同是这个地方，如果不会立向，也会做成凶宅。
按照赣南杨公风水术的理论，这样的地方应该立坐正北、朝正南（即坐子山正针向午山正针）的坐向，才是合理的。
才能实现丁财贵三全。
如果立向的时候，错立了子山兼癸或子山兼壬的座度，就叫出卦了，就变成了病死墓绝水上堂，住进去就会药罐不断，破财损人口，还会出现“成材之子早归阴”的后果。
如果是一家之宅，住久了难免绝嗣。
用直观的方法看房子的立向是否合理，可以通过看后山顶和看前方堂局的方法来鉴别。
特别是靠山面水的房子，如果房子的建筑纵向中轴线明显偏离了后山的山顶，前方的堂局明显歪斜而偏向一边，此房的立向肯定不合理。
要精确地确定房子的立向是否合理，要使用罗盘格定来龙入首、格定水口，测准坐向，才能真正确定。
这需要系统学习过风水术的基本原理，会使用罗盘，才能作到。
三、看楼房的立面和平面造型与楼房风水有关的第三个因素就是房屋的立体和平面造型。
1、宅形：房子的造型千奇百怪，用风水术的理论来概括之，却只有五种：金形、木形、火形、水形和土形。
金圆、木长、火尖、水曲、土方。
其中，以方形的土形最为稳重，土者万物之母也；其次是圆形的金形房子，此二者为吉利的造型。
所以，中国古代建筑主要是土形的房子居多，也有圆形与方形结合的成功例子，例如客家围屋，不但有方形的，也有圆形的，还有马蹄形的，根据地形地貌的特点采用不同平面造型，与周围环境融为一体，无论从景观的角度还是风水学的角度，都无可挑剔。
火形带煞，水形不稳定，木形也不太恰当。
属于不吉的造型。
扇形或梯形的房子，前窄后宽为吉，前宽后窄为凶。
房屋是供人休养生息的场所，其造型应该以端庄稳重、美观大方、完整、大小高低失中为吉。
歪斜、扭曲、缺角、尖突 、奇形怪状、高低宽窄不成比例都属不理想的宅形。
现代城市中，有些人奇欢猎奇，设计的房子立体造形奇形怪状，我觉得这是对老百姓的身家性命不负责任的一种做法！2、平面造型距形的平面结构，外表稳重端庄，内部有利于房子内部各个功能区的合理分割，便于利用，应列为首选。
前略窄后略宽的梯形，较利财丁，故说：“屋作斗斛形，横财旺人丁”。
如果前宽后窄，则属不利钱财之宅。
扇形，前宽而后窄，不聚气，不利财丁。
古人云：“屋造扇面形，痰痨必伶仃”。
圆形、马蹄形、椭圆形、八角形等只宜用于大型的建筑群体，而且还须与的地形地貌相吻合方为合适。
客家地区的圆形、半圆形、马蹄形围屋，外圈建筑呈圆形或半圆形，其中心主厅则是方形，象征天圆地方之义。
圆形属金，“宅相金字平，富贵人丁亨。
”房屋最好八方完整，房屋总体平面存在缺角是属于有缺陷的结构。
一般来说，缺角所在的方位往往对应于家庭中相应的人与事的不完美，缺角的程度越厉害，所表现出的信息也就越明显。
尖突在五行上属火，：“屋造火字形，痰火久闭经。
” 长宽比超过2:1的狭长形房屋，长宽比小于2:1的扁平状房屋，难聚财，福泽浅，如宅后无靠山依托，人财冷退，一代不如一代。
此属木形，“屋做木星长，克妻主少亡。
”锯齿形的房屋，又叫磨牙煞，家庭多争执、多是非，婚姻不顺者多。
锯齿形和弯曲而矮的宅形属水，：“宅相如水形，是非官讼频。
”“水星屋不齐，忤逆无立锥”。
四、楼层的五行属性 古代建筑多为平房，因此在古代堪舆学中没有...
坟墓风水犯五煞是什么意思
小僧师从普陀寺智彬禅师，对风水略懂一二，略表愚见，以博各位同道中人一笑。
按我师父当时记载的《阴宅一百零八煞》里面讲，这五大煞应该是“妄之煞”“怒之煞”“惧之煞”“恨之煞”“傲之煞”这无煞分别对应为“东、西、南、北、中”方位内有损的风水，五方大煞各有十二小煞，四方大煞相交之处又包含“东南、东北、西南、西北”四隐煞也是各包含十二小煞。
具体煞命实在太多，也不好讲。
具体可以分为天罡三十六煞，地煞七十二煞。
基本分部是“东傲、西怒、南惧、北恨、中妄血煞”犯五煞的墓地很难找，这种犯五煞的墓地基本就如同无煞宝地一样，只是世世代代言传，谁也没见过，我师父一百零三岁圆寂，笔记上面也没有记载一个关于犯全五煞的风水局，同样也没记载一个他所见得无煞宝地。
所以说，你所说的犯五煞无非就是犯了一些小的忌讳，比如“阴宅卑而荫蔽尊”这类小错误而已，所以不用紧张。
装修房子需要看风水吗
家居装修，首先考虑的就是家居风水，风水将对以后的生活有所影响。
同城装修带你看看家居的风水，让坏风水远离你。
1、窗台作床，危机四伏由于居住环境问题，许多住宅都将窗台用作睡床。
这样便可以物尽其用，增加睡床的宽度。
虽然这些方法可以充分利用窗台的面积，但当睡眠时一不小心，便会弄破玻璃或造成人命伤亡的惨剧。
尤其是儿童之睡床更不应该太靠近窗台，因为他们好奇心重，往往会被窗外事物所吸引而窗外望或爬出窗框，就会酿成危险意外。
所以，儿童的睡床位置是最好摆放于靠近墙角位。
同时，屋内的窗不要太多或太低，只要在室内空气流通就没有问题。
由于睡床太贴近窗口，若窗与街道太近，睡眠时就像睡在街道上一般。
遇到行雷闪电或灯光照射，会因而导致睡眠不足和心理恐惧。
其实风水亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。
2、床头靠空，缺乏安全睡床是用作休息的地方，若床留空，则缺乏安全感，会有不舒适的感觉。
所谓留空是指没有背山或靠山的意思。
当我们熟睡或做萝的时候，身体就会不知不觉地四周移动，头部可能走出睡床范围因而受伤。
3、饰物凶猛，影响脾气大多数人士当旅游的时候，都习惯买些当地特产或手工艺品作为记念。
如：陶瓷器具、木雕制品、巨型折扇、羊皮牛角甚至木刀木叉等装饰物品。
他们会将那些装饰物品陈设于客厅或室内。
以气氛营造而言，摆置一些含有戾气的饰物，如日本军刀、凶鹰猛虎、鬼怪面谱等，都会使人脾气暴躁，容易冲动。
4、炉灶方位影声财运 许多人对住宅的风水只注重客厅和睡房的布置，而忽略厨房的重要性，所谓：（门、主、灶）即大门口、主人房和炉灶位置。
厨房是经常要用水和火的地方。
《易经》有所谓水火既济，意思是指水和火是饮食必须之物，有了火和水的调理，便达到阴阳调和。
因此，要达到（既济）的状况，才能家运顺畅，人口安宁。
5、带阳台或落地窗卧室如果带有阳台或落地窗，同样增加睡眠过程中的能量消耗，人容易疲劳、失眠，玻璃结构无法保存人体热能。
这和露天睡觉易生病是一个道理。
科学家通过特殊摄影方法拍摄下人体能量场光谱后也发现，睡在带有阳台的卧室能量场也弱于睡在不带阳台的卧室。
我怎么看不见传说中的龙头风水在哪
阴地风水怎样看选风水坟墓要注意如下几点；1； 龙真，穴才真。
2； 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。
3； 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。
4； 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。
只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。
不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。
山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。
寻龙，硝砂，纳水只为穴。
好龙，好砂，好水，要得好穴才真。
所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。
不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。
七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。
因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。
所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。
看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。
风水怎样才是合局立向
不能没有案山。
阴地风水怎样看选风水坟墓要注意如下几点；1； 龙真，穴才真。
2； 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。
3； 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。
4； 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。
只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。
不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。
山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。
寻龙，硝砂，纳水只为穴。
好龙，好砂，好水，要得好穴才真。
所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。
不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。
七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。
因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。
所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。
看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 有那本风水书讲七十二局的
