贵屿在改革开放前也是一个风景秀丽的小镇，也曾以贵屿八景闻名于潮阳诸镇。只是后来，随着焚烧回收产业的兴起，环境污染逐步加剧，贵屿八景渐渐大不如前，直至如今面临消逝的边缘。抚今追昔，令人不胜感慨。以下是“贵屿八景”：
1、东山晓色（位于贵屿山东北）
2、西寺夜钟（位于西尾外西兴寺）
3、南海渔歌（位于南安南门头桥西侧）
4、北埔晴烟（位于北林北宫外附近）
5、桂江春涨（位于献洲大桥至进贤桥）
6、仙园夏雨（位于华美仙景园至清游洞）
7、板桥秋风（位于玉窖五洲桥）
8、石塔冬溪（位于北林东陇一带）但塔由于文革被毁，至今未恢复。
古迹：
凤港虱母仙
潮汕人的风水神-虱母仙修建的“欹寨门”，明朝至今已六百多年（已损坏）
华美黄门第
黄门第俗称国舅府，是明朝国舅陈北科之御赐府第，总建筑面积3829平方米，府邸的屋顶是琉璃黄瓦，大门是枣红色铜钉门，府内金壁辉煌，美轮美奂
华美祖祠贴地木
贴地木源自大兴安岭，至今已有四百多年，此木异常坚硬，铁钉钉不下，火烧不掉，至今存在华美祖祠
双忠行祠
双忠行祠供奉卫国将领张巡、许远二神，行祠建于元朝，祠内古色古香，现存明朝香炉、石狮，大门左右石狮为清朝时期的。
医疗设施
本镇现有两座医院，一座是卫生院，一座是民办医院(耀辉医院)，耀辉医院于2013年与汕头市中心医院合作，医疗条件得到加强
名人堂
陈北科：原名陈洸，字世杰，号东石，民间称陈国舅，官至大理寺少卿，赠予黄门侍郎，由于他当过北京吏科给事中所以民间称为陈北科，贡献：在贵屿开创街路棚，为潮汕带来了四点金等民居。
陈南科：原名陈江，洸之从兄，民间称堂国舅、陈长者，官任给事中，赠予征仕郎、黄门侍郎，由于他当过南京户科给事中所以称为陈南科，贡献：与陈洸开创街路棚。
陈坚夫：潮阳县首任民选县长，贡献：出钱为全县黑户农户补交税款。
郭汉庭：国军将领，贡献：带兵抗日，为国出力。
战略位置
贵屿古称桂山都，与普宁县相邻，是潮阳县的西门户，自古以来是兵家必争之地，古时普宁设县时第一个县址所在地，由此可以看出贵屿的战略重要性。建国后贵屿全体划归潮阳，战略位置依然重要，后来潮阳撤市设潮阳区与潮南区，贵屿镇划归潮阳区，战略位置明显加大，一面与潮南区相邻，另一面与普宁市相接，也是因为这样的地理位置贵屿一直抢劫、盗窃案件频发，后来在贵屿派出所和各村（居）委的协调下，各村安装了监控，并由派出所民警与各村治保联合站岗执勤，抢劫盗窃案件大大降低，就算有案件发生，嫌疑人被抓捕的机率也非常大，在贵屿镇政府和贵屿派出所的指挥下，各村（居）委会的配合下，贵屿镇的治安大大改善，并将变得更美好。
风水先生请问房子后山有流水,前面有条横路,路下有条河帮看看
其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界，我们根据上图，分别来讲。
1.觅龙。
所谓龙，讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。
古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。
祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。
少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。
主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。
觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。
2.点穴。
所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。
”在图上为坐山下建筑物的选址地。
风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。
风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。
穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。
穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。
另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。
明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。
3.察砂。
所谓砂，是指环绕穴周围的山。
如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。
砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。
”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。
从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。
案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。
护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。
水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。
且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。
”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。
如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。
风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。
具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。
4.观水。
所谓水指水源和水流。
观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。
风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。
风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。
”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。
另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。
可见风水学对水的重视。
上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。
5.取向。
所谓向指方向、朝向。
方向按照八卦的四正四隅，即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤，分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。
要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识，而且更多的涉及到风水理气学的理论，如三元九运，穿宫九星等。
综上所述，通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论，这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划，小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法，但是在我们现实的生活中，大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。
对于这些井邑之宅，如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢？一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。
”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙。
”等。
因此对于井邑之宅，“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。
但不论是旷野中真山真水的大格局，还是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。
我在一村后山承包了岭口,我想开塘,但是有人说开的话会有损风水,...
天门、地户、砂 在风水学术语中人们常见这样一句话：“入山寻水口，登穴看明堂”，就是说风水师在进山寻找阴宅墓地的时候，首先要看水从何处来，又往何处去；同时更要注意穴前明堂的水是什么样的情况。
两句话都离不开水，所以说水对于阴宅墓地的选择十分重要。
充份体现了“水是山家血脉精”的道理。
水来处叫做“天门”，如果一眼望去看不见来水的源头，行话就叫“天门开”，那么水去处就叫“地户”，如果一眼望去看不见水流走的景象，行话就叫“地户闭”。
常言说“山管人丁水管财”，就是说选择墓地的时候，在墓地周围的水的好坏主宰后代的财运，而墓地周围的“砂”的好坏优劣则主宰后代人丁是否兴旺。
（穴场附近朝拱的山峦称之“砂”。
） 所以如果水来之处较为豁然通阔，则预示着后代财运好，如果水去之处有层层大山拦阻，则预示后代人能守得住财，也就是财不外流之意。
水的深浅也有说道，水深则预示财大，水浅则财小。
水口就好象人们住家的大门口，如果水去的方向有两座高耸的大山，水从两山之间流走，这叫两山夹一水，水为财，被两山夹住就是关拦夹拱有情而不愿让财流走之意。
这样的墓地属于大贵之地，后代人大富大贵。
如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。
如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。
如果在水流走的方向能有四重高山交锁在一起并且流水也和这四重山环绕相抱，连绵远去六七十里，这叫山水朝拱有情，这样的墓地必是大富大贵之地，后代子孙必出大富大贵之人；如果山水连绵远去一二十里，也属于富贵之地，后代子孙能出富贵之人。
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