关公，即关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解良(今山西运城)人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。以下是小编带来的关公庙对联，欢迎阅读。
上联：生蒲州事豫州守徐州战荆州万古神州有赫;
下联：兄玄德弟翼德释孟德擒庞德千秋至德无双。
上联：生蒲州辅豫州保荆州鼎峙西南掌底江山归统驭;
下联：主玄德友翼德仇孟德威镇华夏眼中汉贼最分明。
上联：生蒲州，佐豫州，坐镇荆州，赤手创千秋大业;
下联：兄玄德，弟翼德，不从孟德，丹心震万古纲常。
上联：生蒲州，事豫州，守徐州，战荆州，万古神州有赫;
下联：兄玄德，弟翼德，释孟德，擒庞德，千秋圣德无双。
上联：神似日行天天行日即行那管孙那管曹那管江东河北;
下联：戏将人换世世换人不换什么唐什么宋什么古往今来。
上联：作镇统元居五岳之长;
下联：资生合撰妙万物而神。
上联：烛影长悬周日月，英风万古须眉在;
下联：炉烟不散汉风云，故土千秋万木香。
上联：忠义莫灰心千古扬名千古显;
下联：奸贼休得志一番择演一番诛。
上联：治乱持危，不忧不惧;
下联：居仁由义，至大至刚。
上联：志在春秋孔圣人未见刚者;
下联：气塞天地孟夫子所谓浩然。
上联：志在春秋，孔圣人未见其刚;
下联：气塞天地，孟夫子所谓浩然。
上联：至大至刚，是集义所生者;
下联：宜兄宜弟，其为仁之本欤!
上联：知我者其惟春秋乎;
下联：乃所愿则学孔子也。
上联：允文允武;
下联：乃圣乃神。
上联：曰帝曰侯曰佛曰圣人名光日月;
下联：安刘安汉安寿安天下志在春秋。
上联：与天地与日月与鬼神争光千古无二;
下联：是君臣是兄弟是朋友大义五伦有三。
上联：有半点生死交情方许入庙谒帝;
下联：无一样光明心境何须稽首焚香。
上联：有半点生死交情，方许入庙谒帝;
下联：无一毫光明心迹，何须稽首焚香!
上联：异姓胜同胞，笑他人同胞异姓;
下联：三分归一统，恨当年一统三分。
上联：亦知吾故主尚存乎从今日偏逐天涯且休道万钟千驷;
下联：曾许汝立功乃去耳倘他日相逢歧路又肯忘樽酒绨袍。
上联：义勇腾云一朝兄和弟;
下联：忠心贯日千秋帝与王。
上联：义气干霄近指白云开觉露;
下联：威声走海遥凭赤手挽洪流。
上联：义气薄云天， 生不二心汉先主;
下联：忠肝贯金石 ，后有千秋岳鄂王。
上联：一曲阳春唤醒今古梦;
下联：两班面目演尽忠奸情。
上联：一畦杞菊为供养;
下联：半壁江山入卧游。
上联：雄威谁之俦，匹马单刀破贼胆;
下联：佛法何其妙，五湖四海荷神庥。
上联：雄踞荆襄;
下联：威震华夏。
上联：兄玄德弟翼德德兄德弟;
下联：友子龙师卧龙龙友龙师。
上联：兄玄德弟翼德仇孟德力战庞德;
下联：生解州出许州战荆州威震九州。
上联：心上人大哥三弟;
下联：眼中钉北魏东吴。
上联：心存西汉魂附西川请看庙貌全新声教只通西域;
下联：法护南无名存南史若使边功同立神威肯让南征。
上联：心存西汉，魂附西蜀，请看庙貌全新，声教只通西域;
下联：法护南无，名存南史，若使边功同立，神威肯让南征。
上联：先武穆而神大汉千古大宋千古;
下联：后文宣而圣山东一人山西一人。
上联：先武穆而神，大汉千古，大宋千古;
下联：后文宣而圣，山东一人，山西一人。
上联：熙朝帝汉室王忠扶万年社稷;
下联：大学诚中庸慎志存一部春秋。
上联：昔曾瘗冢一碑尚存书自古人纷议论;
下联：试比卧龙三诏不起山因高士并为传。
上联：吴宫花草埋幽径;
下联：魏国山河半夕阳。
上联：惟帝其难之浩气忠心史官休议一矜字;
下联：夫子既圣矣振顽起懦后学宜尊百世师。
上联：威震华夏;
下联：忠在春秋。
上联：威镇雄州野树尚含荆浦绿;
下联：神游古国夕阳偏照蜀山红。
上联：王业不偏安拒曹和权诸葛犹非知己;
下联：春秋大一统寇魏帝蜀紫阳乃许同心。
上联：铁石为心汉室擎天一柱;
下联：春秋得力尼山拔地齐峰。
上联：天悬孤心，鼎足三分一轮月;
下联：台映赤胆，桃园三影六桥春。
上联：桃园继首阳或异姓或同胞千古难为兄弟;
下联：将军与丞相一托孤一寄命万世知有君臣。
上联：数定三分扶炎汉，伐魏讨吴，辛苦备尝，未了平生事业;
下联：志在一统佐熙朝，伏魔荡寇，神威远震，只完当日精忠。
上联：数定三分扶汉室削吴吞魏辛苦备尝未了平生事业;
下联：志存一统佐熙朝伏虎降魔威灵丕振只完当日精忠。
上联：事在人为，休言万般都是命;
下联：境由心造，退后一步自然宽。
上联：史官拟议曰矜误矣视吴魏诸人原如无物;
下联：后世尊崇为帝敢乎论春秋大义还是汉臣。
上联：师卧龙友子龙龙师龙友;
下联：兄玄德弟翼德德弟德兄。
上联：圣至于神荐馨历千载而遥如日月行天江河行地;
下联：湖开自汉崇祀值两峰相对有武穆在北忠肃在东。
上联：圣以武成名刚毅近仁于清任时和中更增一席;
下联：学于古有获春秋卒业在诗书礼易外别有专经。
上联：圣德服中外大节共山河不变;
下联：英名振古今精忠同日月常明。
上联：圣德服中外，大节共山河不变;
下联：英名振古今，精忠同日月常明。
上联：山别东西前夫子后夫子;
下联：圣分文武著春秋读春秋。
上联：三山今在人间神之来兮弱水千寻迎节仗;
下联：五月每逢诞日民有过者清泉一掬荐蒲花。
上联：三人三姓三兄弟;
下联：一君一臣一圣人。
上联：三晋英灵笃生夫子;
下联：四时报赛先酌乡人。
上联：三教同心忠恕慈悲感应;
下联：上善若水澄潜混沌浑沦。
上联：三教尽皈依正直聪明心似日悬天上;
下联：九州隆享祀英灵昭格神如水在地中。
上联：兵法读春秋必有文事;
下联：官箴严月旦无作神羞。
上联：北斗在当头，帘箔开时应挂斗;
下联：南山来对面，春秋阅罢且看山。
上联：拜斯人，便思学斯人，莫混帐磕了头去;
下联：入此山，须要出此山，当仔细扪着心来。
上联：白马小如拳从此鼪鼯林外长;
下联：紫髯灵欲语顿今尸祝庙中肥。
上联：“忠义”二字团结了中华儿女;
下联：《春秋》一书代表了民族精神。
上联：不爱钱不爱酒不爱妇人是个老头陀只因眉宇间带两字英雄耽搁了五百年入山正果;
下联：又要忠又要孝又要风流好场大冤孽若非胞胎里有三分痴钝险些做十八滩顺水推舟。
上联：识者观时当西蜀未收昭烈尚无尺土操虽汉贼犹是朝臣至一十八骑走华容势方穷促而慨释非徒报德祗缘急国计而缓奸雄千古有谁共白;
下联：君子喻义恨东吴割据刘氏已失偏隅权即人豪讵应抗主以八十一州称敌国罪实南逃而拒婚岂曰骄矜明示绝强援以尊王室寸心只在自知。
小区附近有座小庙的风水问题
农村庭院大门风水禁忌
1、大门漏财
在农村中如果一个房屋的大门处能够看到正对面房屋的窗户，会形成漏财格局，最好的化解这个大门风水禁忌的方法就是利用高大的绿色植物且尽量高过大门。
2、禁对着庙宇
庙宇虽然在某种程度上属于一种好风水的地方，但是却始终给予我们一种阴森的感觉，当然在大门风水学中正对庙宇也会给自己家人带来不利的影响。
3、门不宜多开
门不宜多开，多开则散宅气，路不宜有多叉路，多歧则宅弱。
4、开门方向
房屋的大门开门方向在大门风水中相当的重要，开分方向会受到地理环境的因素影响，如果房子的正前方有江河湖泊的话，开门一定见山；若地势平坦则适合开中门。
5、大门颜色风水
在大门风水学中，大门的颜色并不是人们想要哪种就是什么颜色，大门的颜色是有很高的风水讲究的，向北开的门不适合漆成红色等等。所以大门的颜色最好与命理五行相对应最好。
金命大门颜色：白色、金色、银色、青色、绿色、褐色
木命大门颜色：青色、绿色、黄色、啡色、褐色、蓝色
水命大门颜色：灰色、蓝色、红色、橙色、白色、银色
火命大门颜色：红色、橙色、白色、金色、银色、绿色
土命大门颜色：黄色、褐色、灰色、蓝色、红色、紫色
农村院子大门风水注意事项
1、农村院子大门周围最好有比房屋高的建筑，容易保护钱财、遮档阳光；农村院子大门也不可对着厨房，以免财物外漏；住宅的整体位置前低后高最是吉利，反之则不利于家庭发展。
2、门乃屋外进入屋内的重要装置，若是没有它又怎么可能称得上回家。大门的设计在一定程度要适中，不可太高犹如与世隔绝，不可过低显得小气招人口舌。
3、夜晚行走的人总是害怕孤独，一盏明亮的灯会给他们带去慰藉。因此要时常保持大门的光亮，可以在大门口上加装一盏灯，既又装饰的作用，也可招财就如“财神不入暗门”是一个道理。
4、农村院子大门最注重的是什么呢？门。用户可以根据自己的需要选择适合材料、功能、款式的门，不过门的设立要考虑到主人的本命，最好可以朝向本命的吉方，若是凶位可就要想办法折中了。
5、都说大树底下好乘凉，可在院子大门种植大树在风水上可是不利的哦。大树阻扰阳气进入屋内，同时也使屋内阴气出不来，就连下雨打雷也容易招雷电，这太过于危险。秋季落叶犹如秋风少落叶，太过于凄凉。
6、大门必须“纳气”，故此周围污秽之气难以使家庭兴旺发达，门口一定要注意环境卫生。这样既可以美化家居周围环境，对于整个家庭的发展也是十分有利的。
7、农村在修建房屋时都会请一些风水师傅看看房屋的朝向与地基选址，因此大多数都为阳宅。阳宅多地基方正，若是房屋太高、太阔、东大西小，对于主人而言财物人口有损失、伤害。
我家小区住在庙宇正东面好不好
根据风水学来说，住宅不适宜离寺庙道观太近，如果没有办法避免，住宅也不要选在寺庙道观西北两个方向，您家住在正东方不会受太大影响。——————————————————————————————————“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右”，“庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇”，这是民间的一个老礼儿，许多人听到这样的话，往往大惑不解。在风水学（堪舆学）上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教场所，都是不适宜的。因为旧时迷信讲，这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人所需要的正常生态环境。通过《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这句话，我们就会明白一个道理：环境对人的身心健康成长，以及事业的发展都有着很大的影响。那么，寺庙之类的场所，对于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢？按照中国传统的风水文化理念，庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、精神化的。按人体科学皆论其为“隐性物质”，而按照《周易》理论则应该将这些祭祀缅怀祖先、祈祷神灵的建筑物定性为阴性气场，与阳宅向阳而居的理念恰好相反。如果终日与之为邻，那么，这些建筑便成为了生活环境中的一部分，其所带来的负面影响对比邻的住户是显著的，有时甚至还可能相当严重。因此，在庙观附近选址建房或买楼居住，应相当慎重。老话儿中关于这方面形象的论断：“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右。”这些话虽然说得有些夸张，却是千百年来老百姓居住经验的积累，其中有不少合理的因素。我们知道，寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的语言，这是向公众开放的场合，在这里各色人等往来密集，喧嚣之声影响了私宅的安宁。特别是到这些地方来的人中，还有病人来求签，为死人做法事停灵等内容，往往还有传染疾病的可能。 另外，过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中，也就成为了一个商贸的场地，所谓的庙会就是这么形成的。一般逢十或逢五就有一次，垃圾成堆，人声鼎沸，这也不利于住宅。近代，在城市中，人们不断建设各类祭祀性建筑。有祈祷天地神灵的、祭祀祖先的、缅怀先烈的，也有宗教的各种寺庙、教堂。这些建筑，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，人体科学论其为“隐性物质”，但这些建筑确是城市建筑的一部分。祭祀性建筑用地，易理属性具有阴性场气。在用地选择中，应避免在居民日夜所及的居住区地段。应选择在远离居住区的独立地段，调查统计证明，居住在寺庙近旁的居民，得风水病者居多。这不仅是心理上的和环境污染（空气、噪声、视觉等）的原因，更主要的是风水学上的原因。阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目，在风水场气上产生一种破坏、失衡，长期居住是对人体不利的。有些城市为缅怀先烈，将烈士碑（鞍山、本溪等）甚至烈士墓（黑山、辽源、山东的蓬莱等）建立在城市中心地区或制高山顶上。墓及碑比山下楼高，开门见山，开窗见墓，阴高阳低，以阴压阳。调查统计证明.风水病屡发。祭祀性建筑选址，应优选在山青水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。这种隔离带，有林木绿地，或有较宽的河湖水面。同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。对于“望城碑”、“望宅墓”应适当迁移。寺庙属于祭祀性建筑，多静，少尘俗之闹，人们聚集又带有各种沉默的心理场态，殿堂多幽深昏暗，晨钟暮鼓，又常与灵冥祭祷活动相关，其总体的场气，属阴性。大庙宜在远离世俗的山林之中，而不适于在居民区中选址。一般民居民俗所追求的祈福、求官贵，旺财，旺丁（生儿育女，兴旺家族），对寺庙而言，并无价值。寺庙主要是有利神祗祭礼供养，有利出家人清修，香客、施主有出入方便条件，寺庙风水要求因此与居民有别。居民避正子午的山向，寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴。形成旅游胜地。山林也可因庙而名。佛教寺庙。本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言： “世上本无穴，穴在我心中。”因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。常在山坳内，山岸下建寺。自唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局。但仍远非道教的讲究。道教的庙观，则十分注重风水。对阴阳和合，山势五行，很是讲究。庙观不仅多选址在山拗.而且多取高地。河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙，右白虎，十分明确。在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山，逐级而下。辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，形成建筑群.各庙后院即连接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫。则是在风水格局十分特异的环境中选建的。周围五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。在寺（佛教）、观（道教）的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地。这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等。均是民居所避忌之处。甚至在理气上，竟敢于选
家庭小院大门的风水禁忌有哪些
（一）开左门：风水学上，以门的前方有明堂为吉，如果前方有绿茵、平地、水池、停车地等，以开中门为首选。如前方无明堂，以开左方为佳，或说，大部分的的门都应由左边开：所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易导致家庭纷争。而开北门为玄武门，更是不吉，国外称之为鬼门，也有“败北”之意，所以居家一定要慎开北门。 （二）安装大门时，必须看清楚木纹是顺生或是逆生。通常由下至上生的纹是顺纹，上至下生的纹是逆纹。顺纹门使家宅安宁畅顺，逆纹门则可能使家宅反覆多变和不畅顺。 （三）门的高度要合乎比例。通常以七尺为标准。太高的门会使人做事失却理智和贪婪虚浮，有凶相。太低太小的门则显得闭塞、百事不顺、旺气进不来，可能使人做事失却信心或产生诸多挫折。 （四）大门不可正对电梯：大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不利财运，住户容易得患疾病。如果没法改变，那么需要从风水上用五帝钱化解， 五帝钱指的是清帝顺冶、康熙、乾隆、嘉庆、雍正五位皇帝时代所使用的古钱币，五帝钱一定要选真的，如果当地有古玩市场可以自己去集齐5枚，用黄绳子串起来（也有用红绳的但是红色属火容易产生对冲，最好是黄色属土的绳子正好和家居建筑物的土更加亲融合一），如果当地古玩市场少没有找到合适的，可以直接去网上找懂风水的人配制的化煞最为经典的真品的久遇五帝钱这种道家设计的，必定风水属于道家，这类利用钱币皆属圆形属水而金生水泄和法器挡其煞气，再加上黄色五行属土的东西，其非对称结构比单独五枚铜钱挡煞效果好很多，能很好的使气冲溶于吸纳之土，和房子建筑物和谐共气，非常适合别墅、大户型使用，当然普通户型也完全能胜任，要是平时人很少导致家里冷冰冰人气不足的用这种化煞而且阳气比较盛的风水久遇五帝钱，把五帝钱挂到木质玄关，或者直接挂到大门背后，即可化解大门相对的各种风水问题。 （五）大门不可直线对窗、后门或厕所：门和窗户是理气进出屋内的开口，大门不可与窗、后门连成一直线，形成前后门相穿，使理气穿堂直出、不能聚集于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。厕所是提供人们排泄的空间，本质并不干净，所以大门也不宜直对厕所，如果对着了，需要用屏风、门帘、五帝钱、风水罗盘等化解，因大门直对厕所会使理财投资出错，损害家人的财运。 （六）大门与客厅应设玄关：风水要诀“喜回旋、忌直冲”。大门与客厅设置玄关或矮柜遮档，使内外有所缓冲，理气得以回旋后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探。住宅内部隐蔽深藏，象征福气绵延。
（七）外大门、内大门、屋内门等不可在同一条直线上，此为穿心煞。前后门相穿，主财富不能聚。另外，大门直通到底会引来诸多麻烦。如屋中有好几个房间连在一起，切不可设置从大门直通到底的数扇门，也忌像旅馆饭店一样，一条长廊连着一排数间房间，否则容易发生外遇或私奔事件，家中平安难保。
（八）在独立的一扇门上不可有两种或以上的颜色，否则，这会令人有一种散漫、反覆之效。
（九）尽量避免在屋内有圆拱形的门。圆形代表动，家居则宜静，因此是大大不宜的。况且圆拱形亦似坟门十分不吉利。如因为美观，可改用方拱。
（十）大门应向内开而不能向外开。因门主进气，若门是向外开的话，那样就会把屋内祥和之气送去，这主失运、破财。 （十一）门之道：大门口是住宅纳气之口，宜整洁明亮，不宜堆积杂物，以免阻碍运气。应该避两门正对或重叠平行，否则会损害健康、事业和家庭和平；两扇门相咬，会使家人常常发生争吵。而开门见墙或开门可看另一房间的活动，则会扰乱人体内气的流通，引起身体不适。卧室、起居室等大房间应开大门，浴室、厨房等小房间应该开小门。因为大门会对小门产生一定的压迫作用，如果浴室的门太大，则会发生健康及品性问题，还会使家人得消化不良症。 大门之道讲究之多，不是一篇文章所能全部容纳的，以上是为大家提供了一些常识，希望能给你带来一定的帮助。
寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。 佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。 佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。 我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。 “风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。 中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。 在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。 那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。 说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。形与势凝聚了气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。 两派各有偏重，但最终目的是一致的：使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。 选址 天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。 佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。 但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。 佛寺前殿部分（山门天王殿大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。 大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。 而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。 佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。 在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。 风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。 朝向 中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。 方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。 中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。 如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。 普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向
为什么寺庙周围阴气重啊？
我给你解释一下，寺院要看是什么样的寺院.大庙香火旺的，还是小庙人少破旧的.
人气旺盛的地方，阳气重没有问题.
人气冷清的，孤寺破庙容易有各种东西.
随后风水为什么说不能在寺院周围理由如下
(1)容易冲撞护法，寺院往往是各路护法神的联络点聚集地.容易被护法冲撞.
(2)寺院内有结界和护法守护，一般的小鬼，邪祟都不能进入寺院.所以自然就被阻挡在外面.
但要说明
(1)佛教角度看，一切都是有因果的，如果你是一个纯净无暇的人，神鬼都会保护你不会加害你.
(2)如果你是信佛念佛的，佛家护法自然还保护你，所以许多居士在寺院外面附近住日子过的都挺好的.
(3)如果你这个人经常做恶，心不清净，那一是容易遇到不干净的东西，另一个护法也可能会惩治你.
所以关键还是看是什么样的人住什么样的地方.风水的格局仅仅是辅助作用，人的因果到了，什么风水也拯救不了的.
如何从风水宅基地看出来问题
房屋的选址都十分强调人、建筑、环境三者之间的和谐关系，而风水正是牵涉到房屋选址的环境问题。人们总是要生活于某种环境之中，环境的好坏就不免会对人的生活和行为产生积极或消极的影响。人们建造房屋以避风雨、寒暑，这就是一种用人工形成的小环境，它与人贴得最近，关系也最密切。在山区，看山势龙脉。脉大势大气大。脉气为本，砂水为用。气势两全，绕为福地。在丘陵地带，选址欲选宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷。既要地大宽阔，又要藏风得气。山地观脉，脉气重于水。在平原，看起来似乎没有龙脉，传统风水认为，土地高一寸即龙，大小田埂都是龙，还可以看水，曰：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”平地观水，水神旺于脉。
自建房风水选址要求
一 忌地藏阴气
土能生万物，亦藏万物，因此房屋的选址十分重要，良好的土地上建房盖檐，会得到旺气相助，丁财两旺，相反住宅旁边有庙宇、教堂，不宜。因为庙宇给人幽深，冷清，淡漠的气氛，易让人产生避世、不求进取的思想。如果香火太旺，噪声不断，缺乏宁静，也不宜居住，同时又易产生迷信观念。特别是庙宇、教堂多处于风水宝地，旺气尽夺，余气所剩无几，如果住宅在庙宇附近，生气外强内弱，于住宅主人健康不利。（在线算命www.yiqibazi.com）
二 忌地形前高后低
建屋的地基应前低后高，不论是山坡地又还是平地，均以北高南低又或前低后高为好，这有利于负阴抱阳，御风采光。要是前高后低，又或南高北低，就是负阳抱阴。‘前低后高’型，也就是说屋前地平宽广、屋后地高有屏障，在风水学上这是大吉之地表。如果是‘前高后低’的建地，则正好相反，风水学上是大凶。有的山坡地房子，大门前是道路，开大门可以看到山，而后门一开出去却看到下坡的风景，在心理上会有不安全感，对事业和家运均不利。
三 忌虚地
城市的房屋地基，有一部分是填海、填河道、堵塞鱼池得来，海水和鱼池是虚地，但填土后，土是实，因此不能说填海、堵塞鱼池后建的房屋是在虚地上。在风水学上，住宅建于山边、崖壁上的屋就是虚地，因为房屋地基不稳固，潜意识中有不踏实感觉。在这些虚地建屋，一般只宜建修道院、寺庙、度假屋。由于会造成思维比较活跃，住在当中的人容易休息不好，所以是好事还是坏事，端看各人所需。与此同时，建立在山脊的房屋较易受山洪和雷电之灾。
四 忌建屋在死路
传统风水认为死路的气是不通畅的，气流如人的血流一样，不通则表示生机殆尽，向前没有发展，向后没有回旋余地，死气不会带来生机。因此，建房屋要选择开阔的地带，但是住宅今也不宜建在丁字路口面对马路的地方。传统风水认为“一条直路一柄剑”，易遭横祸。这个位置确实不是居住的佳址。例如：汽车夜间行驶的灯光、噪音，司机酒后或疲劳驾驶等，均不安全。
六 山坡地利用宜慎重
大家都知道‘地势高为吉’，一般不会将房子建在低洼处或山谷中，一方面湿气会太重，二方面谷风较大，污染废气会积在山谷中，这些现象均不利健康，地势低也容易淹水，所以都不是良好的居处。
在山坡地建住宅是目前最流行的趋势，但难免会有一些人家有‘开门见山’的方位产生，在风水学上若是住宅和山距离太近，属大凶，因为大门前数百公尺内有山档着，气场会受阻，且在心理上有压迫感，对家运不利，对事业发展有很大阻碍。
有些建地是在地基不稳的山坡地上，或半山腰中，或是用土堆起来的假坡，都是大凶格局，因为这些建地一定不稳，建商为了赚钱而做此种设计，实在缺德，一定会有报应的。我们从报纸上可以知道，在淡水曾发生过许多次土坡移动，而致外观漂亮的山庄别墅倒塌的事件，就是活生生的例子。山坡地住宅大门也不可对着深谷，若房子建在山坡地上，一开门就看到深谷，会有下跌的感觉，对健康影响极大，大凶。
在自建房之前风水选址要结合风水原理，不是迷信，本质目的是选择有利于人的家居环境，为以后的安居乐业着想，不可忽视不得。
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