我所说的这块风水宝地，便是青岛茶山。青岛茶山风景区位于平度市城北20公里，北接大泽，东邻崮山，最高峰海拔560米。占地面积约10平方公里。融茶、山、水、瀑、花、果、寺等自然景观、人文景观于一体，是观光游览、休闲养生、悟禅朝圣的综合型风景区，是平度市目前唯一的4A级景区。
然而，青岛茶山的背后，还有这样一段传奇故事。
茶山原名东山，西王母看中此地，便派山神化作道士在此建立寺庙，即现在的般若寺，还在“状元井”边栽种了三颗茶苗，茶苗因受天地精华和茶山泉水的滋养，枝繁叶茂，高壮粗大，树荫笼罩数十亩，茶香浓郁，溪水甘甜。
茶叶顺着溪流而下，茶香四溢，闻香味者身体健康，饮茶水者耳聪目明，因此东山改为茶山。
但是这茶树的神奇引起了歹人的觊觎，想把茶树占为己有。茶树有灵蛇守护，歹人在蛇饮水的路上倒插利刃，毫无察觉的雌蛇不幸腹部被利刃划开，雄蛇用茶末为它的妻子疗伤，茶神显灵救了雌蛇。
看这张照片，有没有感觉已经闻到了周围的茶香呢？
青岛茶山风景区包含三个游览区，分别为迎景区，自然风光区，佛教文化区。
迎景区主要是人文景观，包括关公庙、水上乐园、滴水观音、动物园、茶山广场等。
自然景观区部分真是美不胜收啊！清澈的溪流沿着深山峡谷顺流而下，时而湍急，时而平缓，曲曲折折，真是别有一番意境！
随处可见的象形山石惟妙惟肖、栩栩如生，沿路你可以看到狮子峰、龟兔赛跑、将军石、犬塔忠魂、大肚弥勒等。让人深深感觉到了大自然的神奇魅力！
除此之外，木栈道和主干道之间还有一些拓展器材，让不少游人跃跃欲试。
般若寺
佛教文化区主要体现的是佛教的禅意，主要以般若寺，山茶峰为代表。其它主要景点有上品石、状元峨冠、状元井、金蟾朝圣、三生石等。顺便提醒一句，大家来这里感兴趣的可以去问问佛缘哦！
另外，在百花齐放之际，这里还曾推出过平度槐花节，让人不禁想起“槐花谷花香十里，状元井水甜千年”的美句！
这样的美景，这样的传说，这样的意境，相信已经带动了许多人，那么大家一起去赏美景，观奇石，问问佛缘吧！
小桥流水是什么意境？
谢黑骑士老兄邀。那么小桥流水是什么意境呢？让我们一起来看一下吧。诗人笔下的小桥流水多处山林野逸，清澈见底，静谧无声，无束无拘，流向何方，不知何时，一桥横跨水上，或石或木，皆为人迹。小桥架起的那一刻，产生一个十字的交插，这时，桥已不是桥，水也不是水，而是冷硬刚直的尘世俗气与清净无为的道法自然之气，在交叉的那一刻产生了共融，精神上受到了洗礼，产生愉悦，甚至远胜原始身体交配带来的快感，其实就是与自然的亲近。小桥流水，平湖泛舟，大江逐流，怒海观涛，各有各的意趣，各有各的风骚，愿我们这些爱美的人，爱骚的人，一起去品读前贤的诗意，领悟身边的风景。
什么叫“意境”？
我只读四年书，没文化，只想说自己的观点。“意境”是属《哲学》范畴，当然《美学》也属巜哲学》范畴。我认为“意境”就是用语言艺术编织诗主体上美，使诗能达到一种美的感受和一种美的境界。(本人没水平让师友们见笑了)
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
怎样写诗最有意境？
首先请大家欣赏好诗的意境，下边摘抄的诗都是发表在2009年《诗刊》上的现代诗。另外，我这样做的另一个目的是想借机大力宣传现代诗迷人的魅力，以后有条件，将书写同一题材的现代诗与唐诗进行一番有意义的对比与比较。在这里，感谢三位作者及《诗刊》社。
《枯叶蝶》郭野曦
草茎上的春天，一节比一节凉了
当南归的雁影和破碎的鸟鸣
移出秋风的跑道
菊花谢了。蝉将自己叫成一个空壳
一只枯叶蝶，抱着一树火红的霜叶
瑟瑟发抖。斜刺里飞出
一只麻雀，伸着脖子冲枯叶蝶叽喳乱叫
把鸟语翻释过来
大概的意思是：核桃，榛子，山里红，山葡萄
都被人家摘光了。剩下的秋色
咱俩平分
《像菊花一样过冬》叶蓝
这个冬天，我要和菊花相亲相爱，
它在阳台上怒放，
我在屋子里对着一扇玻璃门跳舞，
摆动胳膊扭扭腰，
努力地，使自己接近一朵花的形状，
再接近它温嗳的色彩，
最后接近它芬芳的内心，
就想这样，度过冬天
《游泳记》韩宗宝
一个孤独的人
在春天的最后一个下午去河里游泳
他把衣物和往事放在岸上
然后把头和脸深深地
埋在水里
让整条河替他哭泣
“意境”是什么意思？
意象和意境是诗家写诗、评论家评诗经常用到的两个术语，也是我们欣赏古诗词时必须要掌握的两个的重点，更是要分辨的两个难点。比如全国语文高考卷曾考过李白的《春夜洛城闻笛》一诗：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”诗中“折柳”的寓意是什么？“折柳”在这首诗里就是一个意象，表达了两层意思：一是指曲名，即一支汉乐府古曲《折杨柳》，此曲抒写的是离别行旅之苦。二是指一种习俗，一个场景，一种情绪，古代离别的时候，往往从路边折柳枝相送，杨柳依依正好借以表达恋恋不舍的心情。折柳几乎就是离别的同义语。这题的答案显然是“折柳”的第二种含义，即“惜别”。对这道题，如果学生知道在古诗文中常用“柳”表示“留”意，那就很容易就能答出。如果不知道，就要一步步从诗的意象、意境分析入手。在古诗词学习和鉴赏中，类似“折柳”的意象还很多，但如何赏析诗歌散文中的意境与意象确有许多地方要注意。下面谈谈有关意象和意境问题。
一、定义
要赏析意境，首先要知道什么是意境。意境是我国古典文论独创的一个概念，早在两晋时期就已出现，经过几百年的沿革变化，内容已经变得丰富复杂。关于意境的定义，有人统计有四大类十种以上。那这对我们来说几乎是不可能掌握的。即使是为了中学教学而作出的定义——指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想像空间——也是不容易理解的。所以不必要去死记定义，我们只要知道怎么去辨别、筛选。
其实我们在阅读任何一篇文学作品时，在脑海中都会想像作品中描绘的场景。比如在读戴望舒的《雨巷》，我们就会自然的想像在一条悠长又寂寥的雨巷中有一个独自彷徨的丁香般的姑娘。那么，我们想像出来的这个画面，就能看做是意境。在这画面中的出现的人和物（姑娘、雨巷）就是意象。这是个形象的理解方法，但这里面还缺一个最重要的元素，就是“情感”。意境和意象的本质特征就是“情景交融”，也就是说，融入了作者感情的事物才能成为“意象”，由这些“意象”组成的画面，才能成为“意境”。所以，意象与意境在本质上是一致的，都是情景交融的产物；区别在于意象是个体，而意境是由意象组成的整体。
二、情景交融是意境的本质特征
自然景物本身是没有情感的，有情感的是人，当人把自身的感情赋予了客观事物后，这些事物就具有了抒情的性质。所以说，对于意境来说，情感是景物的灵魂，景物是情感的载体。塑造意象和意境的目的就是为了“抒情”。以“雨”为例，自然的雨本身不包含情感，也就没有特殊的意义，担当融入了人的情感后，就被塑造成了“苦雨”、“喜雨”等不同的“意象”。我们品味意境的首要任务就是将诗人留在纸上的文字、语言转化为心目中的图象, 去感受、去品味, 从而领略诗人所表达的思想感情。我们说体会意境，是要通过想象来接近“那个时候，那个地点，那个状态”下的作者，体会作者的思想情感
由于刻画景物的目的是为了“抒情”，情感是通过景物来表现的，这就决定了意境中的艺术形象的基本特征就是“情景交融”的。如李白《送孟浩然之广陵》：
“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”
这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓“一切景语皆情语”。
又如苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”词人的怅惘心境正是由“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鸿”、“寒枝”等意象来表达的。再如柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”中，通过“杨柳”、“晓风”、“残月”等意象，就能知道所传达出来的是伤别情怀。
三、“境”不一定只能是“景”，动作、语言、心情、气氛、想像都能组成意境。
不能简单的把“景”直接等同于“境”，“景”只是“境”的一部分。古人有“境分虚实”的观点，就是指的许多非自然景物甚至许多“看不见”的事物也能营造意境。
柳永在《雨霖霖》中 “执手相看泪眼，竟无语凝噎”以两个人的神态动作，将两人内心的千言万语，不忍分别的深厚之情，隐于言外。杜甫《清明》中的“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”就是以行人与牧童的对话来营造意境。苏轼的“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”这等豪迈的形象和场景，把内心的雄心壮志显露出来。陆游的梅花是“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”，诗人想像梅花的高洁与淡泊，以比喻词人的高风亮节和高尚情操。还有综合运用的，比如李清照《声声慢》“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”就是将动作、气氛和心情综合起来营造出一幅孤独无依、彷徨茫然的意境，但这个意境中没有“景物”。
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写诗怎么写才能出意境？
春鸟鸣
涧林迎晨曦 时闻春鸟鸣
落英铺满径 人踏锦缎行
怎样写出图中的“美的意境”？
春来沂蒙落谁家？庭前娇杏露小花。点点珠蕾藏芳韵，枝枝嫩条出新芽。最是人间二月天，地头村边多芳华，却盼天公降甘霖，喜看山川着粉纱！
糖水片怎么拍出意境？
糖水片片的画面感觉就是甜美，大众都喜欢的类型，给人的感觉清新自然，掌握以下几点糖水片画面的意境感满满：
外形打造简约素雅
长长的头发，微微启张的咬唇，透透的肌肤，淡淡的浅笑，犹如阳光的天气，让人感觉很温暖。就犹如邻家妹妹的感觉，透露着一种超脱的随意气质，没有过多刻意的打造，素雅。
画面的采光控制
一只灯营造的玩法，画面的阳光很强，阳光灿烂，拍摄的时候刻意吃光感受阳光的味道。这组照片是在实景内拍摄，拍摄最终的感觉是内景外拍，在室内营造出外景的阳光，透露着阳光心情。人物的自然而然的感觉极度放松。
甜美的笑容很重要，能够让人感受不同，由于是糖水片片所以纯纯的表情，淡淡的思绪也是可以的
画面的场景选择很关键，糖水片片画面的感觉一定要有春色的感觉，很清淡雅致
画面的构图很重要，不仅突出人物的甜美，还要让她自己有点小情绪，大胆的反常规的构图突出人物的小情绪，演绎自己的小故事。
姿态上力求生活化，不要刻意的摆拍，寻求自然生活化
只要画面遵循这几点，我相信糖水片片的感觉是完全能拍摄出来的。
BY田德友
何为文字的意境？
意境，是指一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界。它是形神情理的统一、虚实有无的协调，既生于意外，又蕴于象内
文字的意境是用简单的文字就能勾勒出一幅宏大的场景、细腻的情感、美丽的风景、深刻的道理、跳跃的思维、别样的情怀、高远的期求、缠绵的爱恋、事物的状态，粘合抽象思维与文化场景的距离。
好的意境，能够表达出语言无法表达出来的感觉，它能把人在某一时刻的情感交流几乎毫无遗漏的完整传达给接受者，就像有时候我们读完一段文字说不出哪儿好，但是觉得我懂你。这就叫心领神会，意境是心灵的传感器。
简单的词语语言是苍白的，只有语言巧妙的组合在一起才能发挥出一种意想不到的惊艳。这点和音乐类似，意境是灵感的产物，这就是为什么我们觉得一句简单的话却胜过无数美丽的风景，余韵悠长，绕梁三日，余音不绝。
意境是依附于我们的抽象思维而存在的。具体的意境在诗词中体现较多，如懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。就巧妙的表达了女子的形态、动作、生活场景，一幅朦胧的图画跃然脑海，清风拂曼。
又如大漠孤烟直，长河落日圆。一个直就道出了边塞的平静无风，缥缈孤寂。
所有的这些都要靠读者的共感和领会，恰恰你能体会这种感受，或者你有过同样的体验，恰好在同一时刻又唤起了你的这种感受，而不领会和不经历的人是不会明白的。
所以文字的意境是不言之言，不道之理。
片头曲意境？
首先感谢问答的邀请～
是不是如你所描述的那样子我不清楚，我觉得没有歌词代入感确实会很强，并且会给人留下深刻的印象。
毕竟大家听歌先记住的大多会是旋律，平心而论很多歌都是曲子不错词很一般，有时候词会为整首歌增色不少，但有时候也会给一首歌带来槽点。这么说吧我个人的观点就是成也歌词败也歌词，有些时候我宁愿没有歌词只听旋律都会让我很满足，尤其我听歌学歌也是先记旋律，所以我通常歌词都记不住(ーー゛)我会跟你讲我循环了两年的一首古风歌《眉间雪》我到现在都没记住词嘛？记不住词我也很忧伤，但是它的旋律我却记得很清楚。
举个例子吧，我们大家都看过老版《西游记》吧，你记住的是旋律还是什么？反正现在停留在我印象里的是:biubiu～噔噔蹬蹬 噔噔蹬蹬～还有老版《红楼梦》片头也是没有词的曲子，我觉得每每想着这首曲子让我想起来的都是这版红楼梦，印象太深刻了（小时候邻居阿姨不让我们看红楼梦，说小女生看完会害相思病的o(╯□╰)o）
说这么多我觉得片头是纯音乐确实更有代入感，会令人印象更深刻。尤其对像我一样记不住词的人来说。。每次听到歌熟悉哼哼是能哼哼个调出来，但是记不住词啊！
另外，不许嫌弃我的截图丑！手残！喜欢小北的话就点个赞来一波关注吧～
