中国文化讲究“天人合一”，也就是人与自然的和谐统一。因此，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视“风水”。而“风水学说”实际上是中国特色的“环境观”，其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定。
选址原则一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不谋而合。整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
选址原则二：因地制宜
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。
选址原则三：依山傍水
我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大家族。这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法，特别讲究人与自然的协调和统一。传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在选择居停之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则五：土质检验
很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点。也就是说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
选址原则六：水质分析
长江、黄河被我们誉为母亲河，因为大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天生水之说，二就是地，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。可见水的重要性。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做“堪舆风水地理”。我们也可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）、理（研究分析理论）。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。空气、水、土是人类赖以生存的最基本的物质，我们都知道，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物生长不好，人得病，生活陷入灾难。这也是现在绿色环保观念被大力提倡的原因。
古人认为“草繁木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。这其实就是通过目测来辨别风、水、土的质量的方法。
具体到怎样辨别水质，《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论”。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮。《山海经·西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉。经化验，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质。建立定居点必须远离这样的水源。
古代帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常重视的。明十三陵附近有非常丰富的水源，因此这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好。现在，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持。
选址原则七：坐北朝南
风水学是很注重方向选择的。堪舆师在选好阴阳宅的位置后，还要选择最合适的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气。这也叫做立向，立向是风水中的一大关键。
我们知道，中国传统的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。用现代科学来解释，这是因为中国位于北半球欧亚大陆东部，大部分国土都处于北回归线（北纬23度26分）以北，因此朝南的房屋便于接受阳光照射。这样不但冬季时屋内会比较温暖，对居住在这里的人的身体健康也十分有利。
此外，中国的地势使得中国的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的影响。除了西北地区由于身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候影响。因此，房屋坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避开冬天的北风。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说在确定方位时要避开西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”
我国一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此。但是位于凤阳的明皇陵却是朝北而建，而且道路还略有歪斜。考其原因，这是由于中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置。
总之，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践得出的认识，这其实也是人类与自然和谐相处的生存之道。
选址原则八：顺乘生气
传统的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。
我国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中，对感应原理和作用关系进行了阐述。《葬书》中称：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古人聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨骼就是由气凝结而成的。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水学提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这就叫做“顺乘生气”。因为只有得到充足的生气，植物才生长得繁茂，人类才会健康长寿。风水理论认为房屋的大门是气口，如果有道路和流水通向这里，即为得气。反之如果把大门设在背面，就是不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。
由于季节变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就会不同。生气为吉，死气为凶。人在做事的时候也应该随着自然的变化行事，才能达到最好的效果。
自古人们就选择在仲春时的清明节去祭扫先人的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，也与古代堪舆术有关。《管子·形势解》说：“春者，阳气始上，故万物生。”气息交换旺盛，是亡人与活人“心灵感应”最活跃的时候。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会获得一年的心灵平安。而且，古人还认为，生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防“泄气”。从伦理学角度看，即是鼓励后人每年定期祭祀先祖故友，这也是我们每个人都应该做的。现在我国已经把“清明”列入公众假期，这也可以看成是当今政府顺应民意、倡导和谐的良好举措。
选址原则九：普遍绿化
我们的祖先在很早就已经注意到环境与人是相互作用的关系，而环境的好坏与树木的多少是紧密相关的。因此，无论是对于生者的住宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
关于树木风水，几乎各派风水大师都十分重视，其作用也并不是一般人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信这样的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤？”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。”唯其草木繁，则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵。
风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以根据树木的好坏看人的兴衰。这也正体现了树木在风水中的重要作用。风水学认为树木的作用有四个方面。一、聚气：特别是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小住宅范围，使之有团聚之象。二、蔽风：山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物都有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。三、遮形：住宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。四、通气兼遮形：住宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。”特别指出了荒芜的秃山是不可以用来做阴宅的。
旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这实际上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。我们可以看到，无论是明孝陵还是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时候对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
现在，我国为了减少对耕地的侵占，由政府发起了“树葬”的殡葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于先人的怀念，另一方面也绿化了环境，让死者安然地回到大地母亲的怀抱，得享安息。
选址原则十：改造风水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”在对自己生活的环境有了一定的认识之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要性。但是这种改造绝不是率性而为，而是在顺应自然的前提下进行的改革。
我们都知道大禹治水的故事。传说中舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，结果没有成功，为舜所杀。鲧的儿子禹接受了父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。这可能是最早的人类改造风水的记录。
四川都江堰也是改造风水的成功范例。位于长江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在发挥重要作用的水利工程。2260年来都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程设施一直在正常运行，为成都平原成为天府之国起到了非常大的作用。后人总结了都江堰成功的原因，发现：首先，当年李冰父子在修建都江堰时遵循了与自然和谐的治水理念，即“乘势利导，因时制宜”的治水原理，因此都江堰是没有坝的引水枢纽。第二，即调节水流的“鱼嘴”分流工程，控制流量的“宝瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飞沙堰”工程解决了控制流量、泄洪排沙等现代水利设施建设中的难题。第三，坚持岁修制度等可持续的管理措施。从都江堰的建设看，我们不得不佩服我们的祖先所拥有的智慧和能力。其中，天人合一的与自然和谐相处的先进思想尤其值得我们学习。
中国的古帝王陵在改造风水方面一直是不遗余力。秦始皇陵就是其中的一个代表。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已是占据了一块符合风水原理的宝地。然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，现在残高依然有2米至8米，就是人们通常所说的五岭遗址。这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。据《水经注》记载：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。”
《三秦记》曰：“骊山西北有温泉。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南面背山，其他三面环水之势。可见正是对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特点。
当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修、补、填、挖，这种把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地的方法，在历代帝王陵墓的建造中都有体现，也可谓对风水理论的一种实际应用。
为什么帝王陵墓风水那么好还依然蛔〗
帝号及姓氏 在位时间 陵名 埋葬地址 备注 盘古氏 上古时期 盘古 南海 纯系传说，具体情况无考 伏羲氏 原始社会 太昊陵 河南淮阳 湖北襄阳等 传说之陵 女娲氏 原始社会 女娲陵 山东济宁 山西赵城等地 传说之陵 炎帝神农氏 原始社会（约公元前32世纪） 炎帝陵 湖南酃县 传说之陵 黄帝有熊氏或轩辕氏 原始社会（约公元前26世纪） 黄帝陵 陕西黄陵县，山东 甘肃 河南 河北等地 传说中黄帝陵很多，一般以陕西黄帝陵为准 少昊金天氏 原始社会 少昊陵 山东曲阜 传说之陵 颛顼高阳氏 原始社会 颛顼陵 河北高阳 传说之陵 帝喾高辛氏 原始社会 帝喾陵 河南滑县 陕西 阳等地 传说之陵 帝尧陶唐氏 原始社会 尧陵 山西临汾，山东东平等地 传说之陵 帝舜有虞氏 原始社会 舜陵 湖南宁远县 传说之陵 大禹 原始社会（约公元前22世纪） 禹陵 浙江绍兴 传说之陵 夏代王陵 夏代自后启杀益自立，天下为私，进入了奴隶社会。大约从公元前二十一世纪初至公元前十七世纪，共传了十六帝。仅有个别帝陵有一些传说的记载，大都不可考。由于夏代的历史情况目前尚未得到考古发掘的证实，仅将各帝名称列表于手，以供参考。 帝号及 姓氏 在位时间 陵名 埋葬地址 备注 后启 （约前2095前2086年） 无考 太康 （约前2085前2057年） 太康陵 河南太康县 传说之陵 仲康 奴隶社会 不可考 后相 奴隶社会 不可考 少康 奴隶社会 不可考 后杼 奴隶社会 不可考 后槐 奴隶社会 不可考 后芒 奴隶社会 不可考 后泄 奴隶社会 不可考 后不降 奴隶社会 不可考 后扃 奴隶社会 不可考 后廑 奴隶社会 不可考 孔甲 奴隶社会 不可考 孔皋 奴隶社会 孔皋陵 河南洛宁县 传说之陵 后发 奴隶社会 不可考 后履癸（桀） 奴隶社会 不可考 商代王陵 公元前十七世纪初，商汤（成汤）推翻了夏末暴君桀，建立了商朝，约自公元前一七一一年至公元前一0六六年，共历时约六四五年，传位三十帝，殷代情况已有了文字可考的历史，也得到了考古发掘的证实。其后期帝王陵墓已在河南安阳殷墟等地有所发现，但是具体的是哪一个帝陵尚未考确，正在考定中。仅将各帝名称列表于后，以供参考。 帝号及 姓氏 在位时间 陵名 埋葬地址 备注 成汤 约前1711年起在位十三年 汤陵 山西万荣县 传说之陵，已于元世祖二十年（1283年）没入黄河之中 外丙 约前1698年起在位二年 无考 仲壬 约前1696年起在位四年 待考 太甲 约前1692年起在位三十三年 待考 沃丁 约前1659年起在位二十九年 待考 太庚 约前1630年起在位二十五年 待考 小甲 约前1605年起在位三十六年 待考 雍已 约前1569年起在位十二年 待考 太戊 约前1557年起在位七十五年 待考 仲丁 约前1482年起在位十一年 待考 外壬 约前1471年起在位十五年 待考 河亶甲 约前1456年起在位九年 待考 祖乙 约前1447年起在位十九年 待考 祖辛 约前1428年起在位十六年 待考 沃甲 约前1412年起在位二十年 待考 祖丁 约前1392年起在位三十二年 待考 南庚 约前1360年起在位二十九年 待考 阳甲 约前1331年起在位七年 待考 盘庚 约前1324年起在位二十八年 河南安阳附近 待考 小辛 约前1296年起在位二十一年 河南安阳附近 待考 小乙 约前1275年起在位二十一年 河南安阳附近 待考 武丁 约前1254年起在位五十九年 河南安阳附近 待考 祖庚 约前1195年起在位七年 河南安阳附近 待考 祖甲 约前1188年起在位三十三年 河南安阳附近 待考 廪辛 约前1155年起在位六年 河南安阳附近 待考 庚丁 约前1149年起在位六年 河南安阳附近 待考 武乙 约前1143年起在位四年 河南安阳附近 待考 太丁 约前1139年起在位三年 河南安阳附近 待考 帝乙 约前1136年起在位三十七年 河南安阳附近 待考 纣（辛） 约前1099年起在位三十三年 传说自焚 西周王陵 帝号及姓氏 在位时间 陵名 埋葬地址 备注 周文王姬昌 五十七年 文王墓 陕西咸阳 记载不确，应在今长安户县附近 周武王发 七年 武王陵 陕西咸阳 记载不确，应在今长安户县附近 周成王诵 三十七年 成王陵 陕西咸阳 记载不确，应在今长安户县附近 周康王钊 二十六年 康王陵 陕西咸阳 记载不确，应在今长安户县附近 周昭王瑕 十九年 昭王陵 河南登封 待考 周穆王满 四十一年 穆王陵 陕西西安 待考 周恭王翳扈 十九年 恭王陵 陕西咸阳 待考 周懿王 二十四年 懿王陵 周孝王辟方 十三年 孝王陵 周夷王燮 二十九年 夷王陵 周厉王胡 三十七年 厉王陵 周宣王静 前827前782年 周幽王宫涅 前781前771年 幽王陵 陕西临潼 待考 东周王陵（春秋） 帝号及姓氏 在位时间 陵名 埋葬地址 陪葬情况 周平王姬宜臼 前770前720年 周桓王林 前719前697年 周庄王佗 前696前682年 周厘王胡齐 前681前677年 周惠王阆 前676前652年 周襄王郑 前651前619年 周顷王壬臣 前618前613年 周匡王班 前612前607年 周定王瑜 前606前586年 周简王夷 前585前572年 周灵王泄心 前571前545年 河南洛阳 周景王贵 前544前520年 河南洛阳 王后穆氏 周悼王猛 前520 周敬王 前519前476年 河南洛阳 东周王陵（战国） 帝号及姓氏 在位时间 陵名 埋葬地址 陪葬情况 周元王姬仁 前475前469年 周贞定王介 前468前441年 周哀王去疾 前441 周思王叔 前441 周考王嵬 前440前426年 周威烈王午 前425前402年 河南洛阳 周
为什么中国考古没挖掘几个帝王的陵墓？
简单的说 挖掘 发掘很简单 但是保存手段太落后 帝王陵墓不是只有尸骨和随葬的小型墓穴 小型墓穴密封条件有限 基本已经处于过氧化状态 直接发掘不会再有较大的变化 但是如秦始皇陵墓等大型 超大型墓穴 其本身处于很稳定的保存状态 如果现在直接发掘 那么大多数珍贵的墓葬将会面目全非 例如（兵马俑出土时是彩色的 颜色还颇为鲜艳 但是当时没有完善的保存技术 结果现在看到的全是无色的 这已经属于很大的遗憾了，比如 如果要发掘请始皇陵 那么至少要建立一个超大型无氧 无菌 无光密闭建筑 至少要比火箭 卫星生产车间还要高标准）因此 在拥有切实有效的保存 封存技术前 发掘大型帝王陵墓是对我们的历史遗迹和遗物的极不负责任的行为。
中国五千年,还有哪些帝王陵墓,仍然没被挖
截止2019年2月，还有以下帝王陵墓还没被挖掘。 1、秦始皇陵墓。 秦始皇陵是世界上规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓之一。 因为目前科技技术不够发达，无法更好地保护文物，国家文物局早就有明确规定——不主动发掘帝王陵墓。因此，秦始皇陵墓还没被挖掘。 2、乾陵，唐高宗李治与武则天的合葬墓。 乾陵是唐十八陵中主墓保存最完好的一个，也是唐陵中唯一一座没有被盗的陵墓。乾陵也是唯一历经千年未被盗掘的唐代帝王陵，其地宫遂道编号刻字砌石已被发现，出土有细腰铁拴板、锡铁锭等，具有一般陵墓所没有的独特价值。 3、元代的皇帝陵墓。 元代整个朝代的皇帝陵墓都没发现。 由于蒙古族盛行“密葬”，而且元代帝王死后，葬于漠北起辇谷，按蒙古族习俗，平地埋葬，不设陵丘及地面建筑，因此至今陵址难寻。就连大名鼎鼎的成吉思汗陵也只是成吉思汗的衣冠冢，真正的成吉思汗陵究竟在何处始终是个谜。 扩展资料：已发现的帝陵： 秦始皇陵、秦二世胡亥陵墓、汉陵、唐陵、隋文帝杨陵，这些大都在西安咸阳地区已发现。宋陵在河南巩义，南宋的在杭州，吴越王墓也在杭州地区。明十三陵在北京，朱元璋孝陵和孙吴大帝孙权陵都在南京。清陵在河北，努尔哈赤、皇太极陵在辽宁省（辽阳、沈阳） 。 历史上早已被挖开或者盗掘的： 齐桓公墓、楚平王墓，汉文帝母薄太后南陵、汉阳陵、汉文帝灞陵、汉宣帝杜陵。宋理宗陵、清高宗乾隆和慈禧的陵墓（孙殿英）、明神宗定陵（新中国）。 参考资料来源：百度百科——成吉思汗陵 参考资料来源：百度百科——秦始皇陵 参考资料来源：百度百科——乾陵 参考资料来源：百度百科——帝王陵墓
中国十大帝王陵墓排名第一的黄帝陵为什么至今无人敢盗
秦国汉国封土，修筑宫苑，汉国皇帝一座封土，皇帝一座封土，除吕雉外，皇后封土一般小于皇帝封土，地下是黄肠题凑，隋国杨坚唐国李渊同样是封土，从李世民开始，唐国皇帝多开山凿出石室为陵然后围绕修筑宫苑，宋国陵墓坐北向南，由南向北为鹊台乳台神道列石，神道北即上宫；上宫四周夯筑方形神墙，周长近千米，四面正中辟有神门，神墙四隅筑有阙台，上宫正中为底边周长200余米的覆斗形陵台，台下为地宫，后陵在帝陵西北，布局和建筑与帝陵相似，形制较小，石刻较少，下宫为日常奉飨的地方，在上宫的北面或西北隅，明国陵墓，照壁、石桥、牌楼、望柱、石像生、碑亭、堂院大门、主殿、宝楼等组成，宝楼下修有地宫，相对而言，可能明国皇陵的墓道更不好找，前为祭享区，后为墓冢区，祭享区有正门裬恩门，中为陵殿裬恩殿，殿前左右分列东西配殿，裬恩门前分列建筑，圆形长圆形或长方形的坟丘，周围有城墙环绕，宝城，宝城前设方城明楼，有甬道可通前后，这就是宝楼，袁世凯的袁公林，为张作霖修建的元帅林，都是参考明国皇陵结构等修建，墓室则是平地起基，九一八事变，张作霖没有来得及到此地进行安葬东北已经沦陷，1937年在驿马坊墓地与其妻子赵氏合葬，1990年国家曾提出将其父母迁往元帅林，张学良表示对父母合葬很满意，入土为安，不必再费神迁坟。
怎样看坟墓风水宝地
选风水坟墓要注意如下几点；
1； 龙真，穴才真。2； 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3； 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4； 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。
中国古代帝王陵墓建筑的布局结构是什么样的？
明朝以前
地上基本是：陵区大门—石象生（有人、兽，象征墓主人生前的仪仗队）—墓门—献殿（特殊日子如清明等，来祭祀所用）—享殿（放置墓主人的一切生前的生活用具，每天守陵人像生前那样伺候，如整理床铺、打扫屋子、盛好清洁用水、按时进奉饮食）—封土（就是平时所说的坟头），还有守陵人住处、制作祭品的厨房、墓墙等。
地下：保护层（防水的青膏泥、干燥的木炭等）—提凑（即木头形成的墓室的墙）—墓室（分主室、耳室）—棺椁—陪葬地上：石牌楼—大红门（陵区大门）—神功圣德碑亭及4根华表（俗称大碑楼，里面是神功圣德碑，篆刻墓主人的“丰功伟绩”。仅朱元璋、朱棣有）—石象生（有墓表、兽
百官、勋臣、站殿将军，象征墓主人生前的仪仗队）—龙凤门—陵门—神厨（制作祭品）、神库（储藏祭器）、神功圣德碑亭（自朱棣之后，碑亭都在此处）—祾恩门—祾恩殿（放置帝后生前冠服、灵位，在特殊日子如清明等，来祭祀所用）、配殿—琉璃花门—二柱门（一座一间二柱牌楼）—石五供—明楼（内供朱砂碑，刻墓主人庙号）—宝城（就是平时所说的坟头，但很高大，外有城墙围护），还有守陵人住处、陵园（种植粮食、蔬菜、水果、干果，以备祭祀之用）、墓墙等。
地下：隧道—墓道—前殿—中殿（放置帝后的宝座、琉璃五供、长明灯）、左右配殿（停放陪葬的妃子的棺材，明英宗时开始废除殉葬，不停放棺材，成为空屋）—后殿
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 古代帝王选择陵寝与怎样看风水
