司马头陀根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
司马头陀, 为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划），以之代称，头陀则为 祖师出世之号。司马头陀师于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍布，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。 又说相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
关于阴宅风水学的书籍
《撼龙经》、《疑龙经》、《葬经》、《阴宅风水继断》
风水墓葬原理性的首推郭璞的葬经。其他的历代也有许多可取之处，列举主要书目如下：郭 璞葬经管，辂管氏地理指蒙陶侃捉脉赋，韩友实事临孝恭 。九宫五墓李淳风，阴阳正要张燕公，葬书司马头陀，水法刘白头， 海底眼陈亚和，拨沙经杨筠松 ，后期明清主要在于发挥并校正这些典籍。
有没有关于风水的书籍推荐
古代风水文献
《葬书》
《撼龙经》
《疑龙经》
《天玉经》，杨益
《青囊序》
《青囊奥语》， 杨益
《都天宝照经》 ，杨益
《重校正地理新书》
《地理铁案》，宋 司马头陀著
《理气心印》，宋 吴景銮著
《玄空秘旨》目讲禅师
《地理原真》，孔闻星
《地理五诀》，赵九峰
《地理辨正》
《地学仁孝必读》，周梅梁编著
《玄空本义》，谈养吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隐》
《阳宅十书》
现代风水研究文献
何晓昕，《风水探源》，东南大学出版社
余非师，《现代风水纵横谈》，台湾千华出版社，西元1985年
李炽英，《李伯风水理气讲义》，马健记图书有限公司，1999年5月（初版）
赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社，2005年
钟义明 《玄空星相地理学》，台湾武陵出版社
李定信，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月1日出版
南海主人关凤翔著，《堪舆学原理》，台湾集文书局发行
白鹤鸣，《风水透视窗》，香港鹤鸣文化出版社
刘锐山，《地理玄空掌派》，台湾武陵出版社
王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社
上述古籍大部分都看过，觉得还能懂点，除了杨祖鼻的应该看看外，其他不敢评价。现代书觉得这些是比较好的，值得研究。
《葬书》里面是如何给“风水”下定义的呢？
《葬书》里面说： 经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止， 故谓之风水。 《葬书》又称之为《葬经》，所谓“经曰”就是指《葬经》里面说的原话。书中认为选择一块好的墓地，应该能够“藏风聚气”。“聚气”，是指把一元“生气”聚集在墓穴所在的地方。如果有流动的风，就不能聚集一团元气，所以要“藏风”，看来，有“风”的流动是不好的。如果周围有水，则有水蒸气上升形成水幕，便能够阻挡生气的扩散，因而才说“界水则止”。这就是说“古人”有一种技术，可以使一团元气凝聚在固定的地方而不扩散，生气流行的范围也是有边界圈定的，于是如此这般的技术就称之为“风水”。运用“风水”技术选择的墓穴，就会具有凝聚生气的效果，这样一来，便可以“气感而应，鬼福及人”、“反气入骨，以荫所生”，对子孙后代有利。 由此可知，《葬书》里面有关“风水”的理论，是建立在能够“藏风聚气”的基础之上的，因而说“盖生者气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之法也”。墓穴里面的尸体腐烂之后，唯有骨骸独留。高明的葬法就是使得生气能够凝入骨骸里面，从而可以荫福于子孙后代。我国古代有“滴血认亲”的方法，这大概就是《葬书》里面如此说教的理论基础。 我们应该清楚，无论请什么样的风水大师，或无论选择什么样的“吉壤”、“吉穴”，其根本目的就是要“聚集生气”，而聚集生气的唯一目的，就是要“以荫所生”。今天从科学层面来看，什么“反气入骨”、“鬼福及人”等说法，都是没有什么根据的，所以《辞海》里面给出了“迷信” 的评价。特别是当前推行火葬，棺中的骨骸已经变成了匣中的骨灰，古人 “北方北首”、“入土为安”的葬法已经无法实现，如果再说“反气入骨” 和“鬼福及人”，似乎就没有了坚实的理论依据。如果说多数人期望的是心理安慰或心理平衡，似乎就不应该责难或反对。
你为什么要学点风水学
怎么说啦，一般学风水的都是奇人导是，风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水著作：《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》
风水的起源在那里？详细的信息！！
风水，源自先秦的《易经》，在道家中得以发展.风水一词最早出于伏羲时代，又称为堪舆（Kanyu ），晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
而“堪舆”有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
关于大门住宅风水有何讲究
阳宅以门纳气，门是关乎一家的生死盛衰，所以门是十分重要的。什么是门？供家人出入之口乃为门，这是环境学的答案，但不是风水学的答案。固然，门是供出入使用的，但更重要的是供纳气之用。风水学是讲气的，入气出气，纳气吐气，全在于门。所以，风水学称纳气吐气之口为门。如果门纳入生气、旺气，一家便兴旺发达；如果门纳入煞气、死气，一家便衰败没落。在风水学里，门是一个范畴，它包括各种形式、各种功能的门。从纳气的门开始，到内路的门，再到家门，才对一家发生影响。所以从影响一家吉凶的功能看，门分为：纳气门、内路门、家门三大部分。一、纳气门 指与外气直接发生关系的门为纳气门。比如屋前有条大街，或一块场地（广场、操场、车站、停车场、活动场等），或一个湖、一条大河、一片农田，是地面之气流动和聚集的地方。那吸纳这地方的气的口子，就是纳气门。如果一座大楼，它的总出入口接近外气，这个总门口就是纳气门。如果大楼之外有围墙围着，围墙某位置有个大门与外气相接，这个围墙的大门，就是纳气门。而大楼的大门就不是纳气门了。如果一座大楼，其外有围墙，围墙门外是一条死胡同，胡同外端有个口子与外气相接，那末这个胡同口，就是纳气门。而大楼门口和围墙大门就不是纳气门了。为什么把与外气直接相连的门口定为纳气门呢？这要从“山向、两星、入中、飞布”的原始意义去理解。从星盘上说，坐山一星要对星盘产生作用，坐山星就必需入中，然后飞布八宫。同样，向水一星要对星盘产生作用，向水星就必须入中，然后飞布八宫。山星代表山气的作用，向星代表水气的作用。也就是说，它们本身必须有“气”，必须是“气”，才谈得上作用，没有“气”，怎会有作用呢？从古代建房的实际情况说，房屋的向就是门，门就是向；门之外就是开阔的活动场所，称为明堂。明堂是把向方之自然之气聚集起来，送入大门（对大门来说就是吸纳）。大门有气，送入屋中，送到屋之中堂，然后由中堂分送到各方，各方才有气。按，没有大门纳气，屋内各方怎会有气呢？阴宅的山坟，很重视明堂，目的是把自然之气聚于明堂，然后送入墓中，所以墓碑（坟门）是直接纳气之门。严格地说，门之所以称为门，是为了纳气，不纳气不能称之为门。这就是把与外气直接相连的门口定为纳气门的道理。纳气门也是家人的出入口，人入屋，把明堂之气带入屋中；人出屋，把屋内废气带出屋外。这就好象人的呼吸一样，吐故纳新。（更多精彩内容请搜索：刘德洪周易网 ）明堂聚集之气，来自四面八方，最多最近的是门前之气和屋后（坐山）之气。其次是各个方位以外的气。比如，立子山午向的屋，首先要纳的气，是午方之气。如果午方有明堂，聚集午气，午门则可纳之；如果午方没有明堂，没有聚气之所，午门就无气可纳，就谈不上向星入中飞布之举了。既然午方无气可纳，就只好纳其它方位的气了。假设坤方有气来，在坤方有一个门开着，就可纳坤方的气。坤方的门就变成了纳气门。坤方之气通过坤门，然后入中飞布，坤气就对屋内产生作用了。纳气门有什么作用呢？纳气门的作用，是纳方位之气。比如子山午向，午方有明堂之气，又有纳气之门，此纳气门就纳午气。坤方有明堂之气，又有纳气之门，此纳气门就纳坤气。酉方有明堂之气，又有纳气之门，此纳气门就纳酉气。干方有明堂之气，又有纳气之门，此纳气门就纳干气。子方有明堂之气，又有纳气之门，此门就纳子气。艮气有明堂之气，又有纳气之门，此门就纳艮气。卯方有明堂之气，又有纳气之门，此门就纳卯气。巽方有明堂之气，又有纳气之门，此门就纳巽气。至于所纳之气是吉是凶，就由屋主去选择了；吉气可以选用，凶气就不选用，纳气之门就不能开在凶方。怎样确定纳气门呢？关键是找出聚气之处。如上所说，大街、广场、操场、车站、停车场、活动场、湖河、农田，只要有缓气流动和聚集，都可作聚气明堂。通常两河相会之处（名为三*水），水聚汇之湖池，就是气聚的地方。但是城市无河，有的是街道和不大的场地，只要人多聚会，或行人多停留的地方，就是气聚的地方。若果车多聚会或大道相交处，也可以作为聚气明堂。总之，行人活动和聚集较多的场所，就是最聚气的地方。在这地方所开的门，就成为纳气门。城市房屋，密密麻麻，其中有些房屋被邻居包围，既不近大街，也不近河湖，只有小巷胡同作为出入信道，这类房屋的纳气口就往往就是胡同口。因为胡同口与大街相连，也是行人出入相会最多的地方。这地方也可作为聚气明堂。二、内路与内路门 指从纳气门到家门之间的信道为内路，在内路中段门为内路门。如果把大楼的总入口定为纳气门，那么屋内的信道、楼梯、电梯，都是内路；其间楼梯门、电梯门，就是内路门。如果把大楼外的围墙门定为纳气门，那末围墙内的信道、大楼内的信道、楼梯、电梯，都是内路；而大楼总大门、电梯门，都是内路门。如果把胡同口定为纳气门，那末整条胡同、墙内信道、屋内信道、电梯等为内路；而围墙门、大楼门、电梯门等，都是内路门。而在一幢大楼五色人等居住其中，对各人而言其内路
谁有《地理仁孝必读》能分享下吗
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水著作：《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》
你为什么要学点风水学
怎么说啦，一般学风水的都是奇人导是，风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水著作：《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰著 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》
