广西容县容州商业城地块风水怎样？
那里只要刮风就有风，水只有自来水呢。风水可以、都有呢
广西容县浪水镇扶冲村风水宝地
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能。人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
关于农村和城镇风水问题？宝地处处有，科学更神奇。
人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，如城市。不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。
当你去到那些穷乡僻壤的地方，你不要以为那里无人去过，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人，曾经有过生与死考验。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，要适合人类生存和生活。
当你去到大城市，那里为什么留下那么多人口，答案是：那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。
农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。在这些小环境中，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，罗经用事成为儿戏。所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，是基础；罗盘即罗经用事是第二位的，次要的。
事例说明一：如农村的障气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。什么是障气地，怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓障气地，就是大热天，上午九、十时后还不干露珠的地段。
事例说明二：某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。原东岸人家那里去了呢？据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。
事例说明三：还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“迷信”就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“属相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。
事例说明四：从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，有些有传闻，有些无传闻。有传闻的是，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。由此也可推定，大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。
事例说明五：在特定的高寒山区地带，那里有一条自然人口群落居住的等高线。等高线以下，居住着现有的人口群落，等高线以上，只有遗址，没有人群，不要以为那里无人去过，无人居住过！那里有人群活动的遗迹，那里的人群哪里去了，自然消亡和自然陶汰的法则在那里得到了特别的实现。用风水术和峦头学的观点考量，不要以为那里没有山，不要以为那里没有水，更不要以为那里没有穴，那里有山，那里有水，那里更有穴。那里的穴形，由于人为因素的减少，外在形象更完美无缺。
当从那几百处遗址中走出来后，就会完全明白，什么是真风水：有利于人类生存的优越条件和空间，才是真正意义上的风水。在那里，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，结论只有一个，一票否决，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点。当从那几百处遗址中走出来后，那里会教会你什么是风水：方便、实用、安全、美观、舒服才是风水的硬道理。那里不会告诉你：门相对，门窗对，床位放错了，灶的方位不对，或者其它诸多种种疑虑。但它会告诉你：不方便、不实用、不安全、不舒服，是真实的坏风水。
数十年前，一位老者曾经说过：一个小家庭，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的。现在回想起来，这话虽然简单扼要，但富含生活哲理。
与城镇相比较，农村不同： 1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。
城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有活眼。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最多是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价，已历无数次在反复选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。
人类的出现是亿万年前的事，亿万年中，人类的生生死死，用生命对整过地球进行了若干次风水选择，优良风水应有印像。不可能像某些神话传说那样，上天每年收回36处过去下降的风水宝地，又下降36处新的风水宝地。
在山脚下租了个院子，发觉有山泉水从大门前流过，主人说院里多挖一米就有泉水，也就是说泉水是从房屋下穿过的，这对于风水有什么说法？是不是不聚财的意思？谢谢大师指教！——回答是：
1、风水，是汉族人的发明，是汉民族文化中的一部分，唐、宋前不叫风水，叫地理或称勘与，元、明后的说法改为风水。为什么？其中的主要原因是：唐、宋前，汉族人的主要居住地在中原和东南，研究的方向主要是从山川地理形势入手，兼顾流水，典型的文化特征标志背景是：龙、穴、砂、水、塘、朝、案、罗城、罗星、将军、捍门、北辰、窝、钳、乳、突、兜、护、卫、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山体特征作为主要研究方向。元、明以后，由于西北少数民族进入中原，中原人也有更多的机遇进入西、北，对比发现，西、北的山川地形，由于受雨水冲刷的概率低，明显优于东南。东南由于降水量充佩，山川地形由于受雨水冲刷、切割，明显瘦、尖、凸、突，也就是风水认为的犯煞、含煞的特征多。但为什么人口稠密，物产丰富，适宜人口集居呢？而西、北由于降水量少，山川地形的外貌特征由于受雨水的冲刷、切割的机率低，原始自然风貌相对保存完整，体现的是肥、圆、润、厚的特征，极富风水优美，但为什么人口稀少，出产不丰富，有的地方甚至草木不生，人类无法定住。为什么？于是人们想到了水，有“水”才活，无“水”才死，有水为活龙，无水为死龙。中原低海拔地区的人群，到了西、北，产生高原反应，生活困难，温度低；高原，空气流动快，干冷，不适宜作物生长和人类生存，于是人们想到了“风”。风水中的“风”，应包含空气和温度两种含义。风水的概念也就是这样在历史演变中形成了。看来你所述的地下有水，可以用“活龙”来形容，地下有水，为活龙之地。
2、风水历来将水作财看，论为财。
关于河流、水塘、水池、水井、水坑、鱼池、道路的问题：水聚旺乡，财结水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，历史以来是人兴财旺的地方，这些地方相对视野要开阔，空气要流通，适应生产发展，具备相对富有的物质来源，适合人类生存生活，安居乐业。这是有利、有用、好处、优点的一面。有河流、水塘、水井，小孩必须第一要注意安全，“房前屋后塘连塘，定死少年郎”，这是有水地段不利的负面。这里关于旺财的说法是相对不定虚词，但关于安全的说法是实质性的实词，是直接要面对的问题。风水还把道路列入水、列入财的范畴，在风水的实际运用和操作中，道路和水、财的含义等同。现代化的道路，给人类带来的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情况下，交通事故也是常有发生、累见不鲜的事情。易经的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易经要告诉人们的是：人类要学会全面分析问题，正确趋利避害是正大道理。
所以你那里地下有水，地下有财，地上流水，地上有财，应是财源滚滚之地。
为何有的说广西容县是杨贵妃的故乡？
（一）关于籍贯的论订
一、唐代遗碑
记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。据《元一统志》载：“杨妃容县碑记，在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。碑文不长，现抄录如下：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。维尝谓先人云：“葬其祖去此十里许，逢一术土，忘其姓名，云：‘此坟若高数尺，必出贵子；惜太低，生女亦贵’。妃母怀娠十二月始生，初诞时，满室馨香。胎衣如莲花，三日目不开。夜梦神以手拭其眼，次日目开。眸如点漆，抱出日下，目不瞬。肌白如玉，相貌绝伦。后军都督杨康见之，以财帛啖其父，求为女。妃家素窭，不得已与之。康有二子读书，妃三岁，日夜同坐，听其诵读。渐长，通《语》、《孟》，康夫妇惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事，闻之，左右令其母皆来。一见大奇，私谓厥妻曰：‘此女姿质异常，貌有贵相，吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康，求为女。康不从，乃胁取之。举家号泣送去。居无几何，长史秩满，携归长安，与二女同教。惟妃性昭慧，谙音律，明经史。后进入寿王宫。开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间，册为贵妃。”（1）
然而，有许多说法却与此不同。《旧唐书·杨贵妃传》说：“玄宗杨贵妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司户。妃早孤，养于叔父河南府士曹玄璬。”（2） 没有明确提出籍贯。《新唐书·杨贵妃传》说得较清楚： “玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙，徒籍蒲州 （即永济，今山西蒲坂），遂为永乐人。”（3） 《杨太真外传》则说是“弘农华阴人，后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村，算是较具体的了。后来又说到：“其父元（玄）琰蜀州司户，贵妃生于蜀。”（4） 因此后来又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元（玄）琰传》则说杨元（玄）琰是虢州阌乡人，即现在的河南陕县人。此外，还有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是众说纷纭，莫衷一是。
这种种的说法，究竟应以哪一种较为可靠呢？笔者认为应以许子真的碑记为最可靠。理由有四：一、碑文内容有根有据，来龙去脉，十分清楚。而且细节翔实。文中虽有某些传奇色彩，这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹，多少附带有某些传奇甚至是迷信色彩一样，不足为怪。二、碑记是杨贵妃同时代的人所撰，是此历史的权威见证。其它一切杨妃籍贯的歧说，均远后于许子真的人所作，许子真是杨贵妃生活时代最有资格的发言人。三、这是一块确确凿凿的碑文，它有着一般书本文字所没有的特殊的文献价值。这总是先有其人其事并有其缘才能有其碑，唐当代的人对于一位贵妃，是不能随便以伪说勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。四、许子真当时任四门助教，是有地位的学门教长。四门学唐代前原为大学，隶属于国子监，以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”，助教为三人。据柳宗元在《四门助教壁记》中说：“四门学之制，掌国之上士中士下士凡三等，侯伯子男凡四等，其子孙之为胄子者，及庶人之子为俊士者， 使执其业而居其次，就师儒之官而考证焉。”（5）因此，许子真是当时有颇高地位的人，撰这样的碑文是要负责的，决不会凭空捏造。
古例，生不立传，所以此碑应系作于杨妃死后。碑文体例，传后必加评赞，正文之后必勒作碑年月，此碑独无；其纪事至入宫封贵妃，亦无结束语，可见并非全文，其后必有缺佚。碑文说杨贵妃“进入寿王宫”，再“诏入内，号太真，大被宠遇。”是历史的正面记载。对杨妃入寿王邸后，成了寿王的妻子，玄宗父夺子妇，先令她出家当道士，号太真，到天宝间再册为贵妃这一乱伦的丑行，碑文只隐约其词，没有挑明，这也是“为尊者讳”的缘故。
至于许子真碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说，既有北方的山西、陕西、河南的分歧，又有南方的四川、湖南等地的涉及，内容简单，毫无细节。其依据，都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说，不是随从“高祖令本”而出，就是跟着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦游而定，莫衷一是。那一家都没有说清楚杨贵妃的具体来历。更应指出的是，这些都是后人的编述，五代刘昀编旧《唐书》时，距杨妃之世已一百八十多年；宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时，更已在杨妃既死二百八十多年之后。年代久远，材料间接，因而各自说法混乱，根本不能同当时许子真亲身经历的实录碑文相比。就是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》，以及陈鸿写的《长恨歌传》，都没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”，但没有谈到这个杨家女从何而来，生父是谁，家在何方。因此，我们不能作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”（6）。实际上这个弘农（今河南灵宝县）是唐代的一个郡， 是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑，并不是他的故里，以此作为杨贵妃的籍贯是错误的。
二、后世的记载
许子真在碑记中所说的容州普宁县是什么地方呢？据《读史方舆与纪要》载：“普宁废县，今县治，唐初属容州，州盖治北流县。开元中，升州为都督府。”（7）这里所说的县、府、州，均同碑记相符。这就是现在的广西壮族自治区玉林地区容县。北流县与容县毗连，亦容州所治。
说杨贵妃是容县人的，并不单是许子真一家。从唐代到清代，不少文人学者加以撰述，许多史章典籍为之详加记载。自许子真碑记被作为历史文献载入元史乘类书《元一统志》与明百科全书《永乐大典》、史乘类书《大明一统志》之后，在明代，还有曹学佺的《广西名胜志》，魏浚的《岭南琐记》，以及邝露的《赤雅》等书志，他们都有经过调查以后的发言权。曾学佺说：“杨山在县（容县）西云凌里，唐杨贵妃产于此。”（8）邝露还从他的家乡广东深入到容县去调查，在杨贵妃的出生地参观了杨妃井，并品尝了井水。在清代，有关记载也很多，有权威性的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》。书中明确肯定：“贵妃姓杨，容州云凌里人， 小名玉环。”（9）与此同时，浙江名学者曾任桂林通判的汪森，在《粤西丛载》里引用了《梧州府志》也证实杨贵妃是“容州云凌里人。”（10）汪森为了编写《粤西通载》（包括粤西文载、粤西诗载、粤西丛载，又称三载），曾经穷年累月，遍搜广西、浙江等地的文史资料，埋头研究，终于大功告成，是公认的研究广西问题的专家，有“广西通”之称。到嘉庆年间，学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》，收进了有影响的《全唐文》。（11）在决定收录之前，董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌面谈，得到证实后始行收录。对此，周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说：“贵妃，亦妇人耳。嘉言懿行，书无著录，而为后世关注如此，迨亦悲其遇乎？”此外，出于广西的地方志如文渊阁钦定四库全书《广西通志》和《梧州府志》，以及《容县志》等等，记述杨贵妃是容县人的，就更多了。一个有争议的历史妇女人物，得到历代这么多的重要史章典籍的纪录和权威学者的关注考订，是不多见的，也绝不是偶然的。即使其中有人受到许子真碑记的影响，但如果碑记不可靠，权威的学者是绝不会盲从的。
三、历史的赋咏
不仅如此，历代还有许多骚人墨客，在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县。明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写得好：“王孙芳草自天涯，把酒凭高眺落霞。云冷玉环妃子宅，春残金谷美人家。丹砂寂寞送瑶岛，斑竹扶疏渺翠华。惟有苍梧城上月，年年清影照凄鸦。”（12）诗中的颔联，不仅描写了生在北流江（绣江）边的杨贵妃，而且旁及了生在南流江边的梁绿珠。我国四大美人中的两个都生在广西梧州府的辖区之内。据《广舆记》载：当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。（13）以此，可具见此诗高度的艺术概括力和幽深的内涵。明代进士出身的浙江诗人彭清，于永乐十六年任容县知县时，曾写有《容县八景诗》，汪森的《粤西诗载》收了四首，其中的《云凌斑竹》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹。诗云：“云凌竹，何斑斑？云是玉环幼时泪，挥洒点缀成斑斓。迩来千有百余载，犹自脍灸于人寰。天上丽质何颠倒？父母生兮不自保！定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。至今杨山麓，苍翠交林木。凤不下兮鸾不凄，只作琅玗耀人目。”（14）诗人悲叹杨妃的幼年被卖：“天生丽质何颠倒？父母生兮不自保！”但又指出竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈：“定将遗迹说杨家，此事朦胧莫可考。”诗人说的完全正确，“云凌斑竹”无疑出于附会，但也表明了杨妃确系生于容县。因为其地要是没有杨家“天生佳丽”其人，没有“父母生兮不自保”其事，也就不会有“云凌斑竹”的传说。凡属于附会的传说，必先有所附，然后始能牵合成词。不是出于对杨妃这个本地人怀有感情，容县人大概是不会编出这个传说来的。主编《永乐大典》的解缙也写诗证实过杨贵妃出生于容县。他在《勾漏访古》中写道：“北流县下古铜州，平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏，人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古，葛岭寺（应为葛令寺）荒草树秋。却忆故乡山更好，锦袍归去棹扁舟。”（15）解缙是受贬而到容州北流来的，他经容州时看到了已湮废的贵妃井，所以有此吟咏。现在这首诗还刻在北流县勾漏洞内。这个井是指杨贵妃故里井，在容县杨皮村饶家屋角石堆下，附近有黄皮果树，离溪边村道不远。后来由于风水先生说此井不利，村人每多口角；又谬说饮井水生美女会惹事生非，因而乡人用一大石坂把井口封盖住。
对于杨贵妃的籍贯，在诗歌中表达得最明确的，莫过于清雍正浙江诗人商盘的《杨妃井歌》了。诗曰：“范阳战鼓边尘起，雨湿梨花葬妃子。杨氏当年掌上珠，生长容州普宁里。戚晚消亡历劫沙，行人犹自访杨家。倾域丽质归宫禁，隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中，古波不动虾蟆伏。君不见、梁家鬻女珠盈斛，坠楼不惜埋金谷。一勺泉留双角山，萋萋蔓草含情绿。”（16）这首古体诗同样拿杨贵妃来与绿珠相比，说明古代诗人对我国这两个古代美人出生在南北流二江很感兴趣，而且对其惨遭不幸深表同情。此外前人从容县这一地方落墨为杨妃题咏尚多，在此就不能—一列举了。
四、古迹佐证
在杨贵妃的故乡容县，不但有许多诗文的记载，而且有名胜古迹可资考证。除了上述的杨妃井和云凌斑竹之外，还有梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在容县城东门外唐代遗迹经略合真武阁附近，相传那是古代容州官暑所在。杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养以后，都在那里住过一段时间。后人即名之曰梳妆台。可惜年代久远，加上天灾人祸，建筑物早已无踪了，但地基尚可辨认，人们的题咏尚在。清代容县诗人王维新唱道：“内殿春风扫十眉，名牵长史迹纷歧。绣江亭榭分明在，镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛，萧萧斑竹有荒祠。书生吊古如亲见，忧化初承恩泽时。”（17）诗的第二、三、四句，乃系针对杨妃籍贯的歧说而发。说由于杨妃名义上为杨玄琰（长史）的女儿，遂至对她的踪迹（指出生地）产生了纷歧的说法。绣江旁边明明摆着她的遗迹，竟也使她的出身事迹成了疑案。诗的后半首还举出斑竹、杨妃庙两古迹为证，说使他这个本地人（书生）“吊古如亲见”，亲切之情，跃然纸上。清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中，也说得很清楚：“群峰拔黛引游船，生长杨妃艳此邦。”（18）杨妃山在杨皮村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是碑记中杨贵妃父亲说过的那座坟山所在地。上面葬有杨贵妃的祖先，其坟叫“王母点兵”，名堂很别致。从这里可以看出，杨贵妃祖籍容县，也是无可置疑的。杨妃庙在杨皮树，保存时间最长。该庙又叫娘娘庙，规模相当可观，除了正殿还有附属廓屋，山前山后还有杨妃庙的园林地。庙的左右两厢，历代文人的题辞碑刻很多，其中一幅中间写着李白《清平调》的名句：“云想衣裳花想容……”旁有一首意境绝俗，脍灸人口的联语：“莫道空山环佩寂，犹闻古井石泉香。”庙内还供有一块银牌，上面刻着杨贵妃的生卒年月。此外，庙内还保存有不同年代的石碑数幅，只因保管不得其法，碑文剥落甚多，殊为可惜。无疑地，这些古迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证。1950年笔者在容县地委工作期间，曾听下乡到杨皮村工作的同志回来说过杨妃庙的情况。痛惜一场浩劫，现在听说已经荡然无存了！
我国历史上的四大美人，都有著名的同她们的出生地相关联的名胜古迹。如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷；王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台；绿珠的广西博白县有绿珠井、绿珠祠和绿珠江；而杨贵妃的故乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、梳妆台和云凌斑竹等。杨贵妃同王昭君一样，与其相关的名胜古迹都是最多的。这都是因人而设的景物，是因人而流传下来的古迹，是千百年来广大人民群众公认的佐证。“西子院遗石，贵妃生有村。香泉红泪在，曾照马嵬魂。”（19）清代湖南诗人周志勋的五绝，多少道出了这个古迹的参证价值。对此，民国初年广西诗论家梦秋，在《桂海百一诗话》中也有过肯定的论证。他在列举了绿珠、王昭君、西施和薛涛各在其家乡有其名字所冠的古迹之后，接着说：“容县有杨山、杨妃井，盖取美人出处为名。”（
当代易学大师有哪些
中国当代易学大师《中国当代易学名人丰碑》
序号 姓 名 国家（地区） 成就（职称）
1 唐明邦 重庆忠县人 著名易学专家
2 宋韶光 广东深圳人 著名堪舆易学专家
3 钟义明 中国台湾人 著名易学风水专家
4 朱广锡 韩国人 著名易学风水专家
5 邵伟华 中国湖北人 著名易学风水专家
6 于希贤 中国北京人 著名易学风水专家
7 张志春 中国河北人 著名易学风水专家
8 彭永强 广东佛山人 中洲派玄空风水名家
9 许国桢 广东潮阳人 著名杨公风水学专家
10 杜新许 广东罗定人 知名建筑风水专家
11 李居明 中国香港人 著名易学风水专家
12 金倍成 韩国人 易学风水专家
13 裴 翁 中国广东人 著名易学风水专家
14 钟浩天 广东兴宁人 广东省情调研市副主任
15 金雍闳 浙江宁波人 教授、易学专家、风水大师
16 李金锟 广东汕尾人 著名易学风水专家
17 张维祥 四川绵阳人 著名易学专家，一生酷爱《周易》
18 胡勇泉 粤惠来城人 传百理今用之风水铭师
19 王 华 四川重庆人 峨眉风水大师、易学教授
20 潘汝汮 广西柳州人 太易玄空学十三代传人
21 吴远辉 中国香港人 管理博士、堪舆家、建筑风水学家
22 弓智峰 郑州弓寨人 专著《康复易数学》、《九宫掌气功》
23 翁振明 广东汕尾人 中国著名易学名人
24 吴志文 广东佛山人 易学教授、著名易学风水专家
25 高立勋 陕西西安人 西北大学教授、著名易学专家
26 张卓园 广东惠州人 创生态建造学、定十大理论、十大核心技术
27 吉 祥 中国澳门人 著名易学风水专家
28 刘大均 山东邹平人 著名易学专家
29 邓山河 广东开平人 南蛮大川日月堪舆世家
30 黄世忠 福建仙游人 风水名家，三合派代表
31 胡京国 广东深圳人 著名易学风水专家
32 李鸿华 广东深圳人 深圳明山园命相馆馆长
33 明赐东 四川自贡人 创《太极图学》、《明氏太极图》
34 柏开渠 江西南昌人 柏氏三命风水创始人
35 赵灵智 广东新丰人 著名易学建筑风水专家
36 滕 云 山东文登人 中华当代易学风水专家
37 练力华 中国广东人 著名易学风水专家
38 霍斐然 四川巴县人 著名易学专家
39 汲桐帆 山东临沂人 国际易学风水大师
40 李锦泉 广东广州人 凭气追穴创始人
41 叶贵本 重庆人 中国传统文化的卓越传播者
42 陈财源 广西桂平人 地理风水师、命理预测师
43 彭鸿峰 广东罗定人 中国著名建筑风水专家
44 成 鹏 山西临县人 山西著名易学预测家
45 温石华 广东四会人 务实的易经研究实践者
46 曾 伟 广东广州人 著名易学风水专家
47 邱小云 广东普宁人 地理、天星日理、历法专家
48 李 驰 广东吴川人 著名易学家，风水学家
49 覃留发 广西宾阳人 太易玄空地理学名师
50 王华全 重庆人 当代美名学家
51 篮振清 中国台湾人 著名易学风水专家
52 严 辉 广东深圳人 著名堪舆易学专家
53 王明瑜 中国台湾人 著名易学风水专家
54 裴鹏翔 中国广东人 著名易学风水专家
55 秦文学 河南安阳人 著名易学专家
56 王浩骅 中国北京人 著名易学、姓名学专家
57 郭 彧 中国北京人 著名易学、姓名学专家
58 吴育贤 广东潮阳人 中国著名易经风水师
59 李德雄 广西容县人 植物风水、木子兵法创始人
60 裴伟成 广东高州人 著名易学风水专家
61 张庆红（女） 广西柳州人 世界名人、易学家
62 周庆水 江苏沛县人 中国姓名学、风水学专家
63 王炳中 中国辽宁人 著名易学风水专家
64 高燕（女） 中国北京人 著名易学风水传播者
65 单守宽 辽宁丹东人 中国著名古易医专家
66 邓其生 中国广东人 古建筑专家、教授
67 任高旺 山西运城人 风水四柱、易之大成
88 李珍发 广东韶关人 建筑、风水、择日专家
69 罗耀泉 广东兴宁人 中国著名易学名人
70 王招珺（女） 广东广州人 易学教授建筑风水学家
71 罗 焱 中国重庆人 著名风水师、易学家
72 寿明旺 浙江诸暨人 著名易学建筑风水师
73 李镜就 广东东莞人 中国知名易学风水研究员
74 黄传志 广西玉林人 中国周易日课创始人
75 李解放 江苏太仓人 中国当代风水预测专家
76 艾灵吾 澳大利亚人 易学风水专家
77 王忠贵 辽宁绥中人 建筑风水<乾坤定位盘>发明人
78 冷述博 山东长岛人 建筑风水<乾坤定位盘>发明人
79 吕泽进 山东烟台人 建筑风水<乾坤定位盘>发明人
80 李长荣 河北涉县人 著名风水地理专家
81 覃宝莹 （女） 中国台湾人 三元地理天机门第二代掌门人
82 安拥 辽宁法库人 本源相法创始人
83 尹昌日 吉林延吉人 著名易学风水专家
84 裴春云 中国广东人 著名易学风水专家
85 刘建志 广东揭西人 中国古建筑风水学家
86 彭炳元 广东罗定人 著名建筑风水专家
87 申东虎 韩国人 著名易学风水专家
88 黄国强 中国广西人 著名易学风水专家
89 邹德飞 中国浙江人 著名易学风水专家
90 刘永志 中国北京人 中国现代医易专家
91 巨天中 中国北京人 著名易学风水传播者
92 池田知久 日本人 易学风水专家
93 陈瑞哲 马来西亚 易学风水专家
94 陈槐民 印尼 易学风水专家
95 克鲁申斯基 俄罗斯 易学风水专家
96 周普仁 新加坡 著名易学风水专家
97 西蒙娜 巴西 著名易学风水专家
98 翁仰湖 泰国 易学风水专家
99 赵南强 法国 著名易学风水专家
100 成中英 美国 著名易学风水专家
玉林云天宫的未解之谜
云天宫为何建在玉林，是个迷，有一说是：玉林是全世界磁场最强的地方，自古以来从未闻杀戮之气,是个真正的佛地，所以云天宫就在玉林安了家。从这一点来说，似乎不是专为赚钱而造，但建造在人口众多的中国内地，而没有选在台湾，本身就有浓浓的商业味道了。云天宫要赚到钱，每天的游客必须过千，那么多的游客就会带动玉林旅游业篷勃发展，玉林的人流、物流、信息流、资金流和服务业将会得到质的飞跃，玉林本地的一些特产如玉林牛巴、玉林制药厂的云香精和正骨水、玉林中药材和服装、博白编织工艺品、容县沙田柚、博白桂圆、北流陶瓷、陆川酱油和铁锅、博白蕹菜和黄瓜皮，其它还有玉林大蒜头、茴香八角等等，也随之走向全国仍至东南亚，一些待开发的景点如博白宴石山也可能吸引到投资，玉林旅游业就会成为拉动玉林经济增长的新一极，形成“北看桂林，南看玉林”的旅游新格局，必将极大促进玉林经济的发展，极大提高玉林的城市形象、地位和知名度，极大地更新玉林市民旅游素质和观念。
投资旅游产品不象投资开工厂，工业产品可以对投资后的收益提前预测，硬打硬，旅游产品显然不行，旅游产品的预测就是对人性的捕捉，结果难以预料。二十亿元、十几年如一日投资旅游产品需要何等气魄！二十亿元又是什么概念？就是把本金存入银行，一年光利息收入达数千万之巨，那么花巨资投入的旅游项目云天宫能收回成本并赚钱吗？相信不少人都会在脑中打个问号，即使门票高达150块。尽管云天宫名气很大，品牌效应明显，但能否带领玉林旅游突围而出，还真难以预料。玉林本地相当一部分人不领情，或者说对云天宫有不少偏见。在和一些本地网友闲聊中得知，一些人认为这是某涉黑团伙利用云天宫洗钱，一些人认为云天宫是骗外地人的钱，有点可笑是吧，人家给你二十亿，再来骗你的一百几十块？还有一些外地网友不明就里，说是全球最牛、最雄伟的私人建筑，甚至有人说是政府腐败楼。总之云天宫未建成，名声早已远播，有了不少迷团和传说，这对云天宫未必都是坏事吧。玉林素有“岭南美玉，胜景如林”之名，但综合旅游资源或者名气来说，比桂林差远了，拿得出手的景点并不多，无非是容县“三名”，不耐看，对游客吸引力不算强大。玉林及周围县区旅游资源配置差强人意，没有突出亮点，游客大老远跑来，仅仅观赏一两个景点，显然不利于旅游资源组团开发和旅游资源效益最大化；玉林也没飞机场和高速铁路，玉林市是个小商品城，长期以来发展并不倚重旅游业，这些都让人为云天宫的经营捏了把汗。试想把桂林-玉林-北海三个旅游城市串连起来，三位一体，或者可以在旅游市场放手一搏。。
玉林云天文化城是谁建设的
玉林云天文化城全景
这是中国最大的一座单体文化建筑，称誉为“玉林布达拉宫”，建筑面积14万平方米，超过拉萨布达拉宫的13万平方米。这座文化宫殿占地70亩，主体建筑为21层，高度108米，整个建筑群雕龙画凤、贴金镀银、气势恢弘，里面收藏有大量的奇珍异宝，其中的木雕、铜雕、石雕工艺精湛、绝伦无比，一些藏品甚至可以与故宫收藏相提并论。建筑自1993年开工至今已建造17年，耗资13亿元人民币，目前尚未竣工……
有人说，是香港“世纪贼王”张子强建造的，为“赎罪”之用；有人说，张子强只是占有股份，捐献了好几个亿。许多人都相信了，因为据说张子强就出生在玉林市区附近的州佩村。
有人说，是台湾宗教团体建造的，要渗透玉林，要组织什么教，不然有关部门不会派人来暗查。
有人说，这里是绝佳的“金线吊葫芦”风水宝地，一旦据有，子孙万代荣华富贵，福禄连绵……
这座让人仰视的神秘建筑有许许多多的疑点：招商项目因何而来？建筑为风水而建？庞大资金从何而来？出资老板为何深藏不露？公司宣传为何一片空白？玉林的老百姓无不好奇，就是参与审批项目的玉林官员也多是“奉旨行事”，一问三摇头，本身也茫然。
“云天”为何落户：缘分与乡情
“钟先生今年80多岁了，难得回玉林一次，不知下次什么时候能从台湾回来。”2009年4月16日这天，美国广西同乡会理事梁中覃女士的电话，让我们从南宁赶到玉林，开始了此次采访。
当晚在玉林，梁中覃的介绍让我们更深入了解“广西玉林云天民俗文化世界”项目的来龙去脉。据我的所知和判断，云天文化城项目落户玉林，应该算是一个“计谋”，主要策划者是梁中覃和她的乡亲钟业永。
梁中覃曾在广西有色金属地质研究所工作，夫君陈振鸿曾任广西大学化工系主任，俩人同是玉林名山人。1983年，陈振鸿作为广西第一批派美访问学者到了美国，并于1986年底回国。当时梁中覃以陪读身份跟随，后于1989年回国。九十年代后期，俩人先后取得绿卡成为美国永久居民。1985年，俩人与美籍华人黄兑芳参与筹办美国广西同乡会。后来，陈振鸿当选为副会长，梁中覃当选为理事。
因为玉林云天项目的成功招商，陈振鸿夫妻俩成为美国广西同乡会的骄傲。美国广西同乡会现任会长黄兑芳祖籍容县，是个非常爱乡的八桂巾帼，在美国华人界知名度极高。在同乡会上，黄兑芳经常提醒会员，要利用各种有利机会为家乡广西做一些招商引资工作。广西一些官员出访美国，当面建议黄会长协助广西招商时，黄兑芳就会自豪地说，我们在美国的广西同乡一直在为家乡做有意义的工作，我们的会员早在八九十年代就开始做招商工作了，玉林大型投资项目云天文化城就是我们会员成功做的招商项目。
钟业永是玉林仁东人，早年当兵，跟随国民党军队到台湾，在台已有48年，今年85岁了。钟业永与梁中覃的长辈是世交，两家人往来亲密。梁中覃的叔祖父梁伯秋曾任国民党“国大代表”，晚年任国民党中央委员会第十三、十四届党务顾问，是玉林在台乡亲中威望最高的长者。梁伯秋享年100岁。他九十八岁大寿时，台湾当局“总统”李登辉、“副总统”李元簇曾亲自到家里看望。梁中覃的远亲蒋孙才也是钟业永投资广西的牵线人，他曾多次写信嘱托陈振鸿、梁中覃夫妇，要求帮助从未去过南宁的钟业永物色投资项目。蒋孙才与钟业永曾是高中同学，当年也随军队赴台。
玉林，作为梁中覃和钟业永的家乡，在台海分隔数十载里，不仅是钟业永梦游之地，也是移居美国的梁中覃夫妇的梦呓之所。乡情浓浓，把本是世交的两家联系得更紧密。
第二天，在广西玉林三山坡农业实业有限公司，我们见到了从台湾回乡的钟业永老先生。脸色红润、慈眉善目、热情和蔼、衣着简朴，是对他的最恰当描述，那长长耳垂给人更深的印象。钟业永为人低调，不愿张扬，但他还是为我们娓娓道来云天文化城落户玉林的前后经过。
1992年，中国改革开放热潮一浪高过一浪，全国各地为招商引资而大展身手，台商成为各地重点引资对象，而侨界资金也试图回乡大展宏图。凭着多年在台湾商界的打拼，钟业永积聚了相当的资金。他在台湾商界的几位朋友也掌握有充裕的流动资金，大家为寻找在祖国大陆的投资机会，在山东、广东和江浙一带考察。
当年5月，梁中覃女士偶然听到钟业永说，他和一批商界朋友正在大陆考察，但尚未有明确的投资方向。经梁中覃的提醒，时任广西出入境检验检疫局副局长的陈振鸿认为，钟业永可以回广西走走看看，到南宁旅游并考察，说不定南宁也有合适的投资项目。月底，在夫妻俩的牵线下，钟业永与洪清郎、吴东合、洪武雄、王申武一行5人辗转到了广西首府南宁市。在广西有关方面的热情接待和积极推介下，仅仅是三四天时间，这些台商就与广西建委某公司签订意向，计划投资数百万美元建造一座华侨大厦。
台商们如此迅速的投资行动，让梁中覃若有所思。她与丈夫虽然居住国外多年，但家乡那份情感从没有减少过，相反，乡愁乡情一天比一天沉重。也许是这个原因，她总想着要做一点事情回报家乡的养育之恩。
梁中覃心想，如果这些台商能回玉林投资就好了。她马上把想法告诉钟业永，并劝说“你也是玉林人，应该先回玉林投资，要改变家乡面貌。”钟业永当时就说，因为与南宁达成了合作意向，不宜说话不算数。梁中覃心想，如果能动员这些台商同时在南宁和玉林投资就好了。钟业永认为大家刚刚来大陆投资，情况不是很明朗，只能选择一处地方。
那时，刚离任广西壮族自治区党委书记、时任广西壮族自治区政协主席的陈辉光，也是玉林人，与陈振鸿是同学，是关系密切的好友。陈振鸿把这些到大陆各地寻找投资机会的台商介绍给陈主席。陈主席热情接待这些台商，为表广西各级政府招商的诚意，有时还邀请他们到家里作客。这些台商愿意把投资想法向陈主席介绍，听听各方意见。台商遇到疑难需要帮助，陈主席尽力提供支持条件。广西有什么合适的招商活动，陈主席也特别安排台商来参加。对于云天文化城落户玉林，陈主席起到的作用不小，他建议这些台商到商贸业特别发达的玉林参观考察，因为玉林老乡钟业永在台湾就从事超级市场经营。陈主席多次邀请这些台商有空到玉林走走看看，欢迎台商到广西最大侨乡玉林地区投资。
由于得到自治区领导陈辉光的特别鼓励和大力支持，又在恋乡情结、报恩家乡想法的驱使下，梁中覃与丈夫陈振鸿想来想去，想到这些台商都是信佛善士，吃斋念佛几十年，一般是逢庙必进，来到佛教圣地更是顶礼膜拜，于是想到一个两全办法。
桂平西山是全国著名的佛教圣地，名山上有名寺龙华寺和洗石庵，名寺里曾出名僧巨赞法师和名尼宽能法师等大和尚。桂平市与县级玉林市当时属于玉林地区辖区。梁中覃对钟业永建议，我们带领台商到西山拜佛，然后顺道到玉林走一走，如果因缘巧合，说不定台商也愿意把一部分资金投向玉林。五位台商当中，作为唯一的广西人，钟业永理解梁中覃的爱乡心情，表示一切要随缘，如果有好的投资项目，相信台商朋友也会乐意投资。
于是，在钟业永的推荐下，在梁中覃与陈振鸿的邀请下，台商一行前往桂平礼佛。西山景色的确让台商流连，名寺礼佛也的确让台商高兴。梁中覃对正在兴头上的台商说，桂平不远处的玉林就是钟先生的家乡了，既然到家门口，朋友一场也应该进去看看。钟业永也特别热情地邀请朋友到家里看看，去看看中国南方的鱼米之乡、广西富裕的乌克兰。既是朋友，又是合作伙伴，诚心诚意邀请，台商们也不计舟车劳顿，从桂平回来的路上便“顺带”去玉林。
一到玉林，台商们就感觉玉林果然与其它地方不同，这里的气候与台湾极其相似，特别是人很热情，商业十分发达，大街小巷熙熙攘攘，一片繁华景象。这些是台商们在大陆各地考察时难以见到的兴盛景观，要不玉林怎么会被称为“岭南之都”呢。
当时，县级玉林市委统战部早已得到梁中覃有台商过来考察的信息。时任统战部副部长的李兴才是梁中覃的舅父，梁中覃为筹办台商项目曾在李兴才家里借住了几个月。时任县级玉林市委书记的李乘龙获此汇报后，指定李兴才要“盯紧”梁中覃和各位台商，务必想方设法留住客人，务必千方百计揽下项目，这等于给统战部下达了招商任务。于是，政协、统战部和负责招商事务的开放委等部门，积极主动与这些台商联系，陪同台商参观提供各种服务。
那几天，政府官员特地在市区内挑选了好几块地推荐给台商投资，但台商们还是走马观花一晃而过。当车辆经过南流江边、来到玉林镇东明村水车垌时，这几位多少懂得一些堪舆之术的台商，他们不约而同地相中了一块形似葫芦、江水环绕的荒僻之地，这就是人们所说的“金线吊葫芦”的风水宝地。玉林市民对台商选地有不少神奇的传说，有人说这些台商一到这里，罗盘就不转了，怎么晃动罗盘就是指向不变；有人说，台商当时邀请了世界各地的数十个风水师云集玉林，都不约而同地圈中该地。其实，当时看地不过七八人，五位台商和梁中覃，还有陪同考察的地方官员。
相中了好地，听了梁中覃激情洋溢的解说，在玉林官员的鼓动下，台商们一合计，决计合伙开发这块土地。这时候，南宁方面似乎觉察到来自玉林的竞争，催促在五天之后双方要正式签订合作投资合同。这一边，梁中覃一边加紧与玉林市政府的联系，有关领导终于赶在第五天的夜晚11点钟开会，当场拍板做出决定，满足台商投资的相关要求。不出一个月，这五位台商在玉林注册成立了广西第一家台商独资企业——广西玉林慈氏房地产开发有限公司，在所看中的土地上征地开发房地产。
公司成立时，五位台商当中的洪清郎出任慈氏公司董事长，熟悉地方情况的梁中覃被聘任为总经理。梁中覃利用本地人的关系，积极对外接洽，解决公司大量的外联事务，业务成绩突出，公司特别奖励一套房子。慈氏公司成功开发的两百多套房子全部外销给台湾客商，这些台湾买家通过一带一的宣传，并组织团队到玉林旅游，越来越多的台商便到玉林购置房产、兴办企业。到玉林买房的台商，都以玉林为家，甚至把自己当作玉林荣誉市民，把回台湾看作探亲访友。
但是，任何事情都是好事多磨，公司运行时有不顺之时。由于受政策因素的限制和观念不同的影响，公司的一些策划思想得不到实施，特别是弥勒大佛塑像安放问题一直悬而未决，影响了其它相关项目的进度。所以，慈氏公司董事长洪清郎在接待各级政府官员参观时，经常挂在嘴边的口头语就是，“对于这个项目，不知是该感谢，还是该抱怨，是梁老师带我们来玉林投资……”梁中覃心知台商们的苦处，但政策不是她个人说了就算的，只得不顾辛劳用心工作，这样才对得起台商的信任，对得起报恩家乡的初衷。
“慈氏房地产”从最初征地到发售商品房，到策划文化产业，到无偿献出土地给“龙华胜景”项目，顺利完成了公司历史使命。后来，“龙华胜景”项目的规划不断增大，发展成为预算投资15亿元人民币的“云天文化城”项目。
借助报恩家乡的夙愿，借助佛陀的缘分，梁中覃、陈振鸿和钟业永为家乡招商的策划成功了：台商主动把投资项目定在风水宝地玉林，但这却影响了南宁项目的合作，台商后来取消了与广西建委方面达成的华侨大厦投资计划。
人们不敢想象，假如在南宁市区的青秀山风景区能建造一座如此雄伟壮丽、内藏大量珍宝的文化宫阙，这对中国-东盟博览会永久举办地南宁的旅游产业会带来多大的影响！
黄绍竑的故居
黄绍竑故居位于容县黎村镇珊萃村，坐北向南，在清代中叶由其父亲黄玉梁所建，是一间古朴的民间建筑，无雕龙画凤，四座五开间，两边为两重横廊，平面呈"富"字形，左边黄绍竑故居位于容县黎村镇珊萃村，坐北向南，在清代中叶由其父亲黄玉梁所建，是一间古朴的民间建筑，无雕龙画凤，四座五开间，两边为两重横廊，平面呈"富"字形，左边重廊前面设有炮楼，右边也有一较高的建筑物，作为瞭望台。整幢建筑布局严谨、整齐，颇具特色。重廊前面设有炮楼，后座右边也有一较高的建筑物，作为瞭望台。整幢建筑布局严谨、整齐，颇具特色。
珊萃村及周围的几个村子同处一个大盆地中，盆地周围砂环水绕，藏风聚气，风水极佳。地灵人杰，珊萃村及周边村子人才辈出，官贵富豪多如辰星。
珊萃村背靠石印山之落脉，村子整体坐北向南，右后方戌乾方一条河水环绕村场然后奔至村子左前方，从乙辰方消出；村子右方、前方稍为空虚荡散，好在远方砂水得力，但终为不美。黄绍竑故居坐子向午兼癸丁，坐周天6度，四进双重廊，院门在坤位（院墙今已不存在）。门前原有一个半月形水塘， 现在已成了水田；右前方马砂方向原有一条小河流到宅前再于宅之左前方乙辰方流出，现在这条小河也消失了。黄绍竑故居内外格局俱佳，为不可多得之风水屋，可惜保护力度不足，故居现在破败残缺严重，希望下次前去仍能睹其真容。
别墅
黄绍竑别墅坐落在容县容城镇南大街33号。黄绍竑别墅建得很有特性，既有西方近代洋楼之洋气，又有中国南方建筑之简朴。总的来说，黄绍竑别墅整幢建筑可以用以下12个字来概括：庄重大方，优雅别致，颇耐玩赏。
别墅建设期间，黄绍竑正在奉孙中山先生之命东征西讨，率领桂军相继攻占梧州、南宁、桂林、柳州，与李宗仁鸣枪相庆。而别墅落成之际，正是新桂系统一广西之时，故乡父老何其欢欣。可惜不久之后，蒋桂矛盾爆发。1929年新桂系鼎盛之际，却被蒋介石强势排挤，李宗仁、黄绍竑、白崇禧被迫潜往香港。不久，李宗仁、黄绍竑、白崇禧三巨头转移至容县，于黄绍竑别墅住了十多天，与召集来的新桂系重要骨干图谋东山再起。然而，面对蒋粤军队的大举进攻，新桂系一败再败。两次蒋桂战争的失败与家乡母亲去世的噩耗，使得黄绍竑内心非常痛苦。不过，为了国家的和平和振兴，他很快又振作起来，辗转奔波于大江南北，一次次领军抗击日寇。抗日胜利后，他又致力于促成国共和谈，为和平而战，最终回归人民政府。在这长长的几十年里，黄绍竑只回过几次家乡探亲，居住在别墅里。然而，黄绍竑始终没能在别墅里好好享受一番。
整个别墅占地288平方米，坐西向东，平面呈长方形，分前门和主体建筑两部分。前门东面临街，面宽三间，进深一间，上下层均有檐廊。前门后是一个纵深23米、宽14米的长方形院子。前门和主体建筑之间留空甚多，使得整个别墅显得非常的宽敞、明亮。院子后的主楼平面呈四方形，面宽三间，进深一间，为砖混三层水泥洋楼，雅致而不失其端庄大气。正面各层均有檐廊，门窗有灰塑楣框，檐柱栏杆有简练的花纹雕饰，使得房屋变得灵动而不失其典雅。
登上这座砖混三层水泥洋楼的楼顶，举目远眺，但见容县城区内店铺林立，大街上车来人往，一派繁华景象。此楼，此景，不禁让人想起了黄绍竑所经历的种种风云际会的往事。这幢别墅不仅仅因为是黄绍竑所建，更因为黄绍竑和李宗仁、白崇禧这三个在新桂系中有着举足轻重地位的巨头曾在这里居住了十多天，与众将士图谋东山再起，而显得具有特别重要的纪念意义。
1927年，黄绍竑荣任广西省政府主席兼军事厅厅长，踌躇满志。衣锦还乡之际，决定在故乡县城营建别墅。此时的黄绍竑英勇善战，谋略过人，从政则注重文化科学及地方建设，目光远大。其所受的教育及其志向之远大，使他对别墅的建设期望甚高。他一直认为中国之希望在于向外国学习，才能振兴中国，才能让人民和平幸福。然而，他又眷恋中国博大精深的古文化，喜欢填词寄托心事。所以他的别墅在设计上既有西洋建筑的风格又有中国古典建筑的韵味。从黄绍竑把别墅称“万松山房”，我们即可窥测其内心所想之一二。
1950年，黄绍竑别墅换了主人，容城派出所开始在这里办公，这一办公就办到了1989年。1991年，容县人民政府落实侨房时，把别墅退还给黄绍竑的后代，由其侄儿黄竑尤代为管理。如今，历史早已翻过了崭新的一页，昔日见证历史风云变幻的黄绍竑别墅成了研究我国近现代史、建筑史等方面的重要实物史料，它的历史、科学、艺术价值逐渐为历史专家所认可。1999年，黄绍竑别墅被公布为容县文物保护单位；2005年，被公布为自治区级文物保护单位；2006年5月25日，被国务院公布为全国重点文物保护单位。
转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 容县建筑风水 广西容县帝皇之地风水
