纵观中国古代王朝，如果说不信风水之术的寥寥无几，只有更甚，笔者之前写过一篇风水龙脉的文章，中古的龙脉都是起源于昆仑山脉，而今天笔者要讲的这位皇帝也是相信风水的一位开国太祖，大家都很了解朱元璋，朱元璋又名朱重八，为明朝第一位开国君主，朱元璋的出现结束了元朝的统治，政权又一次被汉族所掌握，而朱元璋这个人也是一位极具历史色彩的一位君主，当代人所诟病的就是朱元璋建国后大肆消灭开国功臣一事了，但对于朱元璋还是持积极评价者居多，既然要说朱元璋与风水的渊源，必要从朱元璋祖父朱初一说起了。

朱初一所葬之地据当时刘伯温所述墓葬处为风水宝地，风水与明祖陵近几百年的风风雨雨与大明王朝国运飘摇之谜，一直是人们茶后谈笑的话题之一，朱初一本来是镇江句容“朱家巷”人氏，后来朱初一带着一家老小迁至眙杨家墩一带，朱初一死后，儿子朱五四又带着全家迁往相邻的濠州（今安徽凤阳）钟离乡，再迁太平乡。朱家离开句容，据说也是无奈，但是朱家的役税非常重，真的可以用吃了上顿没下顿形容了，据民间传言说，有一天朱初一躺在一个坑里睡觉，恰巧经过一老一少道人，而这老道人精通风水之术，这位老道对小道说：“此坑为真龙结穴处，若葬此不出三代即出天子”，而且还说出了此坑可以枯木逢春，果然不出十天就枯木发芽，后朱初一死后葬于此地，传说当时坑口自然封合，未有人为。虽然这件事只是杜撰及传说，但是由此看出当时的人们还是相信风水，或者更通俗的解释即：当时人们相信“君权神授”。

而起义成功后的朱元璋也是深信祖坟的风水为龙穴之处，曾经多次派遣官员去寻找祖坟的地址，因为一直未有结果，领命官员只能在泗州城西潮河坝“望祭”。后来朱元璋就在此地建了祖陵庙，供奉祖父及以上三代的排位，并逐个加以追封，后开始着手盱眙祖陵，而此事朱元璋更是认为关系朱家的存亡，所以派出自己最喜爱的大儿子朱标亲自前往，这件事在清朝张廷玉编纂的《明史·山陵》记载了这件事情。而这座陵墓也称作明皇陵中最为宏大的一座，星门、享殿、大金门、金水桥、左右庑碑亭、石像神道、玄宫等，一应俱全，一个不缺，比朱元璋的孝陵、朱棣的长陵都宏大、气派，被称是“明代第一陵”。

而后与　明英宗，明神宗时期明祖陵都受到水患的威胁，因为祖陵所处淮水边上、地势低洼的天然缺陷，水患根本无法根治。最后于康熙十九年时这座宏伟的明祖陵因黄淮水位暴涨，明祖陵消失，这就是历史上有名的“水漫泗州城”。直到文革时候才被重新发现，1976年当地文管部门进行修复，目前成了苏北一景！此地原叫仁和集，因境内有明祖陵而出名，现在干脆易名为明祖陵镇。

从明祖陵的传说及修建再到消失，不难看出墓穴风水其实并不可信，只是人们对统治者认同的一种借口而已，而明朝的灭亡只是朱元章后代的不思进取、昏庸无道而导致的，明后期的宦官专权，后金崛起及，农民起义爆发而导致的灭亡。

荆州能崛起吗？

荆州有基础，有潜力，历史资源、水资源、农业、轻工业、城建等许多方面大有可为。

例如，一个荆州博物馆，其文物实力甚至超过了一些省的综合博物馆，如果在面积、设施、服务、宣传方面多下功夫，其知名度、影响力会比现在大得多。

再如，长湖（在荆州、荆门与潜江三市交界处）是湖北省第三大湖，水产、旅游观光等方面尚有较大的开发空间。

荆州市的发展还在蹒跚之中，缺的是有大气魄、懂荆州、真心实意爱这块土地的掌门人和热心人。

荆州要想崛起，除了外部环境之外，自然离不开荆州人自己的努力。荆州人不必妄自菲薄。敝帚尚且自珍，何况荆州市绝不是敝帚，已经有了一定的基础，并不缺乏可资进一步改进的潜力。

荆州的崛起，存在理论上的可能性，不过，目前，荆州市的经济实力仍然偏弱——GDP总量与宜昌、襄阳相差较大，人均GDP处在省内的较低水平，历史文化、地理条件等方面的潜力也还远远没有充分发挥出来。荆州有希望，可是，路漫漫。

事在人为。加油，我荆州!

中国足球何时能崛起？

有人说为什么中国14亿人里挑不出11个踢球好的人来？

我们有14亿人不假，可你知道有多少踢球的人吗？注册球员有多少吗？有哪一届国少队好像就有不到200人吧？好像是。就这么一个薄弱的基础还能怎么样？还没有一个小国家注册的足球球员多！

人家国外的孩子们在踢球，我们的孩子们呢？在教室里，在补习班上课呢！一个个小小年纪戴着近视眼镜，还踢球呢？一个个先把身体素质搞好吧！就是孩子们想踢球，学校里也不让，受伤了谁负责？放学了，回家踢去吧，没地方踢，到处都是高楼大厦，停车场，就是没有孩子们玩的地方。

就照这么下去，甭说进世界杯，什么都没有希望！

与清朝三代皇帝对抗了70年，当年葛尔丹如何迅速崛起？

准噶尔汗国强盛时期控制的地域，包括今天的新疆全部，中亚地区的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦等国的一部，以及蒙古国和俄罗斯等国的一部分土地。准噶尔汗国如果从巴图尔珲台吉于明朝崇祯八年(1635)执政算起，到乾隆二十年(1755)达瓦齐被清军俘获为止，共存在了约120年。如果从噶尔丹于康熙十八年(1679)被西藏的达赖喇嘛册封为“博硕克图汗”算起，到乾隆二十年为止，共存在了76年。在准噶尔汗国存在期间，准噶尔汗国的主要执政者有巴图尔珲台吉、噶尔丹、策妄阿拉布坦、噶尔丹策零等人。

准噶尔部起源于卫拉特蒙古绰罗斯部，明代瓦剌也先即出于此部。1455年，瓦剌部右翼丞相阿刺知院攻杀也先，弟赛罕王、伯颜帖木儿迭知院同死于阿刺之乱，也先死后，其次子、汗国太师斡失帖木儿正率大军出征中亚。1463年左右，斡失帖木儿返回蒙古，平定了阿刺之乱，并且很快改变了东西蒙古的力量对比。到15世纪60年代末，由斡失帖木儿缔造的以绰罗斯人为主体的厄鲁特汗国形成，即明人所说的大瓦刺。厄鲁特汗国疆域东据漠北草原，西有天山北麓，北起林中百姓故地，南至哈密北山；称霸蒙古，通好中原，名扬中亚，“成化间，大抵瓦刺为强，小王子次之。”

如同历代蒙古高原的草原汗国，厄鲁特汗国也是左右两部分治的，厄鲁特汗国分为南北两大行政区域：南部称巴伦噶尔(右部)，斡失帖木儿之子克舍驻牧右部，为该部最高首领。北部称准噶尔(左部)，斡失帖木儿太师亲自驻帐左部，绰罗斯部的主要力量也在此部。此即准噶尔部名称的由来。而准噶尔汗国的形成强盛时期则是从噶尔丹开始。

噶尔丹，是巴图尔珲台吉之子，出生时就被认为是温萨活佛转世，温萨活佛，即尹咱呼图克图，是藏传佛教格鲁派的活佛，噶尔丹的前世第三世温萨活佛罗卜藏丹津扎木措，是第四世班禅和第一世哲布尊丹巴呼图克图的师傅。1635年，温萨三世受达赖喇嘛和四世班禅派遣，率团赴卫拉特，为格鲁派争取到援军，并与巴图尔珲台吉结下了情谊，1643年，回到西藏的温萨活佛圆寂。次年，噶尔丹出生，出生后，就被格鲁派认为是温萨活佛的转世灵童，十三岁（1656年），入藏在拉萨大昭寺举行祈愿大法会，接受温萨活佛的供养及礼品，并接受达赖喇嘛为他授法给顶。噶尔丹先拜班禅博克多为师学佛，后在达赖喇嘛门下学经，“达赖喇嘛之徒遍西域，而特重嘎尔旦，所语密，虽大宝法王、二宝法王不得与闻”。但噶尔丹并未潜心于佛门之道，而是“不甚爱梵书，惟取短枪摩弄”，并以西方回纥护法自居，“安知护法不生今日”。

1653年，巴图尔珲台吉去世，临终前，他立僧格(第五子，噶尔丹之同母兄)为绰罗斯部之主。1666年，二十三岁的噶尔丹回到准噶尔。

1670年冬，僧格被其同父异母兄车臣和卓特巴巴图尔袭杀。“七清(车臣)杀僧格，并其众，收其妻妾，释黄台吉而称汗。僧格妻阿奴慧而美，深爱噶尔丹，使人怀袒服，问至西域(西藏)。噶尔丹初微闻，建人告达赖喇嘛，下高楼，释僧服，向金山去。”噶尔丹还俗上位，噶尔丹的还俗之请，也得到了五世达赖喇嘛的同意和第巴桑结嘉措的支持。

康熙十年（1671年）初，噶尔丹博硕克图即位成为准噶尔之主，迅速召集了僧格旧部及一部分喇嘛，攻打了谋害僧格的车臣和卓特巴巴图尔。噶尔丹“独当先，越马挺枪，最深入，斩杀百十骑，溃其军”。车臣退至阿尔泰山口，噶尔丹追及展开决战，获得胜利。车臣身死，卓特巴巴图尔逃亡青海。噶尔丹在掌握准噶尔政权的步骤上迈出了坚实的一步。在这之前，噶尔丹已利用自己的地位和声望，争取到了卫拉特蒙古诸部支持。从此，噶尔丹“遂为所部长”，成了准噶尔政坛的风云人物。

噶尔丹在军事上击败了政敌车臣、卓特巴巴图尔的势力，承袭为准噶尔部大汗。执掌最高统治权后，“是时诸夏有滇、黔变，秦、蜀间峰起，噶尔丹谋所向。达赖喇嘛使高僧语之日：‘非时！非时！不可为’。噶尔丹乃止，其谋臣曰：‘立国有根本，攻取有先后，不可紊也。李克用之先世，发迹金山，根本不立，遂不能成大事，我太祖（指元太祖铁木真成吉思汗）初兴，灭国四十，奄有四万，然后促夏执金，混为一尊’。噶尔丹善其言，乃为‘近攻计’”所谓“近攻计”的具体步骤是先统一天山北路之卫拉特蒙古诸部，进而出兵天山南路，统治回疆，以确立准噶尔在天山南北广大地区的有效统治。

康熙十二年（1673年），噶尔丹借口其从兄第巴噶班第与僧格有隙，发兵讨伐巴噶班第及其父楚琥尔乌巴什，但出师不利，兵败受挫，求庇于鄂齐尔图车臣汗。不久，噶尔丹又与鄂齐尔图车臣汗反目为仇，康熙十四年（1675年），鄂齐尔图车臣汗与楚琥尔乌巴什联兵进攻噶尔丹，但失败。次年，噶尔丹主动出击，擒获楚琥尔乌巴什，杀其子巴噶班第，迫使巴噶班第之子憨都逃往额济纳河，“与野兽同群”。接着又于康熙十六年（1677年）正月二十日，噶尔丹“自斋尔的特莫火拉地方向鄂齐尔图车车臣汗发起攻击”，“戕鄂齐尔图，破其部”。鄂齐尔图车臣汗的部众部分为噶尔丹所并，部分逃到青海、甘肃交界处，其妻多尔济拉布坦则率少数随众逃往伏尔加河畔的土尔扈特汗国。击败和硕特部首领兼卫拉特盟主的鄂齐尔图汗后，噶尔丹遂成为卫拉特汗，1678年又获得达赖喇嘛的赠号“博硕克图汗”，成为也先之后又一位自称大汗的雄主，噶尔丹业实现了“胁诸卫拉特奉其令”的目标。

噶尔丹近攻计的第二个战略步骤是征服天山南路的回疆地区。此时，统治天山南路的察合台后王势力已衰，维吾尔族的封建势力——和卓势力日益强大，和卓势力中分成了白山派和黑山派，彼此利害冲突，严重对立。康熙九年(1670)，叶尔羌汗国境内的伊斯兰教黑山派群众发动大规模的暴动，并得到汗国一部分当政者的支持。暴动者不但杀死了伊斯兰教白山派的首领玉素甫，而且也杀死了支持自山派的尧乐巴斯汗。黑山派掌握叶尔羌汗国的权力后，对白山派群众进行各种迫害活动，白山派首领阿帕克和卓也被驱逐出境，后来，阿帕克和卓流亡到西藏，会见了达赖喇嘛，请求达赖喇嘛帮助自己。这时西藏的达赖喇嘛不仅与噶尔丹关系密切，而且还亲自册封噶尔丹为博硕克图汗。达赖喇嘛会见阿帕克和卓后，立即给噶尔丹写信，并交由阿帕克和卓亲自带往伊犁转交给噶尔丹。噶尔丹接到达赖喇嘛的信后，认为这是准噶尔汗国出兵天山南扩大自己势力范围的大好机会，立即进行出兵天山南部的准备。康熙十九年（1680年)噶尔丹亲率骑兵1.2万人，在阿帕克和卓的引导下，翻越天山，进入天山南部。准噶尔军队经乌什、阿克苏，没有遭遇多大抵抗，便一举攻占喀什噶尔，杀死叶尔羌汗国的伊斯玛仪汗之子和当地的阿奇木伯克巴巴克。噶尔丹这次出兵天山南部，不仅直接带来了存在160余年的叶尔羌汗国的灭亡，而且首次确立了准噶尔汗国在“回部”地区的统治地位，统一了天山南北。自此以后，准噶尔贵族统治南疆达80余年之久。

噶尔丹在天山南路的统治确立前，即着手加强军事集权统治体制。1677—1678年，噶尔丹发布了一项敕令，不允许准噶尔各爱玛克居民自由迁徙，要求所属官员不延误税赋征收，并采取一系列保证兵源，改善作战装备的措施，史载：“作小连环锁甲，轻便如衣。射可穿，则杀工匠，又使回教火器，教战，先鸟炮，次射，次击刺。令甲士持鸟炮短枪，腰弓矢佩刀。骆驼驮大炮，出师则三分国中人相更番，远近闻之咸慑服”。使准噶尔骑兵的战斗力大大增强。与此同时，还采取一些发展生产的措施，噶尔丹“乃招徕归附，礼谋臣，相土宜，课耕牧，修明法令，信赏罚，治战攻器械”，一时准噶尔“资用报备，不取给远方”。

康熙二十年（1681年）之后，噶尔丹又连年向西扩张，1682年至1683年，噶尔丹率骑进攻哈萨克的头克汗，头克汗用计打败准噶尔部。噶尔丹虽“丧师返国，未尝挫锐气，益征兵训练如初”，并遣使警告“汝不来降，则自今以往，岁用兵，夏蹂汝耕，秋烧汝稼，今我年未四十，迨至于发白齿落而后止。”1684年，噶尔丹再发兵，攻占塔什干、赛撒马尔罕、布哈拉、乌尔根齐等城市，擒获头克汗之子作为人质，押往西藏，“以畀达赖喇嘛”，使哈萨克之地成为西蒙古准格尔部的领土的组成部分之一，至此，哈萨克的大玉兹和中玉兹成为了准噶尔汗国部分。

随后，准噶尔兵锋直抵锡尔河沿岸的诺盖人部族聚居区—“美人国”。1683—1685年噶尔丹与费尔干纳的布鲁特人、乌兹别克人进行战争。1683年秋在远征布鲁特人时，其部队到了帕米尔的穆尔加布河，甚至远征到了萨雷阔里山。不久，准噶尔骑兵又占领了费尔干纳使乌兹别克汗国成为其藩属。

到17世纪70年代末，噶尔丹“近攻计”的战略目标均已实施，西征也取得了可喜的战绩。此时，噶尔丹已将准噶尔的政治中心转移到了伊犁河谷，冬营地则有额尔齐斯河、博尔塔拉等地。此时准噶尔的统辖地域，北鄂木河，沿额尔齐斯河溯流而上，抵阿尔泰山，西抵巴尔喀什湖以南哈萨克人的游牧地，东达鄂毕河。准噶尔还统治了天山南路的南疆地区，并将自己的势力扩展到七河流域与伊塞克湖地区，1691年，噶尔丹还派人到西伯利亚叶尼塞河流域的图巴河沿岸图巴族聚居区活动。

噶尔丹在实施“近攻计”并取得节节胜利的同时，展开了积极的对俄外交活动。噶尔丹对沙俄既表示友好和接近，也不时借贡民问题作为要挟码，以便从沙俄处获取更多的支持。当时双方人员往来频繁，据一位西方学者统计，1674年至1681年，除1680年外，噶尔丹每年均遣人前往俄国。1672年，沙俄政府借护送僧格派往莫斯科交涉的代表涅乌芦思返回准部之机，派遣卡尔瓦茨基到噶尔丹牙帐活动。噶尔丹接见了卡尔瓦茨基，要求他转告沙俄当局不要阻拦噶尔丹的代表，并遣送他们去莫斯科，同时还要求沙皇“把过去几年从各卫拉特王公处迁往俄国境内的臣民予以送还”。

自1671年以来，噶尔丹翦除政敌，兼并扩张，接连获胜，踌躇满志。在噶尔丹看来，“和俄国结盟才有可能征服蒙古”，因而采取了“北通好于俄罗斯”的方针。沙俄想利用噶尔丹实现其侵略我国西北地区的野心，而噶尔丹则想利用沙俄力量来牵制清政府，噶尔丹成为了俄国的“天然同盟者”。

这样，噶尔丹内部一统天山南北，将准噶尔汗国扩张到了中亚地区，外有沙俄这一强援，于是就将目光投向了东部的清朝，“有远攻之心，而日简练部落……日以益盛。”

秦国是如何崛起的？

一，是商鞅的变法，使得国君对全国的掌控，了解，调度大大提升，摆脱了贵族阶级的挚肘。

二，晋国的分裂，魏国的衰落，赵国的内乱，使的秦国正面的压力大减。山东六国的互相攻伐，使的秦国可以借机发展。

三，秦国占领蜀地，农业经济得到大的飞跃。经济实力有了保证，从而能够支持大规模的持久战争。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

叙利亚反对派如何崛起的？

要说叙利亚反对派如何崛起的？首先要说叙利亚内乱的起因，2011年3月份，叙利亚15名少年因在墙壁上图画反政府涂鸦，而遭到逮捕。据报导，15名少年在拘押期间，遭政府酷刑毒打，被拨去指甲，两名少年被肢解。其中被逮捕少年中的9位少年母亲，还遭到政府军的士兵轮奸和恐吓威胁。

叙利亚地处亚洲西部，北与土耳其接壤，东同伊拉克相连，南与约旦毗连，西南与黎巴嫩和巴勒斯坦以色列为邻，西与塞浦路斯隔地中海相望。国土总面积18.5万平方公里，总人口约2240万。90%为阿拉伯人，其中绝大多数为逊应派，15%左右信仰什叶派穆斯林的阿拉维派，总统巴沙尔就是阿拉维派，还有约10%的非阿拉伯人口，其中主要有亚美尼亚人和库尔德人，另外还有土库曼人和犹太人等组成。从地理位置看，叙利亚所处中东位置何等重要。

2011年3月份发生少年反政府涂鸦事件后，被逮捕少年亲人及社会民众走上街头，其中绝大部分是逊尼派穆斯林，游行示威要求总统巴沙尔下台，各方势利参杂其中，示威游行转化为武裝冲突，且规模越来越大，总统巴沙尔要求通过协商解决，遭到反对派拒绝，军队中有一部分高级将领军官也趁势反戈，掉转枪口对准政府军和民兵，连当时在任的叙政府总理也投靠反对派，加上西方支持叙利亚反政府的各方力量各自为政，局面己经失控，战火曼延至全国。域外大国争夺中东利益，导致局势更加复杂。美国在中东有一个完整的大中东计划，地缘政治利益和石油美元经济利益。环顾中东这么多国家，不听美国号令的除伊朗和叙利亚，再无它国，通过支持叙反对派拿下不听话的巴沙尔，扶持一个亲美政府就与美国大中东计划相吻合。所以以美国为首的西方国家，在舆论上，一方面谴责叙利亚巴沙尔政府镇压反对派，让其下台，一方面又从军事和经济上大力援助反对派，甚至派遣军事顾问直接指导训练反对派武装，基辛格曾说:谁控制了石油，谁就能控制全球经济。俄罗斯与叙利亚是传统盟友关系，俄罗斯海外唯一海军军事基地，就在叙利亚塔尔图斯港。如果任由反对派对叙政府军的围攻，导致巴沙尔政府垮台，恐怕俄在叙的唯一海军基地也将不保，俄罗斯支持叙政府也是理所当然的事情了。叙利亚国内的内战导致严重的人道主义危机，俄罗斯为了提供对叙利亚的人道主义援助，也是倾尽全力，海空军物质源源不断进入叙利亚。使的风雨飘摇的叙利亚政府，暂时得以稳住阵脚。

事隔两年，2013年春，lSIS在叙利亚兴起，新的极端组织开始在叙利亚国土上肆虐。叙冲突爆发两年，危机不减反增，各路外部势力正在蓄力。已是千疮百孔，一片焦土的叙利亚，噩梦还在继续。此时的叙利亚已不在阿萨德巴沙尔手中，更不在叙人民手中，反对派、极端组织、外部势力正继续分解着叙利亚。与此同时，ISIS宣布建立哈里发(伊斯兰国家)从叙利亚西部一直延伸到东部的伊拉克。

七年间，叙利亚国家在这场血腥冲突中四分五裂，几十万叙利亚人惨遭杀戮，国内近一半平民流离失所，给周边国家及欧洲国家带来严重难民安置危机。在冲突没爆发前，国内一片和平景像，人民安居乐业，自冲突爆发后，一个人口达2240万人的国度，夜里几乎是一片黑暗，不见灯光，人民生活在朝昔不保悲惨的世界里！

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