1 玄空阳宅学 武陵 160
2 紫薇斗数入门实例全书 玄学 180
3 古今宅墓研究 港版 150
4 三元九宫紫白阳宅六神秘旨全书 台湾进源 167
5 八字用神提要 港版 120
6 三元法地理理气探源 香港大南 40
7 相术论婚姻财运自占与十二生肖 香港易理学会 25
8 新编自选幸运姓名店号范典 香港易理学会 20
9 九运灵星图录 玄学 128
10 大明星命运 香港易理学会 30
11 自学看面相 香港艺苑 25
12 麻衣神翼赋 玄学 45
13 测字玄机十二诀 香港聚贤馆 45
14 三世奇书 香港聚贤馆 30
15 紫薇斗数新诠 香港聚贤馆 40
16 选择求真 玄学 55
17 罗经透解 玄学 35
18 玄空大五行真传口诀 武陵 67
19 玄空指妙 武陵 94
20 玄空指微 武陵 84
21 胸中水镜录 武陵 117
22 玄空大卦秘诀破译 武陵 167
23 地里明师授徒诀窍 武陵 167
24 经义秘旨 武陵 84
25 三元．三合式罗经用法大全 武陵 80
26 命相初步 武陵 30
27 真本太上老君符诀 武陵 35
28 掌相秘笈 武陵 40
29 茅山奇术 武陵 40
30 鲁班寸白 武陵 25
31 三白宝海 武陵 30
32 相门精义全编 武陵 20
33 未来预知术 武陵 25
34 六壬易卦断验诀窍 武陵 40
35 三元、三合式罗经用法大全 玄学 80
36 九运灵星图录 玄学 128
37 六壬实占祥解 武陵 83
38 六壬深课初学详解 武陵 93
39 六壬辑要 武陵 67
40 注解大六壬占验指南 武陵 117
41 大六壬探源 武陵 84
42 太乙数统宗大全 武陵 67
43 大六壬心境 武陵 84
44 大六壬大全 武陵 150
45 大六壬秘本 武陵 100
46 大六壬预测学 武陵 200
47 大六壬毕法赋精注详解 武陵 150
48 六壬匙 武陵 117
49 东定 罗盘 七寸 900
50 日星 罗盘 七寸 890
51 住宅与风水 武陵 60
52 阳宅风水图解录验（一） 武陵 67
53 阳宅形局断验篇 武陵 83
54 考验必胜阳宅设计 武陵 83
55 商店与风水 武陵 50
56 易经与占扑术 武陵 67
57 掌诀识玄机 进源 127
58 天元五歌阳宅篇注解 进源 100
59 玄空地理真原发财秘旨 进源 167
60 紫斗精论财运实例 进源 100
61 创意紫薇命学讲义 进源 117
62 识紫薇旺好运 进源 100
63 斗数四化源流 进源 100
64 八字与中国智慧 台湾 94
65 八字自学讲义（上下） 台湾 234
66 八自神数取用神 台湾 83
67 五术津梁 台湾 77
68 八字叩应占 台湾 100
69 八字用神突破要诀 台湾 60
70 天玉经 聚贤 100
71 风水断应实录 聚贤 100
72 风水断应备忘 聚贤 100
73 风水断应研究 聚贤 100
74 玄空风水科学鉴证 聚贤 80
75 阳宅风水60问 聚贤 45
76 大玄空风水揭秘 聚贤 45
77 天机妙诀 聚贤 45
78 星运布局 聚贤 45
79 八字风水学 聚贤 45
80 玄机赋飞星赋精解 聚贤 100
81 玄空紫白决精解 聚贤 100
82 楼宇宝鉴 香港 80
83 地学铁骨秘 香港 80
84 辟经集 香港 96
85 宅运新案 香港 138
86 玄空地理逸篇新解 武陵 200
87 玄空现代住宅学 武陵 200
88 我看风水的心得 武陵 167
89 地理实用集 武陵 117
90 24山天机选葬汇片解便览 武陵 117
91 玄空风水导读 武陵 117
92 玄空风水导读补遗 武陵 77
93 八运玄空阳宅秘诀 育林 160
94 24山头化作四十八局用法 育林 83
95 科学阳宅磁场直断财富健康 育林 167
96 阳宅化煞开运诀 育林 127
97 居家风水宝典 育林 100
98 八宅造福周书 育林 117
99 增补堪舆泄密 育林 200
100 相宅经纂 育林 100
101 白话阳宅三要 育林 94
102 生活命理与堪舆 育林 50
103 阳宅形局断验法 育林 106
104 葬经青乌经白话注解 育林 100
105 地里真验 育林 127
106 后天派阳宅实证 育林 94
107 新玄空紫白决 育林 400
108 子平四言集腋 武陵 74
109 八字体用精神 武陵 84
110 命理风水人间事 武陵 84
111 四柱八字综合教学 武陵 84
112 八字的奥秘 武陵 67
113 当代名人八字诗评 武陵 84
114 实证八字命里学 武陵 84
115 子平关煞拾穗 武陵 84
116 子平批命实务 武陵 84
117 八字批命大突破 武陵 67
118 八字实务研究 武陵 84
119 图解八字宝鉴 武陵 77
120 八字命理速成 武陵 77
121 故国情，神州游 武陵 84
122 八字批命论选集 武陵 77
123 正三元杨工祖师心法 武陵 67
124 阳宅风水图录解录验（一） 武陵 67
125 阳宅风水图录解录验（二） 武陵 67
126 60仙命地盘吉凶 武陵 94
127 青蘘天玉宝照经 武陵 67
128 经义秘旨 武陵 83
129 玄空风水突破要诀 武陵 83
130 明镜宅运风水学 武陵 60
131 住宅风水的运势 武陵 67
132 劈破玄空真诀 武陵 90
133 地里善本葬经 武陵 54
134 新豪宅运宝典 武陵 50
135 极速风水转运大法 香港 45
136 八字风水学 香港 45
137 穷通宝鉴 香港 65
138 心眼指要 香港 120
139 辟经集 香港 96
140 命理天书滴天髓评解 香港 100
141 八字捉用神 香港 45
142 八字八日通 香港 45
143 宅屋八字命例手册 香港 50
144 原来八字甘简单 香港 45
145 教你学识教八字 香港 45
146 应用六壬金口诀预测法 台版 110
147 易经风水秘诀 台版 117
148 三元玄空地理精要 台版 67
149 地里秘籍挨星阐微 台版 50
150 从人相看妻财子禄 台版 67
151 相理衡真 台版 67
152 林流相法气色面相全书 台版 84
153 手相一点通 台版 67
154 痣相的研究 台版 50
155 标点大清相法 台版 100
156 看相传真 台版 50
157 易经阳宅要诀 久鼎 100
158 阳宅集要要诀 久鼎 84
159 大玄空些子释义 久鼎 100
160 三元玄空地理辩证解 久鼎 117
161 吉祥图罗经盘用法 精装 久鼎 117
162 地里秘笈选择要旨 精装 久鼎 107
163 三园地里分解秘诀 精装 久鼎 200
164 易经阴阳宅宝鉴 久鼎 100
165 阴阳宅山水诀 久鼎 100
166 阳宅精辑 久鼎 166
167 择婚指南密笈 久鼎 117
168 妙派风水揭秘 久鼎 74
169 风水点穴秘诀 久鼎 167
170 罗经应用方法 久鼎 100
171 堪舆精髓要诀 久鼎 67
172 辟径集 港版 96
173 命理天书滴天髓详解 港版 100
174 带眼识人 港版 130
175 术数精要 港版 100
176 大玄空风水揭秘 港版 45
177 天机妙诀 港版 45
178 星运布局 港版 45
179 阴宅风水六十问 港版 45
180 劈破玄空真诀 台版 90
181 八字神数取用神 台版 83
182 紫薇斗数入门实例全书 玄学 180
183 姓名店号典范 玄学 25
184 太上老君符诀 玄学 35
185 三元法地理理气探源 玄学 40
186 三命通会 台版 167
187 地里录药，地里彻原经 台版 666
188 地理辩证直解 台版 267
189 玄空地理遗篇新解 台版 200
190 24山冼葬天机 台版 117
191 青蘘、天玉、宝照 台版 67
192 玄空阳宅学 台版 160
193 三元九宫紫白阳宅如神秘旨 台版 167
194 华严经入门 台版 40
195 注解大六壬占验指南 台版 117
196 大六壬探源 台版 83
197 大六壬预测学 台版 200
198 六壬神课神断要诀 台版 93
199 寻找财神 台版 93
200 从科学观点看紫薇都数 台版 68
201 紫薇斗数（太乙金经、术天机） 台版 100
202 紫薇斗数命理起例 台版 67
203 先天12宫命理 台版 84
204 紫微斗数掌握婚姻感情 台版 130
205 紫微一得 台版 167
206 紫微斗数四化实证 台版 84
207 课堂讲义 港版 150
208 子微斗数看人生 港版 117
209 斗数宣微 港版 67
210 子微斗数天策三书之星曜 港版 160
211 飞星紫微斗数应用 港版 127
212 飞星紫微斗数实例 港版 127
213 实用紫微斗数断诀 港版 117
214 黄大仙灵签百解 港版 68
215 黄大仙真空、灵签以分和 台版 35
216 开运姓名学 台版 50
217 姓名鉴定命名改名 台版 83
218 姓名学之奥秘 台版 47
219 梵绒开运生肖姓名学 台版 117
220 姓名灵运原理 台版 67
221 十二生肖姓名学 台版 100
222 高段姓名学精奥 台版 83
223 姓名哲学与推命 台版 100
224 大智慧姓名学 台版 100
225 吉祥姓名学与十二星座 台版 67
226 从易经看名字 台版 100
227 最新命名宝鉴 台版 118
228 姓名学数理阐微 台版 134
229 中华姓名学 台版 67
230 妙智慧姓名学 台版 67
231 姓名数理阐微 台版 77
232 新注学心赋 台版 67
233 奇门金章 台版 83
234 陈子性藏书 台版 400
235 廖注撼龙经 台版 67
236 三元法地理理气探源 玄学 40
237 姓名店名范典 玄学 25
238 太上老君符诀 玄学 35
239 儿女命名汇典 港版 40
240 姓名学荣华富贵 港版 38
241 术数精要 港版 100
242 阳宅风水60问 港版 45
243 八字八日通 港版 45
244 八字捉用神 港版 45
245 姓名与命运 港版 35
246 命名宝鉴 港版 30
247 姓名学不求人 港版 40
248 东定 罗盘综合盘 台版 790
历史上李光地是个什么样的人物
李光地（1642-1718年），字晋卿，号厚庵，别号榕村，泉州安溪湖头人。开漳先锋，辅胜将军李伯瑶之后。其祖系漳州市芗城区浦南镇渡东村人。后其祖经风水大师黄妙应指点，将李伯瑶墓迁到渡东，并按黄妙应之说定居在湖头。
清康熙九年（1670年）中进士，进翰林，累官至文渊阁大学士兼吏部尚书。他为官期间，政绩显著，贡献巨大 ；为政席仁，义设常平仓，减免赋税， 保荐施琅领军，结束明郑。 康熙帝曾三次授予御匾，表彰其功。李光地近半个世纪的政治生涯，均在康熙帝执政时期。他病逝时，康熙帝深为震悼，谕朝臣曰：“知之（李光地）最 真，无有如朕者；知朕，变无过于光地者。
不过我想你问这个问题是因为他的毁誉参半。其中最为人诟病的就是他仕途的第一件大功“蜜蜡献策”。康熙十二年十月李光地省亲归里，十一月，吴三桂在云南反清，次年三月，耿精忠、尚可喜分别在福建、广东起兵响应。耿精忠为维系其统治，多方收罗人才。耿精忠更逼令福建各地知名人物齐集福州，出任伪职。李光地几乎同时收到了耿精忠和坚持抗清的郑经逼降、诱降之信。第二年，即康熙十四年年初李光地派其叔李日蚃[xiǎng] 至福州探听消息。这时与李光地同榜进士侯官（今福州）人编修陈梦雷，也因回乡省亲之故被逼授伪翰林院编修之职，梦雷不受，耿精忠怒降其为户部员外。陈梦雷托病不出与之周旋。当他见李光地之叔前来，并得知李光地亦即将来福州之消息，大为震惊，遂亟催促其“速归”，并请其劝阻李光地千万勿自蹈凶地，“勿陷网罗”。他又恐李日蚃[xiǎng] 不能劝阻李光地，于是特派人辅之同行。正当此时，李光地已“自泉州五百里外，方巾大袖”，来到省城福州，投见耿精忠，继至陈梦雷家。陈梦雷对其轻率投耿精忠甚为忿慨，不愿与见。后在陈梦雷之父的解劝下，两人相见。陈梦雷将“耿逆之狂悖，逆党之庸暗，兵势之强弱，间谍之机宜”，向李光地作了详尽的分析介绍。李光地“见其凿凿可听，始为恍然”。于是两人商定，陈梦雷继续留在福州“从中溃其心腹，睽其党与”，做内应；李光地借口父病速归，并遣人从山路将耿军虚实速报朝廷。陈梦雷表示在耿精忠面前设法关照李光地全家安全，并以“全家八口为保”。李光地说：“果能保全者，本朝恢复日，君之事予任之。”又说：“他日幸我之成功，则能白尔之节；尔之节显，则能白我之功。”未几日，李光地以父病离福州归安溪。五月，李光地遂具密疏陈破贼机宜。他在疏中献策破贼，并大表忠心，但却只字未提陈梦雷。三藩平定后，李光地因功任内阁学士兼礼部侍郎，闰八月，康熙帝御乾清门召李光地，命其奏进家居时所作。李光地遂汇集读书笔录及论学文章为一卷，另加一序言进上。其序言对康熙帝做了肉麻的吹捧；当然也有用的建议，建议任用素习海上情形的内大臣施琅领兵往取。康熙帝完全采纳了他的建议，终于收取台湾。因此深得康熙宠信。但这是的陈梦雷却因出任伪职而被捕。不过他在入狱之前写了《告都城隍文》，开始揭露李光地的背信弃义行为，朝野一片哗然；最终，在舆论压力和同期翰林的逼迫下，李光地不得不联名具疏，称陈梦雷“其心未丧”，“其心实有可原”。陈因此免于一死而被流放。这件事是李光地一生都磨灭不了的大污点，是他能力卓绝、人品卑劣的最大佐证。
另外，因为康熙的赏识，李光地多次担任会试同考官，泉州举子为避嫌没有应试，对此民间多有怨言。实际上，在他的家乡，李光地的形象并不是当朝能吏，而是妒贤嫉能的小人，现在安溪还流传着李光地怕出现能人盖过他的风头而到处破坏人家风水宝地的民间传说。更有一个同乡上官翰林跟他斗智斗勇的故事流传下来。（李光地去世的时候，官献瑶才十几岁而已，并不是同一时期的人物，事实上，官献瑶还曾经在李光地孙子的府上当过家庭教师。）
晚年的李光地仍极得康熙宠信，但仕途的风光并不能掩饰他晚景的凄凉，他的三个儿子分别早逝，对他也造成了极大的打击。
民居是什么意思？
民居目录
北京四合院
窑洞
古民居
客家土楼
蒙古包
傣家竹楼
皖南民居
土家民居
民居是包含住宅以及由其延伸的居住环境。
由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。
在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包。
[编辑本段]北京四合院
在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。
北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。
[编辑本段]窑洞
中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们，利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。
安徽古民居 安徽省的南部，保留着许多古代的民居。这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。
[编辑本段]古民居
平遥普通的居民住宅大都为清代修建的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。
住宅平面布局多为严谨的四合院形式，有明显的轴线，左右对称，主次分明，沿中轴方向由几套院组成，一般三进院呈“目“字型基本形式。院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔，有的在院落一侧或后面还建有花园。
正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞，在窑洞房的前部一般都加筑木结构的披檐、柱廊，上覆瓦顶。正房屋顶是平顶，一般在两侧砌砖梯可登上，在屋顶上有的还建有照壁式风水楼。也有的在窑洞上再建一层木结构双坡顶的楼房。平遥民居的外墙都用砖砌，做成清水砖墙，高达七、八米，对外不开窗户，外观坚实雄壮，有的在墙顶做成城堞式，像一座座小城堡，在院子里也很少栽木，迷信观念认为树木会招致鬼怪，家宅不宁。院子里地面均用砖满铺，多垒起花坛，没有泥土，便于清扫。平遥民居内外装饰华丽，有木雕精细垂花门，正房梁下挂落子曲替都有花饰，有的刻有狮子滚绣球，有的是福禄寿三星，或琴棋书画等，都有一定的样式。门窗都是木樘木棂，大都花纹繁巧，且各不相同，有的门扇上还雕塑有唐尧虞舜禅位的故事。当时已普遍使用玻璃，有的富商用的刻花玻璃。为保暖防寒，门窗大多做成双层，屋檐下椽木梁枋等都施有彩画。沿街巷的宅门都特别讲究，门顶形式多样，有悬山卷蓬、悬山有脊两坡、两坡不等长和半坡及披檐等，檐下用梁枋穿插、斗拱出檐等，做法各不相同。有的用柱，有的做壁柱门墩等。大门门扇上有门匾，书有“修德”、“修齐”、“繁鳌”、“霞蔚”、“乐天伦”等，有的住宅门外还立有上马石、栓马柱，石雕精美，反映出当时这些人家住户的富庶。全城保存得较完好的民居有四百余座,其数量之多，保存完好的程度在国内实为罕见。
[编辑本段]客家土楼
土楼是广东东北、福建西南等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。因为客家人的居住地大多在偏僻、边远的山区，客家先民为了防范盗匪骚扰，保护家族的安全，就创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间。他们不分贫富、贵贱，每户人家平等地分到底层至高层各一间房，其用途十分统一，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室。第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。
客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。
在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。
它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。
八卦布局图土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。
[编辑本段]蒙古包
蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。
[编辑本段]傣家竹楼
傣族人居住区地处亚热带,气温高,因此傣族竹楼都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周.凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、僳僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。
土家族吊角楼
土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。
土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。
土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。 土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。
[编辑本段]皖南民居
皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。
宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。
青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。
徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。
徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。
皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟县今存古村落十余处，要者如西递、宏村、碧山、屏山等。黟城古建筑更多。全县保留有价值的古建筑数百处。仅西递就有122幢。歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。
皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。
皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。 其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。
[编辑本段]土家民居
一、古文献称土家民居为"干栏"
《辰州府志o风俗》云："居民近市者多构层楼，上为居室，下贮货物，为贸易所。无步榈曲房，亦罕深遂至数重者。近日生齿繁盛，民居稠密，地值多倍蓰于十年前。山家依用结庐，傍崖为室，缚茅覆板，仅蔽风雨，设火床以代灶，昼则炊，夜则向火取暖。山深寒，年冬初即然"。
《新唐书》云："南平僚，东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州，户四千余。多瘴疬，山有毒草、沙虱、蝮蛇，人居楼，梯而上，名为干栏"。
《魏书》云："僚者，盖南蛮之别种，自汉中达于邛笮山洞间，所皆有，种类甚多，散居山谷，无民族之别……，依树积木以居其上，名'干栏'，干栏大小，随其家口之数。"
《旧唐书》云："土气多瘴疬，山有毒草及沙蛩、蝮蛇，人并楼居，号为'干栏'"。
《永顺县志o杂事》云："原旧土官衙署绮柱雕梁，砖丽鳞次。百姓则叉木架屋，编竹为墙。舍把头目许竖梁柱，周以板壁。皆不准盖瓦。违者即治僭越之罪，俗云：只许买马，不许盖瓦"。
《唐志o杂记》云："祖师殿，在旧司城。晋天福二年建，正殿柱四，木数围。上架木枋处，无斧凿痕，真神工也。相传为公输子显灵所建。"
《中国古代建筑》云："在温暖潮湿的南方，房屋多采取南向或东南向，以接受夏季凉爽的海风，或在房屋下部用架空的干阑式构造，流通空气，减少潮湿。建筑材料除木、砖、石外，还利用竹与芦苇；墙壁溥，窗户多；建筑风格轻盈而疏透，……"。
二、少数民俗文献称土家民居为"转角楼"
《中国土家族习俗》云："土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称'抱兜房'。偏房称磨角，又叫'马屁股'，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫'走马转角楼'。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观"。
三、土家民间称土家民居为"转角楼"
酉水船歌唱云："石板街，五里路，封火窨子转角楼"。贾绍兴注转角楼云："转角楼，土家语称 lie3pB1 ,是土家民居中一种独特的建筑形式。一般土家人住一栋房，其长有连三间、连五间、连七间、连九间，其进深有三柱四骑、五柱四骑、五柱八骑等。一栋连三间（四排三间）的木房，居中的那间叫堂屋，作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用；左右两间叫住房，前房为火铺，为聚餐向火议事之用，后房为卧室。如果房基够宽，家境又比较富裕，则在房子的右边配偏房，安放灶房、柴房和牛栏、猪圈；左边配厢房、楼子。楼子下安排碓磨和粮仓，上作'书房'或闺女的'绣房'。房基临坎，楼子则吊脚，无坎则柱与正屋齐，只在二楼走廊上吊些假柱头。不管吊脚不吊脚，在楼子外侧一定要翘檐转角，故称'转角楼'"。
土家山歌唱云："山歌好唱难起头，木匠难起转角楼，岩匠难打岩狮子，铁匠难滚铁绣球"。
土家俗语云："你屋雄（富有之意），你屋雄，nan 么没起转角楼（或冲天楼）"；"四川有座峨嵋山，离天只有三尺三。树比有座冲天楼，一只角伸到天里头"；
据笔者调查，在土家族俗保存得最为原生态的坡脚、靛房、他沙、苗儿滩、洗车、隆头、里耶、贾市、内溪等地的土家人对土家特色民居均叫为"转角楼"。
四、土家民居称谓揭秘
土家人是根据房屋的结构形式指称自己的居所的。总的说来，土家民居有单体居室和合体居室之分。合体居室由单体居室组合而成，其称谓也各不相同。
1、土家单体民居称谓
土家民居按进深有三柱二旗（俗称尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之别，一般连三间、四间、五间，也有连六间、七间、九间、十五间的。单体民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之谓。
①、瓦屋：圆木为柱，方木为枋，木板为壁，檩子、橼角、泥瓦为盖的居室。
②、岩屋：一为圆木为柱，方木为枋，四周用岩石砌墙为壁的；二为尽用岩石砌的墙为壁居室。
③、茅屋：圆木为柱，檩条为枋构架，木条或竹为椽，上盖茅草或稻草，四周用木条、细竹为壁的居室。
④、泥屋：以圆木为柱，檩条为枋构架，上盖茅草或稻草，用细木条，山竹为壁，在木（竹）壁上封青膏（或黄土）泥而成的居室。
就其一土家单体民居取材也没有固定之规，其称谓也只是以单体民居的主要材料来指称的。而在现实中，土家民居的材料是多种多样的。
2、土家合体居室称谓
土家合体居屋是土家民居独特形式，是由土家单体居室发展而来，蕴含着土家人的审美观念、工艺价值、民俗理念以及用自然为我所用和与自然抗争的思想。土家合体民居的称谓有转角楼、四水屋、窨子屋、冲天楼之分，其表现形式有二合水、三合水、四合水之别。
①、转角楼。转角楼的表现形式有二合水、三合水。以二合水较为多。为二合水时，主家在正房的左或右修建转角楼，一般为两层。为三合水时，或左修转角楼，右修厢房；或右修转角楼，左修厢房。厢房一般为三柱四旗，少数三柱三旗或三柱五旗，连两间。厢房后配磨角，俗称"龙眼"、"偏偏"、"偏杉"。一层或为猪圈、牛栏，或为仓库、碓磨房。二层人居住，或为客房，或为女闺房（也称绣花房）。转角楼进深一般为三柱四旗或三柱五旗，一般连二间，也有连三间，少数连四间。二楼前侧为走廊，上配扶手，前侧、外侧配吊悬空圆木旗柱，柱头（即吊脚）为椭圆瓜形木雕，土家人称假柱头。扶手与雕柱距外枋1米左右，扶手与前外枋、侧外枋之间为进出或观景或休闲的回廊。楼子外侧瓦面飞檐翘角，土家人据此称之为转角楼。转角楼在土家人聚居区较为普遍，中等人家均可配修转角楼。其时，土家转角楼与苗居吊脚楼外观形式大同小异，苗人以楼子吊脚称苗居为吊脚楼，土家人以楼子瓦面翘角称土家民居为转角楼。事实上，完整的土家转角楼无论从形式、结构上都比苗居吊脚楼精美，功能、用途更为齐备、多样。
②、四水屋。四水屋是土家民居另一特有建筑，形式表现为四合水。四水屋前后有两栋主体建筑，左右两侧用厢房将两栋主体建筑连接。从某种意义上说，四水屋实际上是由四栋单体建筑组合而成。四水屋有前后两个堂屋，前堂屋发挥过道作用，后堂正中设天井，面积2平方米左右，天井一角掘有阴沟，雨时，向内层面雨水汇流落入天井，并由阴沟排出屋外。天井上对四角檐，由四栋连体建筑内侧屋面聚合而成，或四边形，或六边形。天井及檐口有聚财纳宝、九九归一的象征意义。后堂屋一般高于前堂屋4～7个台阶，正面房屋一般比其它三栋房屋高。四水屋规模比转角楼大，一般住几户或十几户、甚至几十户人家，具体视家族成员多少而定。四水屋是土家富裕人家的居所。目前我县现存的四水屋已不多。
③、窨子屋。窨子屋是土家人为防盗、防风（防寒）将居所用石、砖砌墙而形成的院落式的民居形式，但它与汉家的四合院纯属两码子的事。它的特征在于院墙和朝门。院内建筑或为单体民居，或为转角楼，或为四水屋，甚或是其它独特的建筑形式，是土家豪门望族的居住场所。
④、冲天楼。冲天楼是土家民居的集大成者，不单包含了所有土家单体民居的建筑形式，同时也包含了转角楼、四水屋等土家合体民居的建筑形式。位于苗儿滩镇树比村的土家冲天楼是目前唯一存留的冲天楼建筑范式。树比冲天楼占地5亩。房基前低后高，房身前高后低，有前后两个堂屋，左右两个分区。左右侧、后部配有若干厢房、磨角（龙眼）、拖步。面阔七柱六间，左右后堂屋正上方屋顶为两层冲天楼子，高10米左右，飞檐翘角。冲天楼上雨水及正房向内屋面雨水通过 槽排向左右偏房瓦面落地。冲天楼的空中排水系统采用了八卦构造，使得这座几百平方米的楼宇终年滴水不漏，排水系统的绝妙神工使人联想不绝。树比冲天楼到如今传了十四代，已近千年历史。它包罗了土家民居的一切建筑形式和营造法式，是土家民居形制和木工技艺的大汇集，是土家民居历史形制的经典范本。如今，这座千年建筑还是数十户王姓土家人休养生息的居所，时刻发生着土家的民俗故事，是一座活的和解读土家民俗的标本。为此，2000年8月10日树比土家冲天楼被龙山县人民政府公布为县级文物保护单位。
词义：
1.百姓居住之所。《礼记·王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。”《管子·小匡》：“民居定矣，事已成矣。”《东周列国志》第十一回：“今东郊被 宋 兵残破，民居未复。”
2.民家，民房。 北魏 郦道元 《水经注·泗水》：“左右民居，识其将漏，预以木为曲洑，约障穴口，鱼鳖暴鳞不可胜载矣。”《新唐书·五行志一》：“ 开成 二年六月， 徐州 火，延烧民居三百馀家。”《明史·五行志一》：“ 番禺 、 南海 风雷大作，飞雹交下，坏民居万馀。”
介绍中国一种民居的建筑形式(导游词)
由于中国疆域辽阔，民族众多，各地的地理气候条件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的样式和风格也不相同。
在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的古民居和福建、广东等地的客家土楼、蒙古的蒙古包。
北京四合院
在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。
北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。
窑洞
中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们，利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。
安徽古民居
徽派建筑是中国古代社会后期成熟的一大古建流派，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。徽派建筑风格最为鲜明的是传统民居，它集中地反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅居结体多为多进院落式集居形式(小型者以三合院式为多)，一般坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称天井，采光通风，院落相套，造就出纵深自足型家族生存空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，徽州民居的“三雕”（砖雕﹑石雕﹑木雕）之美令人叹为观止。徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量也颇重:祠有总祠，支祠之分，一般规模均较宏大，由山门，享堂，寝殿等多进集组而成，富丽堂皇。牌坊则以石质为主，有四柱五楼式，四柱冲天式，八柱式，口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。徽派建筑作为一个传统建筑流派，融古雅，简洁与富丽于一身，仍然保持着独有的艺术风采。
【门楼】徽派建筑格式。徽州建筑大门，均配有门楼(规模稍小一些的称为门罩)，主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装潢。
【穿堂式】徽派建筑结构方式。又名回厅。穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板。
【大厅式】徽派建筑结构方式。大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。一般大厅设两廊，面对天井。也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。大厅的变化式有时有边门人口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门人口设两厢房。大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。
【大屋脊吻】徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻装饰件。徽州古建的词堂，庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊吻，角戗兽，套兽等。造型与官式作法有所区别，属徽派特色。
【飞来椅】徽派建筑格式。对徽州民宅楼上天井四周设置靠椅的雅称。
【高墙深宅】徽派建筑结构方式。 徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之封火墙，远望似一座座古堡，房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。这种居宅往往很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，一般住人。厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室。堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。这是第一进。第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进，第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍，房子也就一进一进地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗“之说。一般是一个支系住一进。门一闭，各家各户独立过日子;门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。
【格窗】徽派建筑格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。格窗主要形式有方形、圆形、字形、什锦(花草，动物，器物，图腾等)。格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意，如平安如意用花瓶与如意图案组成谐音表示;福寿双全用寿桃与佛手图案表示;四季平安是花瓶上插月季花;五谷丰登用谷穗，蜜蜂，灯笼组合;福禄寿用蝙幅、桃表示等。
徽派民居大致还有以下几个特点
1. 尊重自然山水大环境。古徽州对村落选址的地形﹑地貌﹑水流风向等因素都有周到的考虑，往往都是依山傍水，环境优美，布局合理，交通顺畅，建筑融汇于山水之间。
2．富于美感的外观整体性。独具一格的马头墙，采用高墙封闭，马头翘角，墙面和马头高低进退错落有致，不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。青山﹑绿水白墙﹑黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在质朴中透着清秀。
3．较灵活的多进院落式布局。建筑平面布局的单元是以天井为中心围合的院落，按功能﹑规模﹑地形灵活布置富有韵律感。
4．精美的细部装饰。徽文化中“三雕”（砖雕﹑石雕﹑木雕）艺术令人叹为观止，砖雕门罩﹑石雕漏窗﹑木雕楹柱与建筑物融为一体，是徽派建筑一大特色。一、它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。二、以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。 三、以高宅、深井、大厅为居家特点。
皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。
宏村现保存完好的明清古民居140余幢。村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。
徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。
皖南民居为两层以上的楼房，中间围合一个很小的天井，厅堂设在天井的北侧。厅堂与天井之间不设墙壁与门窗，属于开阔的空间。在厅堂的北侧，也就是后部是木质的太师壁，太师壁的两侧为不装门扇的门。太师壁的前面放置长几、八仙桌等家具。厅堂东西两侧，分别放置几组靠背椅与茶几，人们常常将一些器具放置在上面作为装饰。
皖南古民居村落选址、布局和建筑形态，都以周易风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然紧密相融，创造出一个既合乎科学，又富有情趣的生活居住环境，是中国传统民居的精髓。村落独特的水系是实用与美学相结合的水利工程典范，深刻体现了人类利用自然，改造自然的卓越智慧。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见。建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。
客家土楼
土楼是广东、福建等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人创造了这种庞大的民居——土楼。一座土楼里可以住下整个家族的几十户人家，几百口人。土楼有圆形的，也有方形的，其中，最有特色的是圆形土楼。圆楼由两三圈组成，外圈十多米高，有一二百个房间，一层是厨房和餐厅，二层是仓库，三层、四层是卧室；第二圈两层，有30到50个房间，一般是客房；中间是祖堂，能容下几百人进行公共活动。土楼里还有水井、浴室、厕所等，就像一座小城市。客家土楼的高大、奇特，受到了世界各国建筑大师的称赞。
蒙古包
[编辑本段]
蒙古等游牧民族传统的住房。古称穹庐，又称毡帐、帐幕、毡包等。蒙古语称格儿，满语为蒙古包或蒙古博。游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所，易于拆装，便于游牧。自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高130～160厘米、长230厘米左右，用条木编成网状 ，几块连接，围成圆形 ，长盖伞骨状圆顶，与侧壁连接。帐顶及四壁覆盖或围以毛毡，用绳索固定。西南壁上留一木框，用以安装门板，帐顶留一圆形天窗，以便采光、通风，排放炊烟，夜间或风雨雪天覆以毡。蒙古包最小的直径为300多厘米，大的可容数百人 。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。蒙古包分固定式和游动式两种。半农半牧区多建固定式，周围砌土壁，上用苇草搭盖；游牧区多为游动式。游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车或马车拉运。中华人民共和国建立后，蒙古族定居者增多，仅在游牧区尚保留蒙古包。除蒙古族外，哈萨克、塔吉克等族牧民游牧时也居住蒙古包。很容易拆装，有利于放牧时搬迁流动。
傣家竹楼
傣族村落都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周，凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、傈僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除,使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。
土家族吊角楼
土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。土家族土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湖北恩施。此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。
土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。其中张家界是我国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地。
土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。2000多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通用土家语。土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。湘西的“金色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。
土家民居
古文献称土家民居为"干栏"，少数民俗文献称土家民居为"转角楼"。《中国土家族习俗》云：土家族人的住宅，多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。一般人家只有正房，小康人家有正屋、偏房和转角楼。富有人家加修有朝门。豪门大户，修四合大院，砌以院墙，四面封砖，俗叫封火桶子，个别户还修有冲天楼和晒衣台。正屋规模有三柱四旗、三柱五旗或五柱八旗以至七柱十二旗之分，多为四排三间，也有六排五间的，忌修单扇双间之屋。正屋中间为堂屋，以祭祖先和迎宾客之用，两边作人间。堂屋后面有过道房，俗称'抱兜房'。偏房称磨角，又叫'马屁股'，或叫刷子屋，连接于正屋的左右边，作灶房或碓磨房之分。别有特色的土家族转角楼，俗叫'走马转角楼'。多子女的人家，女儿住转角楼，故有叫绣花或故娘楼的。转角楼建于正屋的左前或右前，也有正屋左右都起转角楼的。转角楼一般为三排两间，上下两层，上为人间，下为厢房、仓库或碓磨房。转角楼挨正屋一边，有悬空走廊，转至外沿当头，当头两边上端，妙廊翘起，颇俱雄伟壮观"。
土家民间称土家民居为"转角楼"，是土家民居中一种独特的建筑形式。一般土家人住一栋房，其长有连三间、连五间、连七间、连九间，其进深有三柱四骑、五柱四骑、五柱八骑等。一栋连三间（四排三间）的木房，居中的那间叫堂屋，作为祭祖、迎客、婚丧等重大活动之用；左右两间叫住房，前房为火铺，为聚餐向火议事之用，后房为卧室。如果房基够宽，家境又比较富裕，则在房子的右边配偏房，安放灶房、柴房和牛栏、猪圈；左边配厢房、楼子。楼子下安排碓磨和粮仓，上作'书房'或闺女的'绣房'。房基临坎，楼子则吊脚，无坎则柱与正屋齐，只在二楼走廊上吊些假柱头。不管吊脚不吊脚，在楼子外侧一定要翘檐转角，故称'转角楼'"。
土家民居称谓揭秘
土家人是根据房屋的结构形式指称自己的居所的。总的说来，土家民居有单体居室和合体居室之分。合体居室由单体居室组合而成，其称谓也各不相同。
1、土家单体民居称谓
土家民居按进深有三柱二旗（俗称尖刀架）、三柱四旗、三柱五旗、三柱六旗、三柱七旗、四柱五旗、四柱六旗、四柱七旗、四柱八旗、五柱七旗、五柱八旗、六柱六旗、七柱十二旗之别，一般连三间、四间、五间，也有连六间、七间、九间、十五间的。单体民居按材料有瓦屋、岩屋、茅屋、泥屋之谓。
2、土家合体居室称谓
土家合体居屋是土家民居独特形式，是由土家单体居室发展而来，蕴含着土家人的审美观念、工艺价值、民俗理念以及用自然为我所用和与自然抗争的思想。土家合体民居的称谓有转角楼、四水屋、窨子屋、冲天楼之分，其表现形式有二合水、三合水、四合水之别。
要写一篇哲学与科学关系的论文，只要第一段就行了，不要求多，100多点字就可以！这方面人回答，禁止网络抄
科学与哲学之关系
人类社会发展至今，始终离不开自然界；自然界也就是物质世界。科学是探索人与自然界（物质世界）的关系的学问；哲学则是解释人与自然界（物质世界）、人与人之关系的学问。科学与哲学都是引领着人类社会进步的学问；科学影响着哲学的发展，哲学也影响着科学的探索，两者是密切联系在一起的；科学的发展要通过物质手段来实现，而哲学是通过人的精神来引导科学的探索与进步；同时，人类社会的进步也细化产生各门各类的学科，它们同样在人与自然界（物质世界）的这个统一体中，并互相影响，因而，也通过各式各样的人类活动，达至一个平衡的系统，不断地变化、发展，这个系统也是一个动态的系统，随着人类的不断地探索、研究，从而促进人类社会的进步。
注：文稿写于2009年11月2日
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光之暗影
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返回顶部 2楼 2010-09-02 00:29:30
哲学是方法论，而科学是成果技术。譬如，先有数学的数据原理，才有计算机。
哲学和科学的关系好象是树和果子的关系。哲学是树干，这是既不能够吃，又不能够用的东西。而科学成果是果实。
哲学是方法论，价值论，而科学是认识世界的结果，是改造世界的。方法论告诉人民的行动的方法，而价值论直接指导人的行为。
哲学和思想的进步，那么技术就会自动跟进。而只有技术进步，因为保密和战争，现有的技术都可能流失。何况创新。
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返回顶部 3楼 2010-09-05 17:48:52
引用2楼 光之暗影的发言：
哲学是方法论，而科学是成果技术。譬如，先有数学的数据原理，才有计算机。
哲学和科学的关系好象是树和果子的关系。哲学是树干，这是既不能够吃，又不能够用的东西。而科学成果是果实。
哲学是方法论，价值论，而科学是认识世界的结果，是改造世界的。方法论告诉人民的行动的方法，而价值论直接指导人的行为。
哲学和思想的进步，那么技术就会自动跟进。而只有技术进步，因为保密和战争，现有的技术都可能流失。何况创新。
你说的都是学问。
回复此发言南天北狼
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返回顶部 4楼 2010-09-05 20:44:43
引用3楼 禅山行者的发言：
[face]0[/face]你说的都是学问。
你的意思是科学与哲学都不是学问？
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返回顶部 5楼 2010-09-06 08:01:47
引用4楼 南天北狼的发言：
你的意思是科学与哲学都不是学问？
“科学是探索人与自然界（物质世界）的关系的学问；哲学则是解释人与自然界（物质世界）、人与人之关系的学问。科学与哲学都是引领着人类社会进步的学问；”
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不二。
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返回顶部 7楼 2010-09-06 10:23:05
引用6楼 石年良剑的发言：
不二。
引用61楼石年良剑的发言：
<b> 您这个说法，是不正确的。科学，尤其您说的自然科学只是认识世界的工具之一，不是全部。
简单的一个例子就可以说明了，比如，早在现代科学提出宇宙大爆炸理论之前的2000年以前，老子就已经在《道德经》里面阐述了这个观念。在古代，科学、哲学、文学等等几乎所有后来细分的学科都是一体的。就是现当代，如果您没有丰富的哲学素养，也是不大可能成为伟大的科学家，只不过哲学并不总是出现于科学文献之中，而是出现于科学研究的过程之中，是隐含的。
说起来话长，您如果补充相关的概念，只会更有利于科学研究而不是阻碍，两者不是对立的关系。其实，这个世界上凡是有用的东西，都是互助的没有对立的。
所有的智慧，都可以归结为禅定和逻辑，如果您偏要分门别类的话，即使是这两者其实也是一回事儿，也就是“不二”的。</b>
============================
你没有理解火月所谈的哲学。因为你脑袋里有两个哲学概念。
火月谈的是西方的哲学，也就是：实证哲学：以逻辑学为思维工具，并能真实表达事物的实质。所以“真理必须有定义域”，而“世界是运动的”只能是猜想，因为西方哲学认为：就人类目前的知识无法枚举世界的一切，有可能存在静止的。
你所谓哲学是东方的哲学，所以你举出老子来为你的“唯一真理”作证。你说“我理解的真理应该是永恒的，不仅在时间上，在空间上、在事件上也是永恒的。如果只是某个“定义域”之内，那就谈不上是什么真理了，那就只可能是某类相对正确的“命题”。见过所有哲学书籍上、各类宗教的“真理”定义，也都是“永恒性”，没人说真理只是局限于某个“定义域”呵”。
如果人们都如你这样理解真理，社会与科学都无法进步。
比如，你上面说：“你理解真理”，那我要问：你理解的真理内容是什么？
如果你说不出你理解的真理的内容，你那真理有何价值？
（你的哲学）不是和小孩子吹牛一样么？
A孩子说：我有很多智慧，我比你强。
B孩子不服气的说：我比你更强，如果你的智慧是一，我的智慧就是二。
A孩子接着说：那我的智慧就是三。 他们就如此吹下去。。。。哈哈
可这一二三，屁都不是。毫无内容。
不知道，你是怎么理解道德经的。请顺便把你的“禅”，给大家介绍一下行么？
================
引用64楼石年良剑的发言：
<b> 佩服您好学的精神。
您想知道的太多，限于篇幅，这里无法一一作答了。
《道德经》等在网络上都有，可以很方便找到。
真理的内容嘛，有如下“真理”的同义语，可以理解为真理的内容，这些同义语也可以网络搜寻其定义和解释。
真理的同义语、近义语：
真理，道，宇宙本体，绝对精神，客观真理，大我，本心，主宰，“空”，一切的大前提，永真的命题，永恒，零维度，规律的总和，佛法，天人合一，圆融无碍，无为无不为。。。</b>
（你说：） 真理的内容嘛，有如下“真理”的同义语，可以理解为真理的内容，这些同义语也可以网络搜寻其定义和解释。
真理的同义语、近义语：
真理，道，宇宙本体，绝对精神，客观真理，大我，本心，主宰，“空”，一切的大前提，永真的命题，永恒，零维度，规律的总和，佛法，天人合一，圆融无碍，无为无不为。。。
==================
问你真理的内容，你拿同义语、近义语充数，哈哈，空心儿了吧？
所谓的同义语，近义语，你又说：真理
那么，你的完整意思就是：“真理的内容就是真理”，这是什么逻辑错误自己鉴定一下。
你继续装啊，让网友看看你这“大老细”是堆什么料
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返回顶部 8楼 2010-09-06 11:25:44
引用7楼 自`由的发言：
引用61楼石年良剑的发言：
<b> 您这个说法，是不正确的。科学，尤其您说的自然科学只是认识世界的工具之一，不是全部。
简单的一个例子就可以说明了，比如，早在现代科学提出宇宙大爆炸理论之前的2000年以前，老子就已经在《道德经》里面阐述了这个观念。在古代，科学、哲学、文学等等几乎所有后来细分的学科都是一体的。就是现当代，如果您没有丰富的哲学素养，也是不大可能成为伟大的科学家，
你一路追来，也够辛苦了。
那我就点化你一下吧，自己回去好好想想、感悟，相通了再来。就不要胡搅蛮缠了。好吗？
第一句：真理是说不清的，也是说不完的；
第二句：真理是一切的大前提，所以也是无法证明的；
第三句：真理其实也很简单，遇到任何一个事物，你把它层层剥离下去，最后什么也没有那个剩下的就是真理了。
不要再来纠缠，再来我也不会回你的帖子了。
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返回顶部 9楼 2010-09-06 17:47:21
引用8楼 石年良剑的发言：
你一路追来，也够辛苦了。
那我就点化你一下吧，自己回去好好想想、感悟，相通了再来。就不要胡搅蛮缠了。好吗？
第一句：真理是说不清的，也是说不完的；
第二句：真理是一切的大前提，所以也是无法证明的；
第三句：真理其实也很简单，遇到任何一个事物，你把它层层剥离下去，最后什么也没有那个剩下的就是真理了。
不要再来纠缠，再来我也不会回你的帖子了。
[face]3[/face]
别这样，真理是要通过辨论才能分辨真假的。
他讲的话还是有道理的，当然，你讲的也有道理。
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引用9楼 公平主义社会的发言：
别这样，真理是要通过辨论才能分辨真假的。
他讲的话还是有道理的，当然，你讲的也有道理。
您说这话，说明您还不明白真理的本质呵。还是停留于那个什么辩证唯物主义的层级上吧？。。。。。
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返回顶部 11楼 2010-09-06 18:19:00
引用10楼 石年良剑的发言：
您说这话，说明您还不明白真理的本质呵。还是停留于那个什么辩证唯物主义的层级上吧？。。。。。
[face]5[/face]
害怕辨论的真理是“见不得人的真理”，真理是越辨越明的。
比如物理学吧，经过物理学家们的探索和辨论，已经从亚里志多得——伽俐略——牛顿——爱因斯坦一步步地提高了。
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返回顶部 12楼 2010-09-06 18:28:32
引用8楼 石年良剑的发言：
你一路追来，也够辛苦了。
那我就点化你一下吧，自己回去好好想想、感悟，相通了再来。就不要胡搅蛮缠了。好吗？
第一句：真理是说不清的，也是说不完的；
第二句：真理是一切的大前提，所以也是无法证明的；
第三句：真理其实也很简单，遇到任何一个事物，你把它层层剥离下去，最后什么也没有那个剩下的就是真理了。
不要再来纠缠，再来我也不会回你的帖子了。
[face]3[/face]
放罗圈屁！
你所谓的真理是宗教猜想，不是真理，你明白么？
只有科学才可寻到真理，明给予真实阐释
就你这辩证脑壳，放罗圈批的嘴，还冒充老师？
以后不要装13了，懒得理你这种狗屎。
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返回顶部 13楼 2010-09-06 20:06:43
引用11楼 公平主义社会的发言：
害怕辨论的真理是“见不得人的真理”，真理是越辨越明的。
比如物理学吧，经过物理学家们的探索和辨论，已经从亚里志多得——伽俐略——牛顿——爱因斯坦一步步地提高了。
真理如果象您说的那样越辩越明，那么文革早就是会完美收场了不是吗？
要辩也要是和一个逻辑清晰的人辩，而不是逻辑不通的、概念不明的去辩。思维能力是有等级的，智慧是有层次的，并非是生来平等的，明白吗？
您的这句“真理越辩越明”倒是可以改成“真理越悟越明”，靠辩是辩不来的。如果您不明白，就好好地听着，虚心一点儿，或许会有点儿帮助。靠牛脾气，嘴硬，耍赖，骂人，那都是不顶事儿。到头来，该吃的苦您还得去吃，该受的罪您也还得去受，革命了也改不了命，吃亏了还是自己，自个儿的心里最清楚，是不是呀？。。。
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返回顶部 14楼 2010-09-06 21:13:28
引用13楼 石年良剑的发言：
真理如果象您说的那样越辩越明，那么文革早就是会完美收场了不是吗？
要辩也要是和一个逻辑清晰的人辩，而不是逻辑不通的、概念不明的去辩。思维能力是有等级的，智慧是有层次的，并非是生来平等的，明白吗？
您的这句“真理越辩越明”倒是可以改成“真理越悟越明”，靠辩是辩不来的。如果您不明白，就好好地听着，虚心一点儿，或许会有点儿帮助。靠牛脾气，嘴硬，耍赖，骂人，那都是不顶事儿。到头来，该吃的苦您还得去吃，该受的罪您也还得去受，革命了也改不了命，吃亏了还是自己，自个儿的心里最清楚，是不是呀？。。。
[face]5[/face]
文革是在搞辨论吗？文革是一帮人对另一帮人的凌辱和镇压，说得更直观点，文革是一场“文字狱”。
对辨论这个词你都不理解，多看些书很有用啊。
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返回顶部 15楼 2010-09-06 23:47:16
引用14楼 公平主义社会的发言：
文革是在搞辨论吗？文革是一帮人对另一帮人的凌辱和镇压，说得更直观点，文革是一场“文字狱”。
对辨论这个词你都不理解，多看些书很有用啊。
说的是，文革的辩论也不少。结果如何呢，辩出结果了吗，没有吧。
辩论只是一个形式，并非必须。
观飞花落叶亦可得法，不是靠辩出来的吧。历代圣贤，也没有一个说是靠辩出来的，相反，禁语倒是有用。如果辩论真的那么有用，课堂就可以改为“辩堂”，社会的磨砺和苦难就都不需要了。嘴皮子只是在极少的情况下才会对自己有用，要有适合的对象、时间、地点、环境、事件。。。
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返回顶部 16楼 2010-09-07 08:44:06
引用6楼 石年良剑的发言：
不二。
妙！
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