此说出自於阴宅（坟墓）的风水条件之一。
结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形，亦如鳖之背也，其边缘低乎延伸而出，如鳖之肉翼薄边，故曰裙。又如嘴唇之边缘，故曰唇。
唇毡
叫唇一定在前，叫毡已定在下，毡在唇下。是说落穴处不可与外洋等高，穴位要有一定高度，否则就脱了龙上之气。唇不可太厚，厚则穴位高悬，唇下有毡使得在高度下降的过程中有个梯次，否则有朱雀投江之误。没有唇毡不仅脱气而且直接落水，那就十无一吉了。具体高度依局势而定，古来无法。唇的前缘要有内收之势，有了唇水才不割脚。（割脚，表示水很近於坟）
白话表示坟前（屋前）要有一定的平地，不可见坟前（屋前）直接倾斜而下，掉入悬崖，掉入深坑，池.湖.河，坟前（屋前）的平地称之为明堂。
此平地的具体宽广，要看坟墓来龙，坟墓（屋子）的大小，形式而定，有3米以上的话为好。
在公墓（或乱葬岗）就常见坟前无唇的格局。
风水中球檐唇口是什么
唇口
陶瓷容器口部形式之一。器口边沿凸起一道厚边，线条浑圆似嘴唇，故名。唐代邢窑白瓷碗和历代一些罐等器物上均有所见。
传统风水点穴之“枕龙耳角定穴”是什么意思
枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。 二、多角证穴法 证穴，就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。（www.yiqibazi.com）（一） 朝山证穴 当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；（2）取近案为准（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、“外洋千重，不如近一案” （二）明堂证穴法 对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有**亦湎弃置。 小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。 中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。 大明堂：“在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。 （三）水势证穴法 山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以”得水为上“，杨公说”未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间“。 所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。 （四）乐山证穴法 所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。 枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。 如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。 （五）鬼星证穴法 其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。 横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下： 鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。 （六）龙虎证穴法 龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。 龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。 （七）缠护证穴法 缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。 （八）唇毯证穴法 唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。杨公说； 贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。 问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙。 譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。 真到到穴有实唇，便是假龙也富足。 （九）天心证穴法 即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。 （十）分合证穴法 我们在点穴时，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字内又有小八字水；（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。
风水里面什么叫做七十二葬？有那些葬发？
论七十二葬法
赖太素（赖布衣）葬法七十二，各有所宜，其审穴场之体段用法者，凡四：
（1）大葬法。生气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。
（2）小葬法。生气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。
（3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。
（4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。
取四势，而用法者凡二：
（1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。
（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难招摄。
审生气之质性而用法者凡十五：
（1）吞葬法。穴体微小，不宜打破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。
（2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹
相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。
（3）吃葬法。入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，只有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。
（4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。
（5）闪葬法。龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵难免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上升棺尤忌。
（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上升之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早登科第，勋垂竹帛。
（7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天气下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。生气冲和，而富贵得矣。
（8）虚葬法。阳坪阔大，不能收拾。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天气下降矣。
（9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，六合俱悬空，而不着实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。
（10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。
（11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。
（12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天气。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发明。
（13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。
（14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。
审穴场生死而用法者，凡十一：
（1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪明，少年发达。苟失其法，难免疯痼孤寡，僧道之患。
（2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。
（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。
（4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于两侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。
（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富贵人俱主偏生。
（6）析葬法。窝穴两边界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。
（7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。
（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。立足中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。
（9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。
（11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。
纳星辰之秀，而用法者四：
（1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。
（2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。
（3）载葬法。气浮上面，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。
（4）肥葬法。穴基窄小，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。
葬局之法，凡五：
（1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水会合，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不能用也。
（2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时水流不断，而穴中湿更宜架。
（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后人财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。
避水之法，凡三：
（1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。
（2）平葬法。有山水会合，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍然流出。
置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。
（3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。
出煞之法，凡三：
（1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。
（2）屏葬法。大地龙局甚是可爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。
（3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠可爱，木莲、蒲子亦可。
取龙虎而立法者，凡九：
（1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。
（2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。
（3）壅葬法。龙格贵局势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。
（4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，出入门路俱三。奇定法。
（5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。
（6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。
（7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。
（8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。
（9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。
取穴前小明堂，而用法者，凡九：
（10）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水流通，脉遇水止意也。
（2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有倾泻，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。
（4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。
（5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰难。法令于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。
（6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。
（7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。
（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。
控制山川之法，凡五：
（1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。
（2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。
（3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。
（5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大弥漫，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法，凡二：
（1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。
（2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。
如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。
尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而广大生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝聚于其间。不能必其频为结，亦不
能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫先人者，荫后人也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。
宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石判断其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭绝，此地理又不胜天理也。
二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。
正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
悬 棺
来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。
垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。
停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。
担 凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。
抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞 下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。
浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。
沉 葬
来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之f”；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
牵 牛
土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
大学里有风水专业吗
楼主，你好，大学里有风水专业课，我提供一份试卷你看看。
风水专业测试题
（总分100分）
1、什么是风水？为什么能对人造成影响？（5分）
“风水”一词最早于托名晋代郭璞（公元276--324）的《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水之法“得水为上，藏风次之。”后来形成风水学。风水学也称堪舆术，相地术，是融自然环境学、社会环境学、文化环境学等多种学科为一体，追求人与自然和谐相处、万物一体、天人合一的至善境界，从而营造人类最佳生活环境、最好生活质量为目的的一门学问。由于风水学一诞生就与建筑和易学紧密联系。故又称建筑易学。
相传风水学的创始人是九天玄女，实际是人民群众在生产生活实践过程中的经验归纳，反映了人们对和谐美好的生活的向往。中国风水学萌芽于先秦，成型于两汉，发展于魏晋，成熟于唐宋。
为什么能对人造成影响？
从风水学应用范围看：风水学的运用范围大致在以下三个方面：第一、政府用于市政建设，包括城市选址、街道规划、宫殿人造景观等大型建筑设计、建设。如老北京、老西安的建设。第二、私人用于住宅建造，或称阳宅建造。第三、用于墓地的选址、座向选择等、或称阴宅建造。
风水学的目的是增强人民生活信心、提高人民生活质量、美化人民生活环境、提升人民幸福指数。风水学中虽然有一些现代科学还不能支持的、甚至荒诞的成分，但与那些危害社会安定的邪教巫术全然无关。
马克思主张人与自然和谐相处，风水学更明确主张活人要与自然和谐相处，死人也要与自然和谐相处。可以说，风水学中虽有迷信的东西，但主体不是落后文化，更不是反动文化，基本属于传统的和谐文化范畴。
照风水办事，自然能获得好的生活环境。
科学实验表明，不同的居住（经营）环境会产生不同的能量场，这些不同的能量场对居住者会产生明显的吉凶不同的影响。好的风水环境可以极大地提升人的综合运势：事业成功、生意兴隆、身体健康，等等；不好的风水则往往给人带来不幸。
从风水学的主要原则看：风水学规定了一些基本规则：第一、天人合一规则，第二、顺乘生气规则，第三、天圆地方居中为尊规则，第四、依山傍水前照后靠规则，第五、防灾减灾改造风水规则，第六、坐北朝南与因地制宜规则，
依照这些规则，我们就能有美好的生活环境。
今天，城市风水学已经融入我们日常生活中：老百姓婚丧嫁娶要用它，修房造屋要用它，开业庆典要用它。许多地方新建城市选址要进行地质勘探及一些风险评估，我们的许多城市雕塑要赋予其吉祥寓意，甚至我们召开奥运会也要选在8月8日8时8分，图个吉利。穷人要用它，富人也要用它。不仅中国人用它，比尔盖茨开分公司也要照风水方法选地址。有的人一提到风水就认为是迷信，这是一种无知。在剔除其糟粨之后，我们可以理直气壮地说：现代人讲究风水就是讲究生活质量，讲究风水就是讲究幸福指数，讲究风水就是追求美好未来，讲究风水就是造福子孙后代，讲究风水就是美化城市环境，讲究风水就是促进社会和谐。
2、论阴宅风水与阳宅风水对人的影响（5分）
阳宅：阳宅风水是命主所处的生活和工作环境，这里分为居家和办公。因为大部分人一生当中有三分之一的时间都是在家里，其中有有很大一部分是在床上休息，所以居家风水对健康尤为重要。好的居家风水，能够让身体健康、财运亨通、家庭幸福。而办公风水主要针对的是事业、财运。阴宅：只要有血缘关系的祖坟，都会对后代产生作用，无论是出生前过世的祖坟，还是出生后。每个祖坟都会产生作用，但有力量大小之分。如果某个祖坟的风水好，那么力度就大，就起主要作用。如果新埋的坟风水不好，对健在的人也会产生影响（坏的力度就被加大了，有血缘关系的都会受到影响）
阴宅决定命运、阳宅反映命运。阴宅占七分，阳宅三分。一个人命运怎么样，出生的时候八字就确定了。也就是说，如果你这个人已经确定为千万富翁，那么无论后天通过阴阳宅风水或者预测、改名等等，也只能在千万富翁的范围内浮动（一千万也叫千万富翁、九千万也叫千万富翁），但是没有办法达到亿万富翁的级别。但是通过阳宅风水、预测、改名等动作，能够从1千万，变成9千万，也是非常了不得。
改变阴宅风水，主要是能够让后代大富大贵，对应已经出生的人，只能有官催官，无官催富。意思就是如果你把祖坟迁到风水宝地上了，对于已经在当官的人，可以提升；对于没有当官的人，可以增加财富，但是不能把没有当官的人变成高级别的官员，只能是后代再出贵人（当官为贵，发财不叫什么，只有有权才叫有贵气）。
3、什么样的阳宅算得上是好风水？（5分）
《阳宅撮要》有说：前檐近则宜矮，前檐稍远则略高可也。住屋吉凶，全在此处至以外之厅，厅之天井为小明堂，前厅为第一重案也。以前厅之外，大门之内为中明堂，而大门乃第二重案也。以门前之场为大明堂，而朝山乃第三重案也。小堂宜团聚，中堂略阔而亦要方正，大堂宜阔大，亦忌疏野。在街市，虽然阳宅的山水自然小明堂己不复存在，或者根本不是龙真穴的，但楼房门户布局得合理，得年运，旺方开门，门外山水明堂之气也可收纳，照样催吉顺利。 街市也有龙穴砂水之称。《阳宅会心集》道：一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。《阳宅集成》亦云：万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗。 为什么穴的明堂有的大，有的很小。我知道穴大的作阳宅，穴小的只能作阴宅。 因为穴的表现方式不同，大体上由其毡唇大小来确定。山龙高，其结穴的毡唇叠叠而上，不会很大。明堂小，只宜结阴宅。龙来低，或龙来虽高，高来低结，前面明堂宽大平坦，其毡唇不能再叠起，只能铺展放大，所以穴前明堂大，可作阳宅。
4、什么样的阴宅算得上是好风水？（5分）
能藏风聚气，乘生气、避死气、福佑后人的阴宅就是是好风水。
经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支龙滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！ 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。
5、风水调理通常有那些手法？举例说明。（10分）
风水有不同派别，玄空风水，八宅风水，杨公风水，各有不同，大同小异。
阳宅可用：开渠引水:或筑塘蓄水.对于缺水的穴位,以此法补救;背靠来龙主脉,左右有护砂,前有明堂.来龙贯气,护砂藏风,就成了大吉地.
修补住宅:如改变原住宅的大门的朝向,改变门窗的大小尺寸,改变住宅内部的格局,以符合八宅术、五宅术坐向的"风水理论"的要求,对于正对大道或大街的住宅,可采用建照壁的办法加以遮挡,照壁建在门外或门内.其用意一为挡风,二为避煞.
采用风水植物:园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角,但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用,而且还能美化居家环境.而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类,依据居家环境与个人的风水状况,栽植适当的植物.
利用化煞工具:风水学上认为,一些物件有化煞的作用,放在住宅里能改变不良风水带来的影响.常见的有屏风和影壁、咒符、镜子、龟、及其的的开运吉祥物如铜钱、元宝等.
阴宅风水：诸如迁坟，修理墓地、立碑，催气等。
还有企业风水调理，可改变门向，立貔貅，建雕塑等。
6、四柱为辛丑 戊戌 丙申 己亥的乾造之人，2010年时准备租一套写字楼办公，您认为应该选择什么朝向的写字楼？一楼门厅应该朝什么方向？选什么楼层比较合适？该楼层的大门应该朝什么方向？室内布置应该注意那些方面？为什么？（20分）
据河洛理数与该造生辰，2010年份，建议选择一或六楼为最佳，其次选择四楼或九楼，关于门的朝向以及室内布局，要以楼的实地坐向以及修建元运来定。
生肖牛在虎年的运程一般。从五行上来分析，虎为木，牛为土，有相克之意，可喜的是年干庚金为牛的贵人。本流年内西南、西北方对生肖牛不利，建议：在家中敬太岁虎，将会给生肖牛带来一年的平和，同时也可化解一些不利因素。 生肖牛的流年助运吉祥物有增财如意。作用：招财、纳福、助运、辟邪，提升事业运势。
7、中国的古代风水术传承至今，里面难免有很多错误之处，给后人的研究带来很多困惑，请您具体说明。（10分）
风水学形势派多附会
古人认为东、西、南、北四方各有一神，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀属火，所以城南必须有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武属水，因而城北必须有山，以山压水。所以北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。这些现在看来是无科学道理。在家居方面，认为洗碗盆和炉灶成一直线，则为水火不容，会影响夫妻感情和健康。认为各种水管，相当于人的血管和循环系统，一定要保持通畅，切忌堵塞，否则，就会出现高血压、心脏病，及一些循环系统方面的病变。这些说法都无科学依据，不宜宣传。有风水歌道：左房两间两个门，家中必定出罪人。左房门左头，有财往外流。右房门右头，男儿下下流。路对家前右，家主不高寿。竖路对着宅，家出短命人等，这些更是莫名其妙。有人认为门对尖角有煞气，可用风水镜化解，这也难说明科学道理。更有风水学家认为。原来外蒙未分出之前，中国版图像乌龟，发展太慢。现在像凤凰了，所以经济得以腾飞。这近于妖言。
风水学中理气派的理论多玄，有唯心主义倾向
风水理论说，“山环水抱必有气”，这“气”就看不见摸不着，靠心领神会。这“气”源于山水的聚合。如果说古代的气还有些道理，那今天就很少用得上了。到处挖山开矿，许多龙脉都被挖断了，泄气了。在中原地区，几千年来不断征战，杀伐，好的气场都被破坏了。南京龙盘虎踞，但是兵家必争之地，王气变成了杀气。在喀斯特地貌区，到处是溶洞、溶沟、天坑、竖井，很难蓄出现大气场。依此理论，这些地方就不能发展了？特别是风水葬书理论，枯骨如何通过葬地风水影响生者，这是现代科学难以解释的。难怪有人讽刺道：风水先生惯说空，指东指西说真龙，世上若有真龙地，何不寻来葬乃翁。有人以“一命二运三风水，四积阴德五读书”来回答这种指责。认为人的一生中，起关键作用的是天命，其次是大运，风水不能对人的一生起主导作用。所以风水师的后代没有登真龙宝座的人也正常，这种解释也难令人信服。
8、现代风水观与古代风水观有哪些区别？（10分）
现代风水观与古代风水观有有联系也有区别。
古代风水观讲究一些基本规则：第一、天人合一规则，第二、顺乘生气规则，第三、天圆地方居中为尊规则，第四、依山傍水 前照后靠规则，第五、防灾减灾改造风水规则，第六、坐北朝南与因地制宜规则。现在这些规则也有用。但具体内涵有不同。比如天圆地方居中为尊规则现在就不一定了。
古代的风水学只能用在古代，古代人的生活习惯、生活条件会、社会制度与现代人的完全不一样了。而且自然气候，自然环境、社会制度、人情礼仪、思想观念（家族观念）、生活条件、交通条件，都与现在有着很大的变化和悬殊。
科技的发达和宇宙场的变化，使现在人改变了思想世界观和生活规律。我们都知道，“天”有宇宙场，“地”有地磁场，“人”有生物场。古代人对自然环境根本是没有办法改变的，只有听天由命。封建时代人们依靠土地吃饭，所以自然条件对生存很重要，靠天收靠地吃。总之，自然条件变了，人也会跟着变，人的思想和生活习惯变了，风水规则也要变。
古代风水学上还有一句关键的话是，“随机应变，因人而已，因地制宜，审时度势”，就是说，要随着时代的变化，随着环境的变化，随着社会制度的变化，风水法则也要跟着变化。“法”是死的，“人”是活的，地球是运转的，自然界没有一个物质是静止不变的，适者才能生存。所以说，无论这个风水师是世家还是传人，还是谁的多少代嫡孙，如果不知道与时俱进，不知道去繁留简，只照葫芦画瓢，故弄玄虚，那就令人怀疑其真实水平了。
再来说说阳宅风水存在的偏差，古代的阳宅一般都依山傍水为好风水，古代的风水布局我不去评论了，在当时时代和环境是无可置疑的。看看现代人写的书只是把小房子变成了大房子，所有的吉凶禁忌还是换汤不换药的古法子。那时没有现在的公路汽车，没有高速公路，宇宙空间也没有卫星，信息网络，飞机。家庭里也没有电灯电气化，以前的房屋建筑材料也与现在的不一样，门窗也没有现在的门窗大封闭的好，房屋里面几乎是从盖好后就见不到眼光，厚厚的墙壁和泥土地随着季节的变化，干了湿，湿了干，对人身体的影响特别严重，所以家居风水首先要讲究空气的流通和彩光。古代说的厅堂就是现在所谓的客厅，古代的厨房和厕所都不是在屋里的，一般晚上都用夜壶和马桶，都是放在屋子的掩蔽处，以免客人看到显得不雅观，现代的居住条件与古代的大不相同了，避开了低矮潮湿，排除了通风和彩光的不足，也解决了自然灾害的侵袭。对于古代风水禁忌用在现代化建筑群中是，否合适，是否牵强附会，读者就可以判断了。读者不能只看现在家居风水的字样和名字写的神乎就以为那些禁忌就是对的，就是合理的，有一部分是可以采用，而一些是危言耸听。
9、中国风水学有哪些派别之分？这些派别之间异同在哪些方面？（10分）
一般情况，可将风水流派分成形势派和理气派两大类。在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论：
（一）七星派
（二）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派
（三 理气派：
（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
无论那一派，共同点都要以阴阳五行为基本理论。但在具体操作手法上各有不同，所以同一样事物在不同派别断来结果可能大不相同。
10、为什么玄空风水用卦只重一卦？具体指那一卦？(10分)
《沈氏玄空学》中有：“玄空用法只重一卦”之说。《宝照经》云：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。”玄空用法取八卦以配九宫，其运用只重一卦；此一卦即天心正运入中之某字，亦即本运旺星到向之一卦。
11、收山出煞是指什么？具体如何实施？(10分)
收山出煞重点是：在定局立向时，要把本元的旺气，卦爻的旺气收来为己用。放走一去的退败之气。使你所立的局向，达到合运合卦，才是真正的收山出煞。是布局让山盘旺星和向盘衰星飞到高处，让向盘旺星和山盘衰星飞到低处。
其实玄空学到实用的时候还是理气结合峦头为用，通过峦头去设置正神零神，达到收山出煞的效果，从而将四种局形盘活。
玄空坐山立向之法则，旨在求得到易理上旺山旺向和地理环境相配，且山水优美。也就是说，坐山立向必须具备三个基本的条件，一是峦头山水优美有情。二是或旺山旺向，或三盘卦，或全局合十，且符合城门诀法则。三是峦头与理气相符。玄空学上判断峦头与理气是否相符的重要法则是收山出煞理论。
收山出煞的理论依据是《青襄奥语》中“山里龙神不下水,水里龙神不上山”。她说的既是地理环境，也是易理。山管人丁，水管财。生星之丁星方见山旺丁，生旺之财星方见水旺财。收山出煞理论现简述如下：
旺、生气之山星方宜见山，不宜见水，谓之收山；
退死煞之山星方宜见水，不宜见山，谓之出煞；
旺、生气之向星方宜见水，不宜见山，谓之收水；
退死煞之向星方宜见山，不宜见水，谓之出煞；
旺、生气之山星与旺、生气之向星之宫，宜平地，忌见山见水，谓之出煞；
旺、生气之山星与退死煞之向星之宫，宜山忌水，谓之收山出煞；
退死煞之山星与旺、生气之向星之宫，宜水忌山，谓之收水出煞；
退死煞之山星与退死煞之向星之宫，宜平地，忌见山见水，谓之出煞。
( A )卷
课程名称： 建筑风水
适用班级： 本科班 考试日期： 2013年12月17日
题号一二三四五六七八九十总分题分219202030 100得分
考生注意事项：1、本试卷共四页，请查看试卷中是否有缺页或破损。如有立即举手报告以便更换。
2、考生在答题纸上答题，试卷上答题无效！考试结束后，不得将试卷、答题纸和草稿纸带出考场。
一、 名词解释(每题3分，共21 分)
1、名堂开阔。
2、后有靠山。
3、青龙。
4、白虎。
5、真山、虚山。
6、实水、虚水。
江西xx学院2013～2014学年第一学期期末考查试卷
学号：
7、九星。
二、 作图(每题3分，共9分)
1、画出五行相生相克示意图。
2、画出洛书九宫图。
3、画出八卦的图形。
三、 简答题(每题5分，共20分)
1、写出几种旺财吉祥物。
2、写出几种旺桃花吉祥物。
3、八卦与六亲的关系。
4、买房的五条原则。
四、 论述题(每题10分，共20分)
1、写出十天干、十二地支和八卦，并且写出各自属性及阴阳。
学号：
2、写出勘察房屋吉凶的主要标准。
五、 综合题(每题15分，共30分)
1、分析哪些属相与自己相合、相冲、相害。
2、写出自家房屋风水特点。
希望能够帮到你。
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