为什么许多寺庙都建在山上

主要目的是登高远望，僧人道士进行修行，环境好，一是敬神；二是迎接神仙；三是一尘不染；四是长生不老；五是它能与世隔绝。同时，还使广大信士登入空门，引其入胜，思想开阔，使人神往，体现仙境高不可攀，令人向往的意境。

因为和尚道士的祖师爷传下来的是“出世”的观念。所以他们的衣着外貌都与一般人不同，寺庙道观也都建在远离尘嚣的地方。求的是平和的意境和心境。中国许多名山在山腰或顶部建有佛寺、庙宇、宫观。中国佛教、道教要进行修持、修炼，脱离尘俗，必然要找到行人车马少的地方，建设"山寺"、"道院"。

中国有句古话："深山探古寺，平川看佛堂"。中国佛教的庙宇和道教的宫观建筑，其要求相差不多，凡是庙宇都是根据礼制制度建设的，不论如何大的庙宇，都要根据礼制建造十分完整的一套左右对称式的建筑，仅仅不同于各个殿宇的开间尺度，庙宇中的院内组合等等，但在局部处理上，还是有许许多多的变化。

扩展资料：

寺庙是佛教建筑之一，汉传佛教的寺庙均是中式建筑风格，藏传佛教的寺庙以中式建筑风格为主。中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。

寺: 创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”(侍候)与“是”，原为皇帝(圣贤位)下的最高—级办事机构(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。

佛陀入世中国教化世人的办事管理机构，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。所以宫延、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。

庙：世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。

寺庙：寺和庙的通称。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

参考资料：百度百科——寺庙

芭蕉树风水树

经常有朋友问我房前屋后栽什么树好，或者问我庭院中做池塘或假山时涉及到风水的讲究。本来我想写篇有关庭院风水的文章，感觉到内容太多，关系到整体布局问题，故现在只讲这三个元素，让有条件的朋友们需要时做个参考。　

为帮助记忆，文中用“红绿灯”颜色进行标注，绿字表明是可行的部分，红字表示不可行的部分。同样的元素有时可为有时不可为，那字体颜色也是随机应变的，务必注意。

有人问，家里哪些树能种，哪些树不能种？其实这是个伪命题。天有好生之德，既然大地上有那个物种的树木，没有说什么能种不能种的。所谓能不能种，这是由文化，或者个人对某些树种的喜好来决定的。

风水文化有一重要使命就是心理暗示，有些树的名字寓意不好，当然会被我们摒弃。或树木所在位置不佳，给我们的出入或视觉造成不便，乃至成为风水学中的“形煞”。有了这些不好的心理暗示，疑心生暗鬼，久之成疾，最终真的会对我们的命运造成一定影响。

俗话说："前不栽桑，后不栽柳，院中不栽"鬼拍手"。

这里的“桑”是指桑树，“柳”是指柳树。院前不栽桑树，是因为“桑”与“丧”谐音，出门见桑（丧），惟恐不吉。

就我个人而言，我是非常喜欢大桑树的，因为小时候村头有几棵大桑树，有的结黑桑椹，有的是白色的桑椹，又大又甜又多汁，成了我们穷人补充维生素的重要途径。现在人在异乡，经常怀念那个在桑树下嬉戏的年代。古人用桑梓代表对家乡的怀念，所谓“桑梓之乡”缘于人们古时喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树。种植桑树为了养蚕，种植梓树为了点灯（梓树的种子外面白色的就是做蜡烛的原料）。

后不栽柳，是与殡葬死人有关。因民间白事时使用的“丧棍子”、“引魂幡”都是柳木做的，所以人们认为白事人用的树木种在家里是不吉利的。还有一种说法，因为柳树不结籽，若栽于房后、院后，会感应这家人家无子嗣后代，这就严重了。但柳树表现在阴宅方面却是另一番景象，丧事中用的丧杖和招魂幡柳木杆子，出殡后插到坟头上万一栽活了，将来就会成为祖莹的"摇钱树"、"墓树"，也代表这个墓地的风水好。所以家里不宜种柳树，坟上却可以多种。

另须强调的是，家里不种柳树，也只是在后院或屋后不宜栽种，如果房前东边有河流塘池之类的，驳岸之上种些垂柳倒时满好的，这在下边还会讲到。

“鬼拍手”指杨树。特别是北方平原的白杨，风一刮，杨树叶哗啦啦地响，特别是夜间，真的像是“鬼拍手”，搞得人睡不着觉。前年我在山东临沂宝泉寺住了几个月，寺内院内有几颗老的大白杨树，只要一刮风，十几丈高的白杨叶子相互碰撞啪啦啦作响，真的体会到鬼拍手的意境。白杨树还有一个容易让人惊悚的地方，就是它的树皮长了很多“眼睛”，晚上走夜路的人一不小心就会吓一跳。

有的地方把鬼拍手改为刽子手，“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手"。刽子手指的是桃树，“桃”与“逃”同音，容易让人想到逃荒要饭，流离失所等不祥之兆。最重要的还是因为桃花、桃枝、桃汁都是血红色的，很多嗜血的鬼魅魍魉都喜欢以桃树做鬼神村，所以不宜种在院里。

民间认为桃木有法力，故多用来做桃符避邪。要注意的是桃木避邪，并不是桃树避邪，这两者完全不同，很多人常常会误会。

柳树、桑树、槐树、大叶杨、苦楝，有的地方把以上叫做五鬼树。

民间有“屋后不栽槐”的说法。古时有尊槐之风习，槐于古代是吉祥、长寿和官职的象征，俗语“门前一棵槐，不挣自个来”只是民间禁忌植槐于屋后。后来人们之所以忌槐，可能是因为“槐”字里面有个“鬼”的原因。想想《天仙配》里面那个给七仙女做媒的老槐树，真得有鬼啊，呵呵。

楝树，以为楝子为苦豆，兆主人家有苦果之义。另外，白事时，人们把亡人装入棺材叫做入殓，出殡叫做出殓。用的棺木也多以楝树制作，楝与殓同音，由是人们忌种楝树于院中。

除了上面说的五鬼树之外，还有几种不为人所喜欢的。

松、柏、梨、枫、榕：松柏虽有坚强长青之义，但长大后阴森森的。梨（离）、枫（疯）以及南方的桉树也不宜种院内。

榕树阴气较重，且吸纳人身之阳气，太过接近住处会导致精神萎靡，有气无力之症状。

芭蕉树：芭蕉性阴，不宜靠近住处。且雨打芭蕉似悲泣之声。当然你若有李清照那样的超凡脱俗，院里种芭蕉也不失为诗情画意。

下边是风水中所喜的几个树种：

榆树：年年有余（榆），家有余庆。另外，榆树的叶子叫榆钱，嫩芽生发时，枝条上就像挂满了古时的铜钱，古榆树有摇钱树之称

梧桐：“家有梧桐树，引得凤凰来”。这里说得不是法国悟桐，而是那种果实像汤匙里盛满了珍珠的青皮梧桐。

柿子：院子里种柿子树象征日子红红火火。

苹果：象征着丰收，平安。

桂花：有荣华富贵的寓意。古时考取功名叫“折桂”。

石榴：寓义多子多福，家族殷实可留人。有意思的是，同音的字，柳树就代表“流失”，石榴树就代表“留住”。

杏树、樟树：杏（幸）、樟（璋）代表将来生的男孩女孩聪明伶俐，可爱、有出息。

丁香、海棠、榆叶梅、枣树，皆为可选树种。

竹子：过去读书的酸人说，宁可食无肉，不能居无竹。竹竹代表开运和气节，彰君子之风。但种的时候须注意把地下工程做好。竹园周围土壕深挖，用石块混凝土砌拦槛以阻隔，防竹根钻进屋下，破了房子的风水。

山茶花、玉兰花、紫荆花等，属于乔木类开化植物也是可选的庭院优良树种。虽然在风水中没有特别的说法，但“法无禁止皆可为”。

本人专业研究佛教风水，自然也免不了对寺庙树木风水的研究。下面选几种适宜寺院里种的树推荐给大家。既然寺院佛菩萨都喜欢的树，个人家庭种这些树肯定也是非常吉祥的，别听那些江湖上搞风水的说，和尚的东西在家人不能用，要断子绝孙等屁话。至今为止，我还没有遇到一个懂佛教的风水先生，另听他们瞎说，嘿嘿。

适合寺院里种的树：

菩提树、无忧树、娑罗树：这三种是佛教的圣树，佛母生释迦太子于无忧树下，释迦成道于菩提树下，涅磐于娑罗树下。不要认为娑罗树为佛入灾之处就不吉祥，与佛祖相关的事还有不吉祥的吗？家里供的卧佛涅磐像，书房里的水晶塔，佛的“遗”像，哪一个不是佛入灭后才有的？

娑罗树也叫七叶一支花，春天花开时，每七片叶子为一簇，中间绽放一支白色状如蜡烛的花蕊出来，甚是好看。

橄榄、枇杷、木瓜、芒果：以上几种树生的果子是供佛的特产。佛教徒供佛时唱诵的赞子里就有：“虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共枇杷。。。。。。。”橄榄果也叫诃子，佛陀经常用它来比喻佛菩萨眼中的世界大小。

芒果树在佛经里称为龙华树，释迦牟尼佛预言将来弥勒佛出世时在龙华树下讲经说法，历三会而度尽娑婆世界的众生。

苏铁树、木棉树、凤凰树、榕树、龙眼树：以上都是适宜寺内栽种的。特别是榕树，农家小院不适合树的，在寺院就不同了，可平添无上生机，增丛林郁葱之幽隐。

除了汉传佛教，本人还非常欣赏日本寺院枯山水的做法。枯山水的特点是，院内绝不用开花植物，全部以小叶黄杨或龙柏等点缀于砂石，营造出微型的山河大地宇宙苍穹超自然环境。他们用三块立石，就代表三尊佛站在那，不似我们用石料精雕细琢俗不可耐。

樱花：花期很短，为什么人们会很疯狂地去爱戴它欣赏它。正因为花期短，才让人感觉到它的无常和珍贵，如昙花一般，珍惜与它的不期而遇。这是与一般风水上追求“万古常青”所不同的另一番风水启示。人生本来就是无常的，正因为你悟出无常，才能趣得永恒之理！

植物树种太多，我们不可能一一都给它来做个风水鉴定。以上是常见树种在风水上的喻义和表现。下面说说关于风水树的空间概念和命理五行方面的问题。

首先，我们在选择树种时，要选用阔叶的还是小叶的？这要根据你的庭院大小来定夺。

风水学讲庭院屋宅忌五虚：宅大人少为一虚；屋小门大为二虚；墙院不周为三虚；井灶不处为四虚；院广屋稀为五虚。

院墙不周指的是围墙有残缺。井灶不处指打井和灶房的方位不对。

根据以上情况，为弥补庭院风水的虚而不实或实而不虚的现象，求得空间气场的平衡，可以在风水树的选择上用心。例如，当庭院比较大时，选购植物时，基本上以叶片形状较为圆大肥厚者为主。院子小的，选小叶值物为主。

有云：“一空三蔽是豪家，三空一蔽乱如麻。”

意思是说，屋宅前面明堂开阔，清朗无遮蔽障眼之杂物，左右两旁及宅后绿树成荫，乃富贵祯祥之象。反之，房屋左右和后边都空荡荡的一颗树都没有，屋前却树木茂密，这就显得有点乱了，不符合三面环卫，“坐满朝空”的风水要求。

佛隐著《阳宅风水》：“乡居宅基，以树木为衣毛。广陌局散，非有树障不足以获生机。山谷风重，非林障而不足以御寒气。故乡野居址，树木兴则宅必发旺，树木败则宅必衰落。苟不栽植树木，如人之无衣，鸟无毛，爰能保温暖久安长处乎？”

我考察过很多古村落，如千岛湖乡下的几个老村，他们的祖上都在村子后边或对应山口空穴来风的方位种有成排的松柏作风水林，正是为了不使后人坐空朝满导致无依无靠的命运发生。真是古人栽树，后人承凉，感慨老祖宗的一片心意啊！

屋宅的中心线对外一箭之地内（约百米）有树或大石直冲屋门，名为“悬针煞”和“窝心石”。迷信的说法会导致人心胸部位的疾病。

讲究五行生克的，或把自己命理与树木搭上关系的人，在树种上要响应四时变化和方位颜色。中国风水学认为，东方为青色、南方赤（红）色、西方白色，北方黑色，中央黄色。在种树时把相近叶子颜色的树种在院内相应的方位也表示顺应天地之意，呈六时之吉祥。

请注意，前边我们说过一些不适宜家里种的树，有时是因为有方位的要求。

“东种桃柳西种榆，南种梅枣北种杏”。

“中庭种树主分张，门庭种枣喜事扬；庭中种木多闲困，长植庭心主祸殃”。

“中门有槐，富贵三世；宅后有榆，百鬼不近”。

以上都是对树木方位的讲究。

除家居庭院之外，还有一处比较注重风水的园林，就是水口的位置。如果你门前有条小河，向村外流去的地方，一般都会在较窄地方进行建桥值树，一者为出入方便，二者就是从风水角度对水域进行关锁，使之不致财气外流。或在水中浅滩处人为地营造“罗星洲”，并在洲上置象鼻石或水柳之类。水口园林所植树种大多以樟树为主，或槐、杨等不一而足。

风水树的内容就说这么多，敬请关注我的下一篇文章，是关于庭院园林里做假山和水池风水的。如果各位看了感觉有所受益的话，请把本文转发出去。

中国哪些园林或者是建筑、寺庙受道教思想的影响

北京白云观，陕西楼观台，龙门洞

图片：

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宋代园林的特点

宋代的园林可分为四大类别，供帝王休息享乐的皇家园林与宗室外戚、高官富商所拥有的私家园林、寺观园林和陵寝园林。一般来说，一个成熟的园林都有自己要表现的内容与主旨，配以假山、人造池、廊、亭、堂、榭、阁、花木与动物。虽然宋朝国力不比唐朝强，园林规模也比较小，但园林内的设计更见精巧。

宋代园林中的个体建筑与群体形象都是千变万化，从现存的宋画中可以看得出来。譬如王希孟的《千里江山图》中见到一字形、折带形、丁字形、十字形、工字形等布局，造形各异，如架空、覆道、两坡顶、九脊顶、五脊顶、平顶、平桥、廊桥、亭桥、十字桥、拱桥、九曲桥等等。倚山临水、架岩跨洞都是落院的基本模式，充分发挥衬托风景的效用。

北宋的皇家园林－艮岳是中国著名的宫苑。宋徽宗於政和七年（公元1117年）下令在开封的东北部兴建，在宣和四年（公元1122年）完工，初名万岁山，后改名艮岳、寿岳，或连称寿山艮岳，亦号华阳宫。根据八卦，艮代表东北方，又代表山。艮岳位於东华门内以北，景龙江以南，占地大约750亩。艮岳以一山三峰的形状设计，突破了汉朝以来的传统营造模式，不再强调模仿真实山水。由於宋徽宗是一位具有高深艺术文化修养的皇帝、天才艺术家。他对诗画艺术迷恋，对奇石着迷，对美的追求近乎苛刻。为了寿山艮岳的假山，搜集苏州盛产具有「皱、透、瘦、漏」四大特色的太湖石，并且在苏州设立应奉局。他又深信道教，自称「教主道君皇帝」。建造艮岳的主旨是追求意境，不拘泥细节或者强调神似，把诗情画意加入园林之中，典型山水成了主题。他对置石、挖池、叠山等技术非常讲究。园内山峦起伏，众山环列，东有艮岳，南有寿山，西有万松岭。园林中央只有小小的平地，但山峡之间却有池水与瀑布。除了自然景观，还添置不少建筑物，譬如药寮、田圃筑室、栈道、介亭、书馆和八仙馆屋。因此艮岳是历史上规模最大、结构最巧妙、以石为主的假山所组成的皇家园林。最后，金人灭了北宋，把这个皇家园林拆毁。

琼林苑，建於乾德2年（公元964年），位於河南开封外城顺天门西南。苑内满种长松古柏、石榴、樱桃等，大部分来自福建广东一带，并且建有很多亭榭，以茱莉、山丹、瑞香、含笑点缀。苑内东南角落，有高约数十米的华嘴冈，冈上的横观层楼辉煌华丽。山下池塘有画船，名叫凤炯，水面建有拱桥，称作若虹，杨柳布满堤岸。

金明池，北宋著名别苑，又名西池，始建於后周显德四年（公元957年），位於开封市以西郑门口村附近。原本周世宗为了征服南唐，所以训练水军，让水军在金明池演习，故又名教池。太平兴国七年（公元982年），宋太宗曾在金明池检阅水军演练。政和年间，宋徽宗下诏兴建许多亭台、楼阁、花木、假山作为春游和观赏龙舟比赛之用。金明池呈方形，四周有围墙，北接汴河西水门，南临琼林苑的宝津楼，池中建有仙桥。桥尽处建有五殿，对岸的龙奥停放大龙舟。沿岸种植杨柳，东岸搭盖临时观众棚，让百姓观看龙舟比赛。金明池的殿宇一般采用黄色、蓝色、绿色琉璃瓦，线条十分工整，庄严瑰丽。北宋诗人梅尧臣、王安石和司马光等人赞赏金明池风光明媚，建筑瑰丽。可是，到了明崇祯15年（公元1642年），金明池被洪水摧毁了。

除了皇家园林，开封也有不少私家园林。其中比较著名的有－宋仁宗的宰相富弼所建的富郑公园，宣徽南院使王拱辰的环溪，前身为唐代宰相裴度的湖园。这些圆林的特点就是娇小、简约、雅致、天然。富弼的富郑公园位於他的宅院的东侧，入口设有探春亭。园中挖了一个大水池，水从东北方引入，经过方流亭，从西南方流出。水池北岸建造假山，假山之北有竹林，假山内有水洞，利用大竹引水出洞。假山之南建有四景堂，隔着水池，遥望南岸的卧云堂。卧云堂之南堆土成山，种有梅与竹，山顶建有天光台与梅台。两者高於丛林，能够观看园内景色。竹林内建有五个亭，名为从玉、披风、漪岚、夹竹与兼山。北宋李格非所写的《洛阳名园记》曾经对这些竹子景观作专门描述。整体布局分南北两区，北区以山为主，比较幽静，南区以平地为主，比较开朗。

环溪布局比较别致，南北各有水池一个，东西各有小桥连接中央的大洲，因此而得名。主要建筑物都集中在岛上，南池北岸建有法华亭，北池南岸建有凉榭。岛上山丘之上则有多景楼，能欣赏远方景物。园林各处种植松树、桧树。树林间空地模仿岛屿。这种水景与借景的处理手法成为环溪的特色。

宋朝寺院多集中在临安，因为当时临安是江南的佛教中心，寺院园林遍布各处，以环溪最甚。

为什么不能买寺庙旁的房子

住到寺庙旁是大吉大利，原因很简单。因为寺庙是佛菩萨的道场，不但十方三世一切诸佛放光护佑加持，而且有很多天龙护法护持，住到旁边都沾光呢。如果说住到旁边不好，那住到庙里的出家人不就没法过了？所以，要有正信。诸佛菩萨以慈悲为本，利益一切众生，住到佛菩萨的道场旁边怎么会不好呢？很多人想亲近而不可得，住到寺庙旁边的人都没事偷着乐吧

庭院种罗汉松有什么禁忌？

1）别墅、排屋或独立门宅，门庭前有池塘，庭院内不可种植罗汉松；

2）一箭穿心，直冲门庭不可种植罗汉松，否者加强直冲之气，可先做玄关，种植其他品种大叶植物；

3）不可在公园内独立正圆形或椭圆的花坛内种植，花坛可以是多圆组合或方形花坛；

4）不可在机关单位领导的庭院里种植罗汉松，王祥沣认为罗汉松吉气太旺，使得整个机关单位都得吉气，不利一、二把手的运势，所谓物极必反之理，领导与下属为被克的关系，使得领导众叛亲离，若用奇门风水找出“休门”则反之；

5）家宅的伏位、五鬼、祸害位不可将罗汉松种植或盆景摆设此位；

6）不可将罗汉松种植或盆景摆设在家宅的财位位置，如有五鬼运财局反之；

7）尽可能避免坤位罗汉松种植或盆景摆设；

8）用二十四山向的玄空法，忌种植在家宅的“8、8”“1、1”“6、6”“9、9”相逢之位，将吉祥之气催至太阳，则为《乾卦》上九卦辞：亢龙有悔。不可在此位种植罗汉松或罗汉松的盆景摆设；

9）属鸡、猴者，忌种植或盆景摆设在家宅的西方，木气太重，金被木相侮；

10）忌阴宅的黄泉位；

罗汉松是松树的一种，又名罗汉杉、长青罗汉杉、土杉、金钱松、仙柏、罗汉柏、江南柏，是常绿乔木，可高达18米，通常会修剪以保持低矮，叶互生，以螺旋形状排列，亦分雌雄，种牝大于种籽，成熟呈红色，加上绿色的种籽，好似光头的和尚穿着红色僧袍，故名罗汉松。罗汉松常见于中国华南地区，包括香港一带。由于盆植罗汉松可供观赏，其木材供建筑、药用和雕刻，所以其价值甚高。因此造成多起香港罗汉松被来自内陆的非法入境者非法砍伐的事件。

种植罗汉松与风水

盆景在生活中被人所赏玩，但是人们往往忽视它的一个重要作用，那就是植物与风水的关系。

说起来，植物与风水颇有关联，在很多风水古籍中均有提及，现摘录如下：

“凡树木向宅吉。背宅凶。”

“住宅四畔竹木青翠，进财。” 综上所述，可知传统的风水学，对于住宅附近的树木种类，以及种植的位置均很讲究，主要是认为这会对家宅的风水甚有影响。

但上述的均是室外植物，而室内植物则需另作计算。

室内植物按风水之用，可分为两大类，一是用作“生旺”的常绿植物，如罗汉松、万年青、铁树等;二是用作“化煞”的仙人掌类植物。

许多人对罗汉松情有独衷，因为罗汉松兼顾两方面的特点，因为四季常青，既可“生旺”，又可增加财气。另外，罗汉是梵文“阿罗汉”的略称，佛教认为一个人因为修行的工夫不同，故取得的成就也有高低之分，每一种成就叫做一个“果位”。阿罗汉果是小乘佛教修行达到的最高果位，在大乘佛教中则低于佛、菩萨，是第三等。佛教称，获得这一果位，就可熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会在投胎转世受所谓“生死轮回”之苦。获得阿罗汉果位的人叫“阿罗汉”，简称“罗汉”。著名的十八罗汉，传说是受了佛的嘱咐，不入涅盘，常住人间，弘扬佛法，受世人的供养而为众生作福田。所以说罗汉松可以说趋吉避凶，辟邪化煞。

为何种植招财罗汉松？

罗汉松在传统的寓意是长寿、为家人带来安康吉祥，很多人看到有些名胜古刹，至今仍生长着肃穆静秘的千年古罗汉松，那是当时寺庙中的和尚，在乱世中为避凶化吉而亲手所种。今人普遍认为，家中房前屋后种上几株罗汉松，既可旺宅益主，为家人带来安康吉祥，又寓意招财开运。

罗汉松，世代不受穷。一语道尽罗汉松的风水价值。如何理解罗汉松的风水价值？我们先了解一下风水的源头-气。气的产生是阴阳交媾产生，正应如此，罗汉松的特点就是半阳需半阴生长，一棵罗汉松自身就有一阴一阳之道，使得罗汉松能生出大的气场。再看罗汉松的形，干粗叶细，并形刚内柔，长青绿却怕水涝，傲立姿态却怕骄阳，好的一身高贵且傲骨，阴阳交互无处不在，形即为气之生，气即为形之魂，罗汉松的风水价值不仅仅我们知道的家有罗汉松，世代不受穷。更多的风水价值依然是气的表现。吉祥之气、高贵之气、使得宅之风水得到的足够的气，在宅之气的吐故纳新不足时，罗汉松就像一幅润肺的天山雪莲的高贵之躯，即得名副其实的“百树之王”。

风水大师王祥沣列举一些简单的种植罗汉松定位十三法：

1）别墅、排屋或独立门宅，门庭前短绌，需种植罗汉松来加补吉祥之气；

2）别墅、排屋或独立门宅，门庭前见遮挡大厦或屋宅，需种植罗汉松来加补吉祥之气；

3）屋宅山向为损丁败财之向，可在门庭之内的生气、延年之位种植罗汉松，用以放大门庭的吉祥之气来补充家宅的进气；

4）官员家宅的驿马位种植罗汉松盆景，得吉祥之气助以家宅主人护官和加官，且仕途平坦光明、长寿吉祥；

5）经商之人将罗汉松摆设家宅之中生气之位，助全家人长寿且招财气；

6）用二十四山向的玄空法，找到家宅的“3、8”“5、8”“2、8”“9、8”相逢之位，如该位恰逢五鬼、祸害位则不可摆放,也不可摆放室内的坤位；

7）属鸡、猴者，将罗汉松种植或盆景放置家宅的正东方或东南方；

8）属牛、龙、羊、狗者，将罗汉松种植或盆景放置家宅的正西方或西北方；

9）属虎、兔者，将罗汉松种植或盆景放置家宅的中央位；

10）属蛇、马者，将罗汉松种植或盆景放置家宅的正南方；

11）属猪、鼠者，将罗汉松种植或盆景放置家宅的正北方；

12）如需招人脉和桃花，将罗汉松盆景放置家宅的厕所隔墙放置；

13）阴宅的白虎位，或阴宅门前左右种植。

王祥沣列举罗汉松忌种植或盆景放置十法：