张良墓是兰考县境内的一处历史遗迹。该墓位于兰考县城西6公里的三义寨乡曹新庄火车站南侧，紧靠陇海铁路。墓冢高10米，周围长100米，保护区面积35000平方米。 张良（？－前186年）字子房，是西汉初年著名的政治家。其祖为战国时韩国人，祖父与父相继为韩昭侯、宣惠王、襄王和悼惠王。
建国以后，张良墓侧尚存张良庙，有山门3间，大殿3间，东西厢房各4间，呈四合院布局。庙内外共有石碑6通，墓区内有柏树209棵，杨树16棵。在“文革”期间，庙宇被拆除，石碑全被砸。三棵杨树被砍伐做在桌椅。后来拆除庙宇的建筑材料在三义建了一所中学。1978年在修筑陇海铁路复线时又占去墓北边茔地400平方米，砍伐柏树12棵，今剩有柏树197棵，杨树13棵。据对最大的柏树年轮考察，树龄约有230年左右。 现在，为了对张良墓这一历史文物进行保护，兰考县有关部门已经成立了文物保护小组，对张良墓区的树木设置了保护标识，使整个墓区保护状况良好。 先说呼声最高的湖南张家界青岩山顶的张良墓。《仙释志》记载：“张良，相传从赤松子游。有墓在青岩山，时隐时现。”《陵墓志》也记载：“汉留侯张良墓，在青岩山。良得黄石公书后，从赤松子游。邑中天门、青岩各山，多存遗迹。”当地传说张良为避杀身之祸，功成身退，跟着赤松子大仙南游天门、青岩等名山大川，不食五谷，专吃百草花果，修炼仙道。张良死后，吕后想寻到张良的墓地。谁知诏令一下，天下一夜间就发现好几百座“张良墓”，弄得吕后无处下手。但武陵郡乔太守却向吕后密报，说张良墓葬在青岩山，而且说，张良与他的师傅黄石公并葬在一起，不然为什么拱出了个“黄石寨”？吕后听了，觉得有理，便传下密旨，令乔太守率三百士卒，带上风水先生，扮成游客，进青岩山查访。乔太守一行，从锣鼓塌寻到黄石寨，又从龙凤庵访到水绕四门，果然在相柳岩下，发现了墓地。乔太守拨开树枝，见碑头上分明写着“张良之墓”四个篆字。乔太守大喜，立即下令挖墓。坟挖开了，穴孔里放着一具檫木棺材。打开棺盖，忽地从里面飘出一缕清气，升上天空。棺材里哪有尸骨，只有一套衣冠！乔太守只好如实向吕后禀报。吕后听后大骂乔太守无能，责令乔太守一月之内务必找到张良墓。乔太守无奈重上青岩山。这时，有人禀报说：“相柳岩下的张良墓又长起来了！”乔太守一怔，急打马去看个究竟。可不是么！被挖开的墓穴真的又垒起来了，而且坟头上还长了草呢！乔太守求功心切，拔出剑就往坟上砍，只听“当！”的一声，手震麻了，剑砍断了，原来是座铁坟！三百士兵挖了三五一十五天，怎么都打不开。乔太守急了，吩咐士兵砍来山柴，放在坟上烧，这样烧了三五一十五昼夜，“轰！”的一声，坟炸了，只见那棺材裹着滚滚浓烟，呼啦啦升到半空，又慢慢落在相柳岩峰顶上，然后，又慢慢长起一座圆圆的坟堆。乔太守急下令士兵爬上去挖。待士兵们好不容易爬上山顶，那坟墓又不见了。士兵们刚下山，那坟墓又现出来了，士兵们又争相攀崖附葛往上爬，可爬上山顶，那坟墓又不见了！这样往复几次，乔太守无计可施，一屁股坐在地下，叹道：“到底不知埋骨处，却教台上望何人？”后来，一位阴阳学家经过反复查考，认为水绕四门相柳岩上葬的就是张良墓，并作诗云：踏遍青山寻古人，四门水绕得佳城；相柳岩上旧土堡，汉代留侯张良坟。
从以上记载和传说不难看出，青岩山存有张良墓更像是一个神话传说，从古至今，此处并无可以确认张良葬于此的记载，即使是有据可查，也只说张良墓“时隐时现”，即使有张良墓，充其量只是一个衣冠冢而已。 关于张良墓，至此只剩下一处，那就是张良封地留城附近的山东省济宁市微山县，位于微山湖中微山岛“三贤墓”之一的张良墓。
唐李泰在其《括地志》中说“汉张良墓在徐州沛县北六十五里，与留城相近也。”应该说，这是留城故地有张良墓的最早文献,明朝《一统志》、唐朝《通典》也有记载。而微山岛，与沛县距离和《括地志》记载的差不多，方位也一样。微山岛上的张良墓，墓形下方上圆，红黄粘土加鹅卵石块筑成，夯土层次清晰，高15米，长宽各100米。墓前有清乾隆二年(1737年)所立石碑，题“汉留侯张良墓”，高1.7米，宽0.9米，厚0.16米。墓东侧原有张良祠，“文化大革命”中拆除。尤其难得的是，这一张良墓以前一直未得到开发，由此可见并非今人为吸引游客而牵强附会生搬硬造所至。而且，留城为张良的封地，世居于此，张良死后葬于此，也符合中国人“叶落归根”的习俗。更何况，《史记.留侯世家》也有记载，留侯“乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世闲，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。”从此处也可看出，张良修道，并未如世人所想象的那样天马行空，行踪无定，至少，汉朝的上层统治者还是掌握他的行踪的，而且与他的关系也比较融洽。不然，吕后就不会心疼他的行销骨立，“乃强食之”了。至于“一夜造八百墓”的传说，如果是真的，那应该是张良防小人盗墓而布下的疑阵，并非怕吕后掘墓而为。而这些疑冢，如果存在，也应该在张良墓附近，不会全国各地到处都是，古人的交通、通讯并未如今天可以一日千里，相隔几千里建一处疑冢，岂不等于白忙活？史学家陈泽孝先生也认为，留城县为张良封地，他虽曾辟谷隐居过，但后来被吕后找到，并“强食之”，估计那时候张良辟谷几年，身体条件也不允许他再外出云游，所以他很有可能归宿留城并在那儿度过了晚年，死后葬在了山东微山岛上。留坝县张良墓研究所1986年考证，也认为张良墓在山东微山县境内微山岛上，可见微山岛上的张良墓应该是真的。
读过《史记·留侯世家》都知道，张良的封地是留城。据史料载：留城曾是鲁南政治、经济、文化的中心，市井俨然，楼舍栉比，富商大贾、名流显贵云集，人、车熙来攘往。至唐以前，这里一直保持着繁华景象。留城即是今天的微山湖。汉时,微山湖原本是山而并非湖。距今约8亿至6亿年间，形成中国大陆主体的华北地块和扬子地块多次的碰撞，耸立出许多大大小小的山脉。微山湖便在其中。那时，微山湖山峦叠嶂，岌峰耸峙。然而随地壳升降变异，这些处于两大地块结合部上的危峰峭壁渐渐地沉陷，形成一大奇观——九十九座锥状山峰。沧海桑田，千年，万年，弹指一挥间。似伟丈夫的九十九座山峰，任凭自然修饰、历史雕琢。自宋绍熙五年(公元1194年)至明末400余年间，黄河屡屡决口泛滥南迁，侵夺泗河由淮入海，使泗河宣泄不畅，淤塞积水，使这九十九座山峰下潴成湖沼。九十九座山峰经多次的升降和风化剥蚀，已成为大陆丘岭似的小山峰，至此，留城变成了今天的微山湖。留侯城淹没水中，雉堞圮毁，藻蔓荇茂。今人湖中泛舟，时或可见城阙遗痕，潋滟湖心。古时曾有“张良一夜造八百墓”的传说，这些传说，因为水淹留城，失去了依据。其实此地的古眆，大多是张良的陵寝，岛上的张良墓，当然非赝品假冒。张良墓左原有天齐庙，后毁于民国战乱。据年长者忆，庙内原有古柏苍松数十株，皆足合围，钟楼角有松抱槐奇树一株为山中胜景。相传此树为明初所生，树龄有五百多年了，初发时松与槐交颈，久之槐入松抱，松环槐茂，相生相养而为一身两颈，久而久之也辨不出是松是槐了。
庙内知客堂壁树石碑四座，碑面滑亮如镜，称“透亮碑”，松柏槐影，反射婆娑。至今庙址附近住户姓张的居多，问之，回答说是张良嫡系后人，世世代代守着先人的陵墓与此，已经一千多年了。
时光荏苒，转瞬千年。千年后的张良一如当年，沉默而淡然。相对于尘世的喧嚣，偌大的张良墓显得冷清孤寂。墓碑被风雨侵蚀，在时间的无情里变得苍黄；连绵离披的衰草，发出瑟瑟的声响。从久远的岁月一路走来，微山岛上的这座张良墓能否还可以一如往日的安宁？听说这里已被山东省列为重点文物保护对象，济宁市也制定了旅游开发计划，估计不久的将来，这里也会如国内其它地方的张良墓一样，游人如织，热闹非凡了。因为受现代市场经济的影响，各地大搞旅游开发，本来已有定论的张良墓被后人搞的扑朔迷离真假难辩了。但愿尘世的喧嚣，不要过早惊扰了留侯安息的灵魂。 张良与萧何、韩信并称“汉初三杰”，他辅佐刘邦建立大汉王朝后，退隐江湖。刘邦死后，吕后想起用他辅佐新主，张良却借口考虑考虑，一去无踪。张良何时去世、死于何地至今难以确切考证，据说吕后曾下旨追杀他，国内一夜生出三千个张良墓。至今，安徽庐江、陕西汉中、河南兰考、张家界都有张良墓，令人真假莫辨。
在济南历城区仲宫镇东沟村旁的铜壁山，有一个颇有名头的景点——子房洞，传说张良(字子房)曾在此修炼。而在子房洞一山之隔的山那边(靠近柳埠镇石匣村)，有石砌方形古墓三座，传说分别为“黄石公墓”、“张良墓”和“尹宗墓”。史载当年张良圯桥进履，拜黄石公为师并得到兵书后，黄石公曾和他有个约定：“后十三年见我于济北，谷城山下黄石即我矣”。谷城山位于平阴东阿镇，石匣村距谷城山不足百里，张良与黄石公相会后终老于此听起来也算靠谱。
在“张良墓”西侧原存《金天眷元年(1138年)泰山元阳子张先生坐化碑记》石碑一通，《金石录》收录了这篇碑文。据碑文，原来“张良墓”三人中有一个号为元阳子的张姓道人。这个“元阳子”不贪名利，活了100多岁，最后得道成仙，其他两个墓冢是否有张良就不得而知了。重要的是该墓还有清代光绪年间的墓碑，详细记载了“张良墓”祭祀大殿的重修细节。
元阳子的身份扑朔迷离，在济南历史上曾经广为流传。明代诗人王象春在《齐音》书中曾有一首题为《元阳子》的诗，诗后注解说：“元阳子”是长白山(位于章丘)人，在伏生墓(位于章丘)中得到《金碧潜通》一书，详细注解后，带着这本书在华阳宫(位于今济南华山脚下)中修炼。
有意思的是，《齐音》和《文献通考》的记载中都提到了元阳子从“石匣”中得到《金碧潜通》一书的故事，而元阳子墓恰恰又位于石匣村村北。虽然志书上没有记载，但极有可能，石匣村村名便与元阳子石匣得宝书的传说有关。 子房墓村位于山东省郓城县侯咽集镇东北3公里，因汉初著名军事家张良埋葬于此而得名。张良，字子房，西汉建立后，被汉高祖刘邦封为留侯，死后葬于此。张良墓南3华里有一座贤圣宇，宇内供有紫檀木制作的张良雕像。原雕像时用黄金铸造一人心，安放于雕像腹中。传说燕王扫北时，被匪兵盗走，故今雕像背后出现一方洞。汉留侯墓前立碑三通：中间碑系明朝正德六年（1512年）立，左碑是清康熙二年（1664年）立，右碑是清光绪十四年（1889年）立。世传碑前有一石香炉，有一能工巧匠，用乌金铸一金雀置于香炉之内。后来一江南蛮子游至留侯墓周围，口中念念有词：“金漆里，银漆里，真金还在漆漆里”，如此反复几天，众人不解。几天后，江南蛮子不知去向，石香炉也不见了，事后人们方知宝物被其盗走。今遗址尚存。
历史上的张良的妻子叫什么，是什么人
《史记》中有记载名曰“水夫人”。
有记载张良妻亦为韩国贵族，名曰淑子，后流亡途中为张良所救，后结为夫妻。
有记载良妻为一有权势的人之女，早与良有婚约。
《史记》只记载张良儿子叫做“张不疑”，云：“留侯不疑，孝文帝五年（公元前176年）坐不敬，国除。”
古代女性姓名属于隐私，婚礼有一项就是“问名”，除非对政治有很大影响，否则不会堂而皇之记载在史书上。
就是张良，史学界都还没完全搞清楚，何况其夫人。
有关古代诚信的故事
1、齐桓公不背曹沫之盟
齐桓公是春秋五霸之一，九合诸侯，可以说周天子都拿她没办法，鲁庄公与其过交战，曹沫为将，结果连败三仗，鲁庄公不得不割地求和，齐桓公答应与鲁国停战会盟。可是在会盟之上，曹沫突然拿出匕首抵住齐桓公，要齐桓公返还鲁国因战败答应割让给齐国的土地，齐桓公答应归还。
事后，齐桓公并没有因为曹沫采取不正当方式要回土地而背约，真的把鲁国割让的土地还给了鲁国，其实以齐桓公的力量，曹沫以此卑鄙手段索取的土地，完全可以不给他，鲁国一点办法也没有，可齐桓公讲诚信，如约交还了土地，齐桓公能够成为五霸之首，绝非偶然。
2、晋文公不贪伐原之利
晋公子重耳因蒙难而流亡他乡，当时很多诸侯国不接纳他，最困难的时候介子推只能从自己大腿上割肉救活重耳。到了楚国后，楚国热情地招待了他，在招待他时，楚国国君问他说：“如果你以后做了晋国国君，将如何报答我？”
重耳说：“珍珠美玉，你都不缺，我不会有更稀罕的东西送给你，不过托你洪福，以后我如果做了晋国国君，假若我们在战场上相遇，我便以退避三舍（一舍三十里）作为回报！”
后来，重耳果然作了国君，成了晋文公。五年之后，也就是僖公二十八年，晋文公果然与楚国在战场上相遇，晋文公确实实践了自己的诺言，退避近百里以报楚国招待之恩。
3、魏文侯不弃虞人之期
魏文侯在与群臣饮酒，兴致盎然，而此时天下起了雨，魏文侯想起了他与虞人（山林管理者）相约当日要打猎，于是，他便“命驾将适野”。左右大臣惊诧道:“大家喝得正起劲，而又下着大雨，君侯又要去哪里？”
魏文侯说：“我与虞人约好了今天打猎，虽然下雨不能打猎了，岂可因为自己喝得高兴就不去跟人家说一声呢？”于是便亲自前往。魏文侯原为晋国臣下，后来和魏、韩、赵，三家分晋，独立为侯，饱受传统思想者诟病。但它是一个很有作为的诸侯，特别是在诚信方面，堪称楷模。
4、一诺千金的故事
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”（这就是成语“一诺千斤”的由来）后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。
结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。
反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
5、诚实守信小张良
张良，汉代人，从小就是尊敬老者、信守约定的好孩子。有一天，张良悠闲地在桥上散步。有位老人，穿着粗布短衣，走到张良跟前，故意把穿在脚上的草鞋丢到桥下，并且看着张良说：“小子，去把鞋给我捡回来！”
张良愣了一下，但是看他年老，就到桥下取回鞋子，递给他。老人坐在桥头，眼皮也不抬一下，就说：“给我穿上。
于是，张良跪在地上，老人心安理得地伸出脚让张良把鞋穿上，然后老人就笑着离开了。张良十分吃惊地望着老人的背影。谁知，那个老人走了几步又转过身来，对着张良招招手，示意张良到他跟前儿去。
张良乖乖地走上前去，老头和蔼地对他说：：我看你这娃不错，值得教导。五天后天一亮，和我在那里见面。”张良行了个礼说：“是”。
五天后，天刚刚亮，张良来到桥上，那个老人已经坐在桥并没有等着张良了，老人很生气地说：“此刻天已经天亮了，年轻人这么不守信用，和长辈约会还迟到，长大后还能有什么作为。五天以后，鸡叫时来见我。”说完老人就走了。
过了五天，鸡刚叫，张良就去了，老人又已经先到那里了。老人十分生气地说：“我已经听见三声鸡叫了，你怎样才来，五天以后再早一点儿来见我。”
又过了五天，张良半夜就到桥上等着那个老人。一会儿，老人也来了，他高兴地说：“年轻人要成大事，就要遵守诺言，说什么时候到就什么时候到。”
之后老人又从怀里掏出一本又薄又破的书，说：“读了这本书，就能够成为皇帝的老师。这话会在十年后应验。十三年后，你会在济北见到我，谷城山下那块黄石就是我。”说完之后，老头儿就离开了，以后再也没有出现过。
天亮时，张良看老人送的那本书，原先是《太公兵法》，又叫《黄石兵书》。张良十分珍惜这本书，认真学习，从中学到了许多知识。并且他还时刻遵守老者的教诲，严格要求自我，立志永远做一个信守诺言的人，这样才能让别人信任自我，从而成就一番大事业。
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实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评估。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最理要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
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养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
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一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
鬼吹灯云南虫谷雮尘珠怎么又出现在霸王冢？
通过小说中的介绍了解到：霸王冢又名项王墓，是西楚霸王项羽的墓穴。这部电视剧中的故事和历史是不一样的，电视剧中关于项羽的事情有点玄幻想象的色彩！霸王自从兵败之后在乌江自刎，但是怨气太重一直缠绕着刘邦，且项羽死后楚地战乱不断，刘邦担心自己被项羽阴魂纠缠而死，所以请张良来修一座墓穴平息项羽和楚地之人的怨气，修建的墓穴就是霸王冢又名霸王陵寝。
其实刘邦暗地里是让张良用墓地封印霸王阴魂永世不得超生，张良以奇门遁甲之术造纯阳七星阵，为牢笼；再以张良之血，激发明月玄石神力，永锁墓门。可不小看这个张良，传说中张良就是精通易学是个风水大师，且懂的东西颇杂。不然张良哪有本事去封锁霸王阴魂呢。
胡八一为什么去霸王冢？
在电视剧中胡八一是被人所骗，带着同伙一起去寻找霸王冢最后却被困在了里面。而这些人的目的就是想借助摸金校尉的力量去打开霸王冢获得里面的东西。胡八一被困之后他们盯上了摸金二代胡天等人！到底霸王冢里有什么呢？据了解霸王冢里有个包含世间所有败者墓穴地图的雮尘珠！得到雮尘珠就等于得到了所有墓穴中的宝藏，历史的很多秘密都将被自己所拥有！所以才有了《鬼吹灯之牧野诡事》中的剧情。
学算命风水会对自己和家人有不好的影响吗？求专业回答，一知半解的别来
好的，我今年是学易的第四个年头了。我觉得我不算是一知半解。甚至可以说我接触了这个行业也有很长一段时间，所谓的大师 当面请教过不少。这个问题任何学易的人基本上都有过，这样的问题也被很多人曲解过，风水方面比如说郭璞，杨曾廖赖等，奇门遁甲方面有诸葛亮，刘伯温，张良等。都是拿这些大师的下场来警示后人。说是学了这个会有五弊三缺之类的。但这样的说法却是把问题表面化了，没有说到本质。为什么呢？因为前面说的这些大成就者，都是用易学来辅助朝廷了，这个不仅仅是个人的业力问题了 这就是共业，可以说这些大师的命运就是为了易学用来造福于民而存在的，那时候是打天下的时候，必须要还易于天下苍生，这杀生的果报都让这些皇帝和军师承受了，更重要的是军师。没办法，军师的命运就是为了黎明百姓而用易学来造福。现在是和平年代 不一样了。如果易学真有五弊三缺，那秦始皇当初早就该烧掉了才对。如果学易真有不好的影响，那天下这么多人也该完蛋了才对，周易也应该早就失传了才对。不会还流传到现在让你来学习，来怀疑。现在就该看你学易是用来干什么？大多学术或者知识，是看一个人怎么去使用，一个人学习的发心是为何？既然是学易的人 就更不应该看问题只看表面 而看不到实质。另外，我比较擅长手相和风水，测字。
