四神相应2008-08-01 20:51
符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去不管是营建城市、国都还是一个国家都要遵循四神相应的原则。四神相应指的是“东方青龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武”。具体来说就是东有河川,南临洼地或湖海,西为大路,北靠山地。满足这一条件的地形一般都是最理想的地形。在日本,仿照唐朝长安而建的平安京和平城京、日光东照宫以及江户城都符合这一原则。
青龙、朱雀、白虎和玄武这四种想象中的动物被称为四神兽。在奈良飞鸟村的古墓壁画中就能看到四神兽。四神兽只被看作是守卫东南西北各方位的神,其本身并没有什么特别的意思。上面提到的壁画除了四神兽以外还描绘了也表示方位的十二干支。
为什么说满足四神相应的地形就是理想的地形呢?我们可以用皇帝的宝座来想象一下。宝座的后面是靠背,两边有扶手,前边有可以伸腿的空间。靠背的后面就是代表山岳的北方。一个城市的北面如果有山就可以抵御寒风并有利于防御。东西两侧的扶手就如同保护这个城市不受风雪侵害的屏障一样。另外,南面留出的宽敞的空间就是为了最大限度的采集阳光。中国过去很多老宅子的门都是红色的,这是因为红色也是代表南方的颜色。
风水上有三奇六秀和伤风吗
风水中没有三奇休门。逗三奇体门地是占卜类逗奇门遁甲地中的术语,三奇是乙、丙、丁。休门是方位,地盘固定,天盘不定。
中国古代哪个天神管建筑
一古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:(1)靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”(《阳宅撮要》)
再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰:“水抱边可寻地,水反边不可下。”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住。所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴。水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓。”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰:“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此。此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特:前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念(上南下北)恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位。如《葬书》说:“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”《阳宅十书》曰: “凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最贵地。”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考。不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说:“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者,莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说:“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要。”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵,左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势。此言住基大局面,别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式:即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说:“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是:背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,便于得到良好的日照;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应;将主一出,则群兵必随。”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是:“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也;中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也;下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也。”(清孟浩《雪心赋正解》)在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说:“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构。天地分为阴阳,人体亦分阴阳。天地有五星五岳,人体亦有五官、五脏。天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指。地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射。”“天地与初并生,万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处。因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说:“穴虽在山,祸福在水。”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨,水为山之血脉。山以水为血脉,本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说:“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说:“天地之有百川也,犹人之有血脉。血脉流动,泛扬动静。”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣,风调雨顺。因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰。所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出:“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用;也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三,要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展,是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武;可以将纵横交错、四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说:“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说:“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主,兼容办公、旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端: (1)空间感觉分散,向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发:小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系、互相制约的一个整体。因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。
据此,担任设计任务的焦毅强等设计师,依循中国传统之文脉,把整个海交中心作为撜玛来设计构思。即在挢芡忌杓茢之中,合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?”,并对摷獢撔呓之说赋予新的含意,而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是:(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位,称为摲?粩。(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则,布局建筑,即灵活地运用九宫图进行建筑布局。
他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南,找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定:(1)北、东两向吉地高起,应成为重要的围合要素,因此安排写字楼、宾馆等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北向为中性方位,则安排宾馆侧翼,分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场。(3)西侧和西北凶地较多,只安排体型低短的非居住性的会馆,其它为室外展场,建筑间隙较大,空地较多。
由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案,特点为:(1)形成以会馆为中心的围合性布局,会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域,使其功能和形式得以有机联系,增强了整个方案的统一性。(2)建筑布局上有疏有密,这既从功能和形式上形成张弛效果,又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地。(3)将外空间作为交易活动的室外场地,形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合,形成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题,并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强,东西两侧建筑相距50米,建筑高度20多米,院落纵向延伸,主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题,并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”,有利于“气”的会聚、疏导、通畅。(5)整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间,连续的空间序列,引起观赏点的变化,从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念,把建筑群体内大范围的外部空间,具有为观赏目标的远观视距为“势”,用于总体空间的把握,约在200米左右;而20米左右的尺 度予人以人情味,可认识到建筑的细部,称为“形”,用作细小的外空间划分。 随着人们的行进,远势近形的相互转化,而予以生动的视觉效果,获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。
正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设计方案力求一种优美,赏心悦目的自然美:(1)追求多层次的景观,通过建筑的收合来划分空间层次,也划定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙,使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美、动态美的景观:高耸的写字楼挺拔向上;宾馆的曲线形平面及顶部层层退台;会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓,有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板,凭添了海边的浪漫气息。(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀,西向低矮庞大,形成均衡布局。建筑分布高低错落,疏密有序,绿化掩映其间,从每一条街区看都构成稳定的三角形构。
总而言之,设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑,以现代的功能和技术条件为前提,始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中,对古代建筑风水学的精髓及原则,敢于创造性的运用,超越外形模写的巢穴,不拘细节,以风水理论的博大精华,从而创造出一座充满“写意”的现代建筑。值得当代的设计界、建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴,以促进中国建筑的现代化。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:"葬者,生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云:"无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。"这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。
什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云:"生气方盛,阳气发泄。"生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前,风水还有其它名称: 形法。《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云:"说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天,舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记:"孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。"可见,堪舆家有择时的职责。
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词,《辞海》的定义是:"风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:"风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:"风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅"。最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我认为:风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球
中国四大镇宅神兽是哪四个?
我晕了 ,你家用青龙 白虎 朱雀 玄武 镇宅啊
,见得最多的 就是那尊像狮子的吧,那是貔貅
一:什么是貔貅。
貔貅(音皮休)是一种瑞兽,和龙、麒麟一样皆不存在於现世间。在传说中;曾帮助黄帝打败蚩尤,古代除舞龙、舞狮外,亦有舞貔貅。在道教「请神宝诰」文中,谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」,在上天除负有雷神之职,更统有百万「貔貅神将」,负责天上巡视工作,类似人间纠察工作,飞腾云雾,号令雷霆,降雨开睛,穿山破石捉妖精,收瘟摄毒伏群魔,防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。
在汉书“西域传”上有一段记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日:“桃拔,一日符拔,似鹿尾长,独角者称为天鹿,两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。
传说貔貅是龙生九子的第九子.能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴.相传有辟邪挡煞,镇宅之威力.龙生九子,神通不一。其子貔貅,胜父千倍,长大嘴,貌似金蟾,披鳞,甲形如麒麟,取而兽之优,有嘴无屁股,吞万物而不泻。可招八方财,可聚宝,只进不出,神通特异。传貔貅因为触犯天条,玉皇大帝罚他只许吃不许拉。所以貔貅是以财为食的,纳食四方之财,肚子是个聚财囊,同时催官运。
貔貅是一种凶猛瑞兽,是如凤凰、麒麟一样分有雌性及雄性,雄性名为“貔”,雌性名为“貅”,但现在流传下来都没有分为雌雄的了。还有古时貔貅是分为一角或两角的,一角称为“天禄”,两角称为“辟邪”,后来再没有分一角或两角,多以一角造型为主。在南方,一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”,而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽,还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。
二:没听过貔貅,怎么证实貔貅?
在道教「请神宝诰」文中,谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」,在上天除负有雷神之职,更统有百万「貔貅神将」,负责天上巡视工作,类似人间纠察工作,飞腾云雾,号令雷霆,降雨开睛,穿山破石捉妖精,收瘟摄毒伏群魔,防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。
在汉书“西域传”上有一段记载:“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日:“桃拔,一日符拔,似鹿尾长,独角者称为天禄,两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。
史记还追述了一个故事: 4000多年前,黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落,在坂泉(河北涿鹿县)打败了另一个部落的首领蚩尤。因此被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝,也是皇室象征,称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅食猛兽邪灵,故又称 “ 辟邪 ” 由于板泉之战比较著名,所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。
除了《史记》外,中国第一部追述古代事迹的《尚书》,在《牧誓》篇中也曾叙述,距今3000多年前,周武王的部队“如虎如貔”,在牧野大败商纣五的军队,一直到后代,还用貔貅比喻勇猛的军士,战无不胜。在佛教中,貔貅还被用为地藏菩萨的坐骑,但是被称为“谛听”。
三:貔貅的灵力主要在那些方面。
1、有镇宅辟邪的作用,将已开光的貔貅安放在家中,可令家中的运转好,好运加强,赶走邪气,有镇宅之功效,成为家中的守护神,保合家的平安。
2、有趋财旺财的作用,尤对偏行、收入浮动者有奇效,例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。除助偏财之外,对 正财也有帮助,所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。
貔貅对催财、改运、避邪、护身有特效。特制成对的玉貔貅尤其适合夫妻、情侣佩带。
貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。相传貔貅喜爱金银财宝的味道,常咬回金银财宝来讨主人的欢心,故有言此乃招财之物。因而貔貅另有旺财的功用。
相马人今年运势财情怎样
属马的人
出生年份:1954、1966、1978、1990、2002
2015年为乙未之年,正为八卦之中坤卦所属之方位,今年坤土旺相,同时天干乙木属阴木,为巽风之象,今年坤土与巽风,皆为强势。吾预测乙未年属马人运势,得雷泽归妹之卦,互卦水火既济,变卦雷天大壮。事业上,乾兑金与坤土相生,属马人今年的事业不错,属马人工作能力很强,在工作中可以大展身手,事情基本完成的圆圆满满。不过属马人由于体卦不是很旺,工作上会很劳累,建议要劳逸结合方可。感情上,属马人由于艮土与乾兑金相生,今年的异性缘非常好,单身的属马人今年可摆脱单身,同时属马人容易陷入感情的漩涡而不能自拔,要做好时间分配。健康上,属马人今年的身体不错,整体上没有什么太大的问题,只有季节转换之时,五行失调会出现一些小问题,同时由于工作过于劳累,务必要做好作息时间上的安排。财运上,属马人今年的财运也是很不错的,属马人今年的薪水待遇会有一定的提升,属马人今年不会有太多的时间,去做投资之类的事情,所以偏财运势平平。
事业:事业上,属马人今年的事业运势非常好,各方面都很顺利,不过体卦弱势的问题,随着时间的流转,会越来越明显,建议属马人年初之时,不宜为了工作过于的拼,需要循序渐进行之,不然会让自己在未来,苦不堪言。其次属马人在工作中遇到困难之时,要多与领导沟通,会给自己带来一定性的好转。
感情:感情上,属马人由于乾兑金与坤土相生的缘故,今年的感情运势,非常的好,不过不仅容易遇到心仪的异性,同时还会遇到不少的烂桃花,对属马人是严重的困扰。建议属马人不要因为不想伤害他人,而在烂桃花身上耽误过多的时间,爱情是要彼此都快乐的,不是让别人快乐,致使自己痛苦。
健康:健康上,属马人在年初体卦旺相之时,身体上不会有什么问题,到得秋天之时,属马人外出要注意安全,容易出现意外的小伤。其次今年属马人在工作中,过于的拼搏,务必要注意饮食上的补充,多吃一些有营养的食物,然后在闲暇之时,要多参加体育锻炼,增强自身体质为好。
财运:财运上,属马人由于乾兑金与坤土相生的缘故,今年的财运不错,尤其是在年初之时,有很大的希望加薪,薪水会相当的丰厚。其次有天干乙木旺巽风之气,虽然属马人的偏财运平平,但可找人代为投资一些项目,收益亦不小。
2015年属马人旺运锦囊
属马的人今年运程凶吉二八开,未土相合,土为火之食伤,与食伤相合,运势颇佳,不过事业心过强,容易陷入奔波忙碌,繁忙的生活容易让属马人变成事业狂,要注意劳逸结合。有缘人可为自己、家人或友人请购慈元阁属马开光吉祥物,以保乙未年平安顺畅度过。属马人可以佩戴【慈元阁虎啸福腾】和田青玉坠保个人平安顺畅,此玉坠为一只斑斓之老虎,仰天呼啸,葫芦在旁,象征祥瑞祛病,马与虎为三合生肖,因为虎本属木,马为火,火遇木旺,在虎的帮助下,属马人运势能大大提高,而葫芦为招财之物,又主祥和,可助马人在羊年度过难关,把握机会,保持积极态度。和田青玉亦为世间名器,可保平安,增运添财。同时,属马人可在家中或办公室摆放【慈元阁虎啸福腾】摆件调和风水,以保家宅运、旺事业运。若想化煞挡灾,寻得贵人,可以佩戴【慈元阁五法六尊】【地藏不动尊】手链。开车的朋友可在车内配挂【慈元阁福禄朝羊】水晶车挂,此车挂可保人车平安,出入如意。属马人若想借助吉年时运,在事业官运财运上平步青云、顺风顺水、扭颓为胜还可恭请【慈元阁四神聚财吉羊尊】以大展宏图。以上吉祥物由“慈元阁”独家设计开光发售,请认准生肖开运领导品牌“慈元阁”,谨防盗版假冒!使用盗版吉祥物,非但不能开运,反而会沾染盗版者之业障,影响羊年运势,请缘主明辨切勿贪图小便宜!
生肖马的流月运势:
农历正月戊寅月(阳历2015年2月19日--2015年3月19日)
此月艮土旺相,天干戊土亦旺艮土之气,艮土与坤土相冲,两相皆旺,对于属马人非常有利,本月属马人的情况非常不错,工作上非常的顺利,虽然琐事不少,但是属马人都能够圆满的完成,同时收入亦不小。本月贵人不少,属马人宜多与他人搞好关系,让自己在各方面的发展,都变得更加顺利。正确佩戴慈元阁五法六尊地藏不动尊手链的缘主,感情运和贵人运应该已经有所提升了。
农历二月己卯月(阳历2015年3月20日--2015年4月18日)
此月震木旺相,天干己土旺坤土之气,体卦震木临流月而旺,同时坤土亦旺相非常,本月情况依然不错,不过坤土的旺相让属马人的财运有所受损。建议本月属马人做事之时要深思熟虑,不可在不确定的情况下,去做任何事情为好,同时本月坤土过于旺相,属马人要注意自己的肠胃健康,不可暴饮暴食。正确佩戴慈元阁虎啸福腾玉坠的缘主,想必已经感受到了吉祥物的灵性。
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神位的摆放要注意什么
摆放神位应注意事项:
(1)神位不可向内。
(2)神位不可与房子坐向相反。
(3)神桌高度宜合文公尺“财”、“本”的吉位。但神明高度不拘。
(4)神位不可对厕所、厨房、卧室。
(5)神位前不可放鱼缸、镜子。
(6)神位下方不可摆音响、电视。
(7)神位不可在梁下。
(8)设神位宜每天诚心烧香,并勤加擦拭桌子。
(9)神位後面不可是厕所、厨房。
(10)安神位的最佳人位以及择日等宜请风水明师为之。
(11)神位下方不可堆垃圾放垃圾桶。
(12)神像前不可有吊灯遮住视线。
(13)神位前不可晒衣服。
(14)神位前上方日光灯不可直冲神像。
(15)供奉的神叫金尊或佛像不可太多,有破损时宜速修补。
(16)神位不可冲对柱子、墙角、屋角、水塔、电线杆。
(17)神位下方不可有坐椅。
(18)清理香炉时,不可任意移动。
(19)神桌上不宜摆药品,杂物。
家居神位位置摆放的设计
中国传统文化源远流长,浩瀚繁复,特别是改革开放以后,原先被人们弃之为封建迷信的神、佛又死灰复燃,并且香火一天比一天鼎盛,中国人一向是信仰自由,而且更加崇拜多神主义,几乎所有的神灵都会有中国人信奉崇拜。
要想求得神明的祝福,安神位是非常重要的一个部份,错将神位安放,就会产生一系例的弊端,如家宅不宁,家宅运蹇、多病痛、夫妻不和及个人运气反复,是非口舌较多,人口病痛,家中有人生怪病,生意一落千丈等等。
一般家庭或公共场所安奉的神灵是:
佛---阿弥陀佛、如来佛祖、药师佛、长寿佛等。
菩萨---观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。
天神---太上老君、天后娘娘、关帝、妈祖等。
财神---五路财神、关帝财神、黄大仙财神等。
祖辈之人---自己早己过辈的长辈之人。
地主财神---地主财神是供奉在屋内的,与供奉在大门外的“门口土地”一内一外,作为家宅的守护神。 如何安神位:
安奉神灵首先必须留意以下事项:
1. 安奉神灵最好有神柜或神台摆放。
神柜放置必须要方向开阳,但不能后靠窗,或阳台。
2. 神柜不可置于狭窄的空间,或放置神灵面向墙壁。
神柜靠背一定要稳实,不能摇动或经常受到碰撞;最好是靠墙壁。
3. 神柜不能面向房门、厕所门、灶门;不能背靠睡床或背靠厕所或灶,不能将神柜放在睡房内。 因为这些地方,常发散不洁之气,那是对神佛的不敬重。
4. 神柜不能背靠厨房或放在厨房内。
因为有很多的菩萨是不吃荤的。当然灶君是设置在离灶最近的地方。
5. 神柜不宜背靠厕所或摆放在厕所、洗澡间内。
这些地方会给神佛带来不敬或污秽之气。
6. 神柜大忌为无根而离地吊起;不可摆放在大门的上方。
在通道或家中大门的上方设置一个小神位,因为神柜之下可以让气流动,气动则神灵会受到干扰。
7. 神柜摆设用品应庄严、简洁、实用为原则,不可随便乱放杂物。
神柜前一定要保持清洁,必须每日勤于供、供茶、供素果、供鲜花。天天烧香难免会将神柜前污秽,污了就容易有秽气,所以神位前一定要保持清洁,每天除了供养外。神位宜用清水或干布清洁,只要将神柜前抹干净就行了。
8. 神柜之高低、阔窄、深浅、大小、色彩也是有很大的讲究的,神柜的高度一定要超过人头,不可低于眼睛或与眼神平视。
神佛可由上而下俯视着我们,能让他们更加清楚地看到我们的虔诚与敬重之心。神柜的大小没有一定的规定,主要要根据住宅空间环境的大小来定。
9. 神柜的色彩一般以红色为主,代表着喜庆吉祥。
神柜的色彩除了红色的以外,还可以用棕色的,但忌用黑色的,因为黑色是棺材上所用的色彩,中国人是忌黑色的色彩的。
10.如需要同时供奉祖先,则神柜应设上、中、下三层,上层为供奉大神用,中间为供奉祖先用,下层则为供奉地主用,切忌大神与祖先同一层摆放供奉。
11.“关帝”、“土地财神”是应当面向大门的,但这是传统的方法,而且所有寺庙的菩萨、佛大多是朝对大门的。
居家或商场等如若将菩萨、佛摆放在大门口,则是让他们看守大门,而对我们家人的健康,财运起不到多大的作用。
12.观世音菩萨有三不向,一不向厕所;二不向房门;三不向饭桌。
还要注意的是不能把观音与关帝放在一起供奉,因为观音菩萨是慈悲为怀,戒杀生,而关帝则是嫉恶如仇,在血腥中建立功勋。
观世音菩萨不吃荤,吃素,供奉时只需要鲜花和水果,或清茶,如若用烧内供奉菩萨或佛主,是绝对不行的,否则则是侮辱神灵。
13.神柜忌放在横梁之下,横梁不管是压在睡床上或是压在炉灶上,对家人的平安都会造成不利,会使人精神萎靡不振,而且容易生病,事业不顺利。
同样将神柜放安放在横梁下,也会对神明造成不利,因为一个大大的横梁压着神明,他会觉得不舒服,使得他无法发挥庇护的作用。
14.神柜不能面对金鱼缸、不能与金鱼缸摆放在一起、神柜下不能摆放金鱼缸。
神柜是用来供奉神明的,我们平时会点上香火,而香火五行属火,金鱼缸五行属水,将他们放在一起容易构成水火相战。
15.神柜不宜安放在空调机旁,空调是水,神柜是火,水火相战,家中之人会各怀鬼胎,口舌争战,反目成仇。
16.神柜不宜放在东北、西南鬼门方位。东北、西南是鬼方,神是天上的神仙是不能放摆于此方的。
17.神位的坐向,一般而言,神佛不是太注重于坐向的,但是因为每个神佛所修净土不一样,所以我们在供奉神佛之时也要注意一下神佛的坐向问题。
阿弥陀佛---阿弥陀佛修的是西方净土,所以他的坐向是坐西朝东。
观世音菩萨---修的西方净土,其坐向也是坐西朝东,但观世音菩萨在中国的普陀山有个道场,所以她的朝向也可以朝着普陀山的方向。
药师佛---是为大医王,东方佛,他修的是今世净土,所以他的坐向是坐东朝西式。
关公或黄大仙等诸神,可面向大门,他们摆放的方向大都不忌。
神与佛是坐镇家宅趋吉避凶的,他要眼观家宅内的四面八方,因此神柜最好安放在居家玄武之位(站在住宅的大门内,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武)。
总之,拜神拜佛主要是求得心理上的安宁,倘若作犯科,多作伤天害理的事,既使拜尽天下之神仙,亦是心中有愧,根本是无补的,倘若是平时积善行德,即使是不拜神佛,亦是心安理得。
所供奉的神位后面可放置金纸,神座下也要放入“垫金”(把金纸金箔朝上叠成神座正好大小的方形,神像坐在上面有聚财之力。
至于敬奉神灵用的祭品,则视乎安奉不同的神灵而不同。例如安奉佛教的神灵,包括释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等,可用五果拜祭:苹果、橙、香蕉、菩提子、芒果等,切忌用瓜和梨。如果安奉道教的神灵,如关圣帝君、吕祖先师、黄大仙等;可用三牲酒礼:烧猪一只、鸡一只要连内脏及齐足翼、白肉一块、猪利一条、横利两条、粉肠一串、鲤鱼一对分雌雄、生鱼一对、大发一底、红饱十八个、煎堆十八个、生菜、芹菜、白酒、苹果、橙...等等。如果用简单祭品,则可只用烧肉一件、猪利一条、鸡一只、生果和白酒等。
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