龙凤呈祥
在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。画面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。
龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢？
陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件"龙凤纹"彩陶细颈瓶。这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。
作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为"鳞族之长"、"众兽之君"。
凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了"羽族之长"的宝座，有"百鸟之王"之称。
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。
神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便"龙飞凤舞"、"龙凤呈祥"了。
凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称"太阳鸟"、"阳禽"、"火精"，所谓"丹凤朝阳"、"凤鸣朝阳"、"火凤凰"。
这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以"阳物"的面貌出现。
而龙，因其取材对象多为"水物"、"水兽"和"水象"，从而在其形成的初期，基本上是属"阴"的。
龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。
出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。
属于殷商时期的"龙凤冠人形"玉佩比较典型。龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。
如果说"龙凤冠人形"玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在"龙凤人物"帛画上面的就不仅仅是尊重了。
此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。
显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。
战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。
出土于河北省平山县中山国墓葬的"四龙四凤"方案器座就很有名。木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。有"蟠龙飞凤纹"、"舞凤逐龙纹"、"舞凤飞龙纹"、"龙凤合体纹"等等。这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。
有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙！龙，"合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳"，我"口张而不能合，舌举而不能讯"，又怎么能规谏人家呢！
这是孔子称老子为龙。
另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：前边都是谁？回答说：子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，"凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤"。
这是老子比孔子为凤。
龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。如何解释这种"天生巧对"现象呢？
我们说，孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横天地不拘一格的思辨才能的。老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠人的圣德的。
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。
大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。
一方面是继续对应、结合，如秦代的"鎏金龙凤纹银盘"；汉代的"四神纹"瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。
这样的对应与结合，一直延续到当代。
另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是"真龙天子"，如秦始皇称"祖龙"，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得"隆准而龙颜"，王莽要"当仙成龙"，汉光武帝"梦赤龙"，等等。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。帝王服"龙衮"，帝后便戴"凤冠"；帝王住"龙邸"，帝后便居"凤楼"；帝王有"龙火衣"，帝后便有"凤头鞋"，等等。
这样一对应，凤便有了一个大的变化：即由"阳"转"阴"，整体上趋于"雌性化"。因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多"阳物"的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属"阳"的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属"阴"的女性相接近。
还有，凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。所谓"凤求凰"。但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地"雌"化了。
湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为"游龙戏凤"的牌楼冲。相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段"游龙戏凤"的故事。有人还据此编了一出戏上演。
后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。
相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这天到达利州城，即现在的广元市。当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁天纲爽声大笑，说："这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。"第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则天。
据说武则天两岁的时候，武都督还请袁天纲看过相。当时武则天身穿男孩的服装，由奶妈抱着。袁天纲端详一会儿后，惊叹道："日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。"当得知是个女孩时，仍断言："是女，亦当主天下。"
这样的传说，难脱附会编造之嫌。但神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。比如，利州人就根据"龙凤呈祥出贵人"的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。
晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。皇帝是"龙"，后妃为"凤"，龙为主，凤为从。这是"传统文化"，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作"龙凤呈祥"的景致。
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的"垂帘听政"的。
殿前还有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。合在一起称作"龙凤呈祥"。这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。——这差不多是中国最早使用电灯的记录。
颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。这座圆形小岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。相传，慈禧有次游湖，问及此岛的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。——专权的西太后，当然不喜欢处处是"龙"。李莲英见状，就出主意改名，于是，"游龙阁"就变成了"凤凰墩"。
这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处"龙凤呈祥"。
在龙凤对比中，突出凤，可以说是慈禧一生的追求。她在德和园看戏时的座位，就不称"龙位"或"龙椅"，而称"金漆珐琅百鸟朝凤宝座"。据说，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位"儿皇帝"座位。可怜的光绪只能站在她身后。后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词："你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没有。"也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。这块石雕宽一米六，长三米多，图案为"凤引龙"：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。而在月台的抱喜石上，干脆就"凤在上，龙在下"了。这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤！而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相！
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位；同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤小，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。
定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的"二龙戏珠"，堪称"龙冠"。而皇后戴的"凤冠"有三顶，一顶是"三龙三凤冠"，一顶是"九龙九凤冠"，一顶是"六龙三凤冠"。上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。
龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。
龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之中。其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。
居住在东北的朝鲜族，有"龙凤匹配"的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。于是龙凤和鸣，双双飞向天堂。
北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的"寿"字，取名"龙凤呈祥"。
在孔圣人的家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生，是男娃就选龙，寓意"望子成龙"；是女孩就选凤，寓意"望女成凤"。或小伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送小伙，寓意"龙凤"良缘，幸福绵长。
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以"龙凤胎"相称了。
表现在语言上，有"龙飞凤舞"、"龙章凤姿"、"龙盘凤逸"、"龙眉凤目"、"龙肝凤髓"和"龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞"、"龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草"，等等。
龙凤还进入了广告用语。如陕西西凤酒的一则广告词就是："西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久"。
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。龙凤通宝是元朝"红巾军"农民起义迎立韩林儿为帝，建元"龙凤"时铸行的货币。此币正面有楷书阳文"龙凤通宝"四字，字体端庄。但正、背面都没有龙凤图纹。
有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱。这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。现已发现的大花钱有大小不同的六七种。最大的重九斤左右，大小和重量堪称有史以来的钱币之最。大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。其正面图案为腾飞的龙凤。
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。上海造币厂制造，1984年发行。全套两枚。正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。
龙和凤还相依相伴地飞出国门。
可以说，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里，那里就有"龙凤呈祥"。
这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。
汉代流行一种龙，叫应龙。应龙是长翅膀的龙。翅膀该是凤的特征了。清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾。
凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。
商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。《说文》讲凤时，说凤身具"龙文"。凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。这些都说明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。
龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓"男人的一半是女人")，龙和凤也是你中有我，我中有你。
龙有种种神性，这些神性要用一个字来概括的话，就是"力"，力量的"力"力度的"力"。
凤也有种种神性，这些神性也可以归结成一个字："美"，美好的"美"，美丽的"美"。
龙是力量的象征，凤是美丽的象征。龙和凤的结合，是力和美的结合；龙和凤的对应，是力和美的对应。
没有凤，龙就是孤单的龙；没有龙，凤就是凄清的凤。龙因力而生，凤因美而活。龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷人的风情。
请问如何根据八字风水布局自己的新婚卧室？
随着人们认识水平的不断提高，风水在我们的生活中扮演的角色越来越重要，环境影响人生，良好的婚姻从家居环境开始，新婚夫妇良好的夫妻情缘从卧室风水布局开始。
为了普天下的有情人有一个更幸福的婚姻、更美满的人生，方舟周易特总结了新婚卧室风水八字诀——新、喜、吉、暖、合、和、衡、恒，若依此操作，你的婚姻定会幸福美满。
一、新。
新婚夫妇新的生活新的人生起点自然是从“新”开始。
方舟周易认为，新婚卧室风水布局的第一要领便是要做到“喜新厌旧”四个字，而且最基本的是要做到“厌旧”，具体来讲，新婚卧室中起码要做到四个不，即不摆放残缺破旧之物、不摆放年代久远比如古董等之物、不摆放昔日情人恋人之物、不摆放已过世之人的物件、等等。
二、喜。
新婚燕尔新婚卧室必然也需要凸显一个“喜”字。
比如，喜庆的音乐、喜庆的字画、喜庆的色彩等。
说到新婚卧室的色彩这就出现了一个问题。
对于我们传统的喜庆颜色是红色、而且是大红色，这对于命局五行喜火、喜土的夫妻来讲自然是没话可说，但是对于命局五行喜金忌火的夫妻又该怎么办呢？对此，方舟周易的建议，在新婚卧室中布置红色喜庆颜色的同时，也适当的协调的布置一些黄颜色的物件，因红色属火、黄色属土，这样就形成火生土、土生金，自然就可以化不利为有利。
对于命局五行喜水、木的夫妻则可以如此类推。
三、吉。
新婚卧室“吉”象很重要，吉象预示良好的开端。
而卧室中首当其冲的就是床向吉，方舟周易在此温馨提示：其一、床向最吉的方位是夫妻八字命局中喜用神之方位，而最忌的是夫妻八字命局中的忌神方位；其二、床头务必紧贴墙面，且忌讳门窗等直冲；其三、床头切忌横梁压顶、相框压顶、灯光冲射等。
此外，新婚卧室中还可以张贴“囍”字、“龙凤呈祥”的剪纸等增添喜吉气氛。
四、暖。
根据周易中万物类象理论，卧室温暖则夫妻生活温馨，因此，新婚卧室一般要做到一个“暖”字。
方舟周易在此温馨提示，这一点可以从四个方面着手：其一、选择采光和通风性能良好的的房间作为新婚卧室；其二、在卧室装饰的主色调上一般不要选择冷色调；其三、用卧室灯光营造温暖祥和的氛围；其四、用空调、地暖等打造实实在在的冬暖夏凉的新婚卧室。
五、合。
这里所说的“合”即可理解为合乎风水理论的协调的卧室布局。
当然，非常专业风水命理师要做得这一点显然是不可能的。
不过，方舟周易在风水堪验的实践中发现，大致有五种常见的不协调的卧室风水格局可供大家借鉴。
其分别为：卧室四周均摆放家具的囚字形格局；床尾对着门窗的釜底抽薪的格局；床头不靠实墙的无依无靠格局；床铺位于卧室中央的四海漂泊格局；不用床铺、席地而卧的天地不交格局；等等。
六、和。
和者，一团和气也。
如何做到一团和气呢？方舟周易温馨提醒，只要做到不犯风水煞气即可。
而新婚卧室风水中最忌讳的是两大风水煞气：一个是桃花煞，比如，卧室装扮得五颜六色、卧室张贴美女图片、卧室摆放桃花等，这些情况都容易暗示夫妻貌合神离，产生婚外情而影响夫妻感情；另一个是斗牛煞，比如，卧室摆放面相狰狞的物品、摆放带刺的花卉、摆放刀剑利器等，这些情况都容易暗示夫妻间因小事而如斗牛一样不依不饶地争吵甚至是打斗。
七、衡。
风水上的“衡”即五行阴阳平衡的衡。
具体的讲，风水中的平衡主要包括阴阳的平衡、三才的平衡、四象的平衡、五行的平衡、八卦的平衡、二十四山向的平衡等。
方舟周易在这里主要介绍最基础的也是最常用的阴阳平衡，比如，以床位为中心，按“左青龙、右白虎”的原则，床位的左右两边保留大致相等的活动空间，风水上称之为“夫妻平等、左右逢源”，预示着夫妻关系恩爱、稳固等之义。
八、恒。
新婚卧室风水见“恒”者，则预示夫妻可天长地久、白头偕老。
那么，如何在新婚卧室中体现风水布局中的一个“恒”字呢？方舟周易认为，主要做到三点：一是新婚卧室的基本格局要保持相对的稳定性，这也就是说卧室中的床、柜等大件要件不宜经常性的搬动；二是不宜过多的使用轻、薄的家私，比如，玻璃茶几等之类，因轻薄者，为难以持久之象也；三是摆放易破碎的物件时一定要注意其安全性，因为根据风水命理中万物类象理论，谨防物破碎则情破碎。
以上关于八字风水布局相关知识就介绍到这，友情提示下：由于每一个人的八字命理都不同，因此对于个人的家居房屋的风水布置还需要咨询资深大师来根据每一个人的八字命理相结合，最后得出最好的风水布置方案。
风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。
有兴趣的朋友可以好好看看，对我们生活有好处的，祝你们幸福美满！
祖坟风水凤凰宝地哪个部位是最佳
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，挣钱多，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。
关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水的可能。
人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，从而更适宜于人类。
多从科学、常识方向思考定然有益。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
关于农村和城镇风水问题？宝地处处有，科学更神奇。
人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。
全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的...
为什么说昆仑山是龙脉？
风水业内公认：昆仑山是“万山之祖、龙脉之源”，是龙中的祖龙（根龙）。
龙脉从昆仑开始发源延伸到世界各地。
龙脉的布局结构和分级，类似一棵大树有根龙、干龙、支龙、叶龙。
一般龙脉灵气聚集之地（开花结果）被认为是风水宝地（龙穴）。
昆仑山脉（昆仑山），又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。
是亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。
该山脉西全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，总面积达50多万平方公里。
昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。
扩展资料 历史记载 昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。
如李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”的美诗，的“横空出世，莽昆仑”的华章，女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。
《山海经》中对此有详细记载，中国古典名著《西游记》、《封神演义》，现代经典小说，金庸的《天龙八部》，桐华的《曾许诺》的，沧月的《七夜雪》，天下霸唱的《鬼吹灯》和笑愚的笑容的《重生的淡然日子》等多部通俗小说都有提到过昆仑山。
参考资料 百度百科-龙脉 百度百科-昆仑山...
风水学告诉你：如何利用家居布局改善婚姻
最近明星出轨的新闻又一次成功的登上了头条新闻，很多人都知道结婚不是已经走向了完满的人生，还需要婚后的生活，就如同围城一样，你走进了围城里面，你就是开始了另一种不一样的生活。
如何让自己婚后的生活更好，如何通过家居风水改善两个人的夫妻关系，对你来说是维护你们婚姻的关键。
很多香港澳门有地位有实力的人，特别是那些太太名媛们，不惜花大价钱请风水大师给看风水，改善家居布局，目的就是希望能够使夫妻关系和谐，生活过得美满幸福。
那么我们怎样布置家居能够改善夫妻关系呢？一、及时化解门与门相对的情况如果夫妻之间总是有争吵之事发生，或者是经常冷战，总是一言不合就开始闹矛盾，这主要是跟房间的门有关系。
因为在风水中，门主要是象征口舌，如果家居中有门与门相对的情况的话，家人就容易有口舌之争，会经常的吵架。
长久的夫妻不和，就容易最后分道扬镳。
所以如果家里有门和门相对的情况，要及时化解。
最直接的方法就是，在门上装一个门帘，挡一挡煞气。
二、夫妻卧室布局要合理下面再说说关于这个出轨的问题，不管是男人还是女人，在婚后容易出轨的家居布局一般都有会这几种特性：1、卧室的床头放花花是一个能够提升家居夫妻关系的植物，但是如果放在床头，就容易导致夫妻两人有外遇。
所以如果想要夫妻感情好，那就不要在卧室里放花。
可以在客厅或者是餐厅放，但是尽量放鲜花，不要带刺的玫瑰这些，百合，康乃馨都可以，这会增进夫妻关系。
2、床离窗户太近古时候有个说法，床里窗户太近了，容易让老婆红杏出墙，自己带绿帽子，所以如果床里窗户太近的，那就放一架屏风挡一挡，或者是将床离的远窗户一点。
3、卧室凌乱不整洁卧室是主管夫妻生活是否和谐的一个关键地方，很多人因为早上上班太匆忙，所以总是会把卧室搞得乱七八糟，甚至起床以后不叠被子，这是非常不好的习惯。
因为从风水角度来讲，卧室不整洁，很容易招惹烂桃花，也会让你的夫妻生活不和谐，所以以后宁可迟到，也要将被子叠好，卧室收拾整洁。
三、增进夫妻感情的方法1、在卧室内摆放大叶植物卧室可以尽量摆一些大叶的阔叶的植物，可以增进夫妻感情，增加财运，工作也会受到别人的信任和依赖。
而那些略显小家子气的花花草草就不要放了，这样会让你做事情反反复复，没有进展，总是做一些琐碎杂乱无章的事情，甚至会影响你的生育问题。
2、卧室内摆放增进感情的饰物增进夫妻感情的方法很多，多选择一些粉色的物品装饰你们的卧室 ，但是不要太复杂，也不要有太多的尖锐的棱角；床品上选择龙凤呈祥，或者是鸳鸯图案的床单被罩都可以；床头要稳稳的贴著墙，这样婚姻会稳固有靠山，老公能依靠得住。
卧室风水如何摆放能增进夫妻感情
如何促进感情1结婚照的摆放 客厅是家居中接待客人的主要场所，一般主人的个性都体 现在客厅的装修和布置上，西北方代表丈夫，西南方代表 太太，客厅西北方挂一幅结婚照片，代表此家庭中，丈夫 对太太的重视程度，或者表示两人感情的深厚。
同样在西 南方放一张二人结婚或渡蜜月时的照片，则更多的显示出 这个方向代表的人视对方为终身伴侣的坚决性。
不过这仅 仅是一种表象，并不能一概而论，毕竟每个人表达自我的 方式不同。
2生活照摆放不放结婚照，放其他生活照也是可以的。
虽然生活照的效 应不及结婚照，但一张结婚二十五年后的生活照，仍然可以让人看出夫妻新婚时的恩爱。
生活照摆放在家庭中，让 人时时刻刻留意到彼此的信息，无形中增加了婚姻运。
3摆放美丽饰品西北方及西南方代表婚姻关系，可以在这个方位放置一些代 表美丽祝愿的物品，代替结婚照。
不过一些美男美女的照片 还是最好不放，有让另一半恋上别人的寓意，反而为对方招 惹桃花。
不过也有一种说法，如希望自己子女未来生活幸福 美满，就为其在房间内这个方位上摆上俊男靓女的照片，也会为子女增加爱运，求得如意姻缘哦。
4床头宜摆很多人喜欢将结婚照片放在床头，床头代表坐山，坐山代表 丁，向山代表水，结婚照放在床头，代表夫妻间有良好的感 情生活。
结婚照放在向山，代表二人在金钱上有很多瓜葛和 纠缠，但这亦指好的方面，代表二人感情深厚。
结婚照不能 放在床的右方，堪舆学中称右方为“白虎位”，放在此方会 对婚姻造成不利。
结婚照宜放于床的左方即“青龙位”，可 使二人的婚姻运获得加持，幸福圆满。
模拟小导游,介绍一个风景点,100字左右,急急急
各位游客，大家好！非常欢迎大家来到赣西明珠——新余，现在我们要去的是鼎鼎有名的仙女湖。
你们知道仙女湖的由来吗？下面我就来为大家来介绍一下仙女湖的美丽传说。
据说，在很久以前，高高的天上有个凶恶的王母娘娘，她生了七个如花似玉的女儿，她们分别叫：红儿、橙儿、黄儿、绿儿、青儿、蓝儿、紫儿。
她们幸福地生活在天上。
有一天，最小的紫儿对姐姐们说：“姐姐们，我听说人间有一个山环绕着水，水环绕着山的湖泊，我们有好几天没有洗澡了，今天我们一起去这个美丽的湖泊痛痛快快地洗一个澡，好吗？”“好是好，可王母娘娘肯定是不允许的。
”“我们偷偷地下去，然后再偷偷地回来，神不知鬼不觉，王母娘娘肯定不会知道的。
”“好吧！”其他六个姐姐说。
说完，她们就一个个私自溜下凡间来。
她们一起飞过了千山万水，游玩了凡间许多地方。
最后，她们来到了那个山环绕着水，水环绕着山的湖泊，“呀！你看，这湖水是多清澈呀，洗起来，一定很舒服的。
”“呀！你看你看，那山上的花多鲜艳呀，还有好多蝴蝶呢！”说着，她们一个个都按下彩云，来到湖边，接着就一起在湖水里嬉戏玩耍。
从此，这个湖泊就有了个新名字——仙女湖。
哦，我们到了，大家下车吧！仙女湖总面积为198平方千米，相应水域达50平方千米，景点非常的多，有蛇岛、鸟岛、桃花岛、情人岛等近百座岛屿，各个小岛又都被湖水给分开了。
首先，让我们到鸟岛上去看看。
顾名思义，这儿有非常多的鸟，如：鹦鹉、黄莺、鸽子、麻雀┈┈一进鸟岛的大门，你就会发现一个往下的台阶，坐在台阶上，你可以欣赏到各种鸟儿的表演。
如：鹦鹉叼桶子、鹦鹉荡秋千。
看完表演，如果你愿意把1元的硬币举起来，鹦鹉看见了就会飞过来，用嘴巴把它叼走。
好了，鸟岛就介绍到这里。
下面我们去情人岛。
情人岛到了。
情人岛有一棵大榕树，这棵大榕树被这里的人们称做“情人树”。
情人岛还有小河，河上还有小船，晚上还可以在船上吃“烛光晚餐”。
好了，我就介绍到这里，剩下的时间大家自己去游玩吧。
两个小时后我们在乘船渡口集合。
求解救：关于晋商大院文化（文化产业）带来的社会效益怎么写？
山西明清宅院青砖灰瓦，高墙峻宇，是中国北方最富丽堂皇，最有文化价值的居民建筑，他真实地反应了当时的政治、经济、文化的发展面貌，这些古老宅院是明清社会中上层主流社会生活理念、生活方式的反映，今天已成为旅游热点景区。
晋商大院的文化释读 文化可以是有形的，也可以是无形的；可以是直白的，也可以是含蓄的；可以是彰显的，也可以是隐晦的。
在物质的建筑物里面，包含着深刻的文化理念。
自从有了建筑物，就有了建筑文化。
对建筑物进行装饰，秦汉已有，提起秦砖汉瓦，人们便立即联想到那古老的年代，古老的文化。
明清两朝，尤其到了清代，中国南北东西具有地域风格的民居，发展到了“烂熟”阶段，代表北方建筑风格的明清山西宅院，从选址到盖建再到装饰细物，处处体现了中国传统文化博大精深的人文内涵。
与封建秩序相对应的严格的等级观念蕴含在住宅建筑中，吉祥文化、儒、释、道三教文化等等传统文化因素都融入了明清晋商宅院中，宅院便有了更多的人文气质。
等级制度是中国封建政治体制中最显著的特点，与此相对应的宫殿、庙宇、住宅文化也充分地体现出这个特点。
梁思成先生在其 《中国建筑史》中说：中国建筑外部轮廓的其中一个特点是“绝对均称与绝对自由之两种平面布局”，“以多座建筑组合而成之宫殿、官署、庙宇，乃至于住宅，通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局”。
山西宅院也多为左右对称的正偏结构，正院上高下低，中庭开阔，尊卑有序，等级分明。
正院宽敞，正房高大，厢房低于正房，也小于正房。
如太谷曹家宅院，正院里正房的屋顶比厢房高，台阶也比厢房多一两级。
账房院则不论正房还是厢房，门前大多不设台阶，即便筑台阶也只是一级而已，以示其比主人位低一等。
佣人、保镖、厨子等人所住的偏院，是紧靠正院厢房墙壁修建的一排低矮的东西房，通往正院的门闩都安装在正院的一面，这样主人可以随时到下人住处走动察访，下人则不得随便出入正院。
在晋中的明清商人宅院里，这样的格局都是非常突出的。
封建等级观念在明清晋商宅院中小姐居住的绣楼略见一斑。
封建时代奉行男尊女卑的纲常观念，小姐的绣楼虽说小巧精致，但通常低矮狭窄，太谷曹家宅院更是将绣楼缩进几尺，以限制闺阁中人的视线，禁锢她们的思想，完全将女性置于从属、附庸地位。
建筑与风水是宅院中常常涉及的问题。
古人认为，居处风水事关家族兴亡，关乎子孙后代的发达，所以置地造房，总要尽可能地附和风水，祛除邪恶，张显吉祥，因此民间堪舆之术源远流长。
古代的风水包含一定的科学道理，世界建筑大师贝聿铭先生在接受香港凤凰卫视采访时，曾说过“建筑师都相信风水，不是迷信的风水”。
明清晋商宅院中，对风水也是颇为讲究的。
建院前，先请风水先生堪舆选址，多为负阴抱阳、背山面水之地，背山可以迎纳阳光和温暖气流，面水可以迎接夏日的凉风，向阳可以采纳良好的日照，缓坡可以避免淹涝之患，建造良性循环的小气候。
“仁者乐山，智者乐水”，这一圣人教诲也决定了宅主人对背山面水之地的钟爱。
基址确定之后，还要请风水先生相宅。
风水先生根据建房者的生辰八字，决定住宅中轴线的角度，先用罗盘定准正南正北方向，再向左或向右调偏一定角度，叫做抢阳或抢几分阳。
一经确定正院、正房的位置和尺寸，其余厢房、倒座房、偏房各房就可依照一定的程式迭减，全院的格局也就基本上确定了。
祁县乔家宅院从一号院的院门向里走时，地平线逐一抬高，至尽头的正屋，还要修建几级踏步，既迎合了风水术中“前低后高，子孙英豪”的说法，又符合建筑物的内在要求。
青龙、白虎、朱雀、玄武在古代被称为道家四灵，分别代表东西南北四个方位和青白红黑四种颜色。
古人认为东为上为阳，西为下为阴，所以风水里有“东高西低，阴不压阳”之说，而且还强调建筑物的后部气势要高，东边青龙有流水，西边白虎有道路，前有朱雀把门，后有玄武镇守，这样的宅子才算是福宅。
华夏民族对福、禄、寿、喜等吉祥文化的追求有着悠久的历史，在住宅建筑中，将吉祥文字、吉祥动物、吉祥花卉雕绘在庭院、门楼、屋宇之间，表达了主人对美好生活的憧憬向往和不息的生命追求，对调整人的心态、陶冶人的情操，都有益处。
明清晋商宅院中，大到整体布局，小到门墩柱础，吉祥喜庆氛围弥漫在各个角落。
乔家大院一条甬道将六个院落划分为南北两大部分，高空俯视，乔家六院的布局呈现出一个完整端正的“喜喜”字结构，主人的欢悦祥和与双喜临门的美好愿望尽收其中。
同时“喜喜”字结构，有建筑美学的讲究，如紧凑、对称的特征在此一应俱全。
太谷曹家的三多堂则将主人期盼多子、多福、多寿的良好心愿贯通其间，院落呈现“寿”字形结构。
灵石静升王氏宅院红门堡，以其内部相通、横平竖直的几条甬道摆出了一个“王”字阵，巧妙地将其姓氏规划在院子里，既符合天人感应、天人合一的道理，又将前辈对子孙后代加官晋爵的期望寄托其间。
在襄汾的丁村民居，清代州同丁坤的宅院门础石上，将“春”字用几片细长的竹叶镶拼而成，并将另一雕刻有麒麟的门础石与之相呼应，组成...
清东陵和明十三陵的建筑特点差异
京明十三陵 自明成祖起，明代有十三个皇帝的陵墓集中在北京昌平天寿山南麓，形成一个占地约80余平方公里的陵墓区。
这十三座陵墓共用一个神道，习称“十三陵”。
十三陵的主体是明成祖朱棣于永乐七年至十一年（1409~1413年）所建的长陵，其他十二陵是逐渐依附于长陵而建的。
陵墓的选址完成于永乐七年，经“车驾临视”决定，并钦定山名为“天寿山”。
永乐二十一年（1423年）冬死于北征鞑靼途中的明成祖归葬于长陵。
明宣宗宣德二年（1427年），长陵工程全部完工。
以后又经过百余年的增建，形成了长达7公里多的完整神道。
其间有宣德十年（1435年）置的碑亭和石象生，嘉靖十九年（1540年）建的石牌坊。
十三陵中以长陵规模为最大。
嘉靖帝的永陵和万历帝的定陵是皇帝生前亲自经营三十多年的寿陵，所以规制恢宏豪华，其他九座陵墓——仁宗献陵、宣宗景陵、英宗裕陵、宪宗茂陵、孝宗泰陵、武宗康陵、穆宗昭陵、光宗庆陵、熹宗德陵都是皇帝死后才动工兴建，修建时间不过半年，比之长陵、永陵、定陵的规模相差甚远。
即使如此，一陵之建也要役工数万，耗银一二百万两。
至于崇祯帝，因是亡国之君，没有正式建陵，而是利用其亡妃田氏的墓穴改建而成，所以规制卑隘，极为简率。
十三陵的形制基本上都是沿袭南京孝陵的模式，即除神道共用外，各陵都是前为祭享区，后为墓冢区。
祭享区前有正门“裬恩门”，或在其前再加一道陵门，中为陵殿，称“裬恩殿”，殿前左右分列东西配殿和焚帛炉。
裬恩门前左右分列神厨、神库、宰牲亭等建筑。
墓冢区在内红门以内，其布局为圆形、长圆形或长方形的坟丘，周围有城墙环绕，称为“宝山城”或“宝城”，宝城前设方城明楼，有甬道可通前后。
有些陵仿孝陵之制在宝山与方城明楼之间设有小院，称为“哑巴院”，或更设一座琉璃照壁作为屏幕障（应是地下寝宫的屏障）。
方城明楼之前多设有五供石桌及二柱门。
二者都是南京孝陵之所未有，是从明长陵开始设置的，目的在于增加地下寝宫前的屏障层次，这是北京明陵布局上的新发展。
在每座陵墓的陵门前都有一座碑亭，亭内立碑，碑文记载皇帝生前的业绩，应由嗣皇帝来撰写。
但从明仁宗为其父朱棣写了一篇三千五百多字的纪功碑文后，再也没有嗣皇帝续写，所以现在除了长陵碑外，其余各陵都成了无字碑。
在上述主体建筑之外，各陵都设有相应的附属机构，包括祭陵时参祀人员用的朝房、守陵太监用的神宫监、贮存祭器乐器用的祠祭署、饲养马匹的神马房、驻守军队的卫所、陵户所居的村落等。
陵户都由昌平迁来，承担陵园林木、果树管理及各项杂务。
环绕这片广阔的陵区外围，还有长约40余公里的外陵墙沿山势蜿蜒展开。
此墙的正门就是大红门，沿墙另有关口十处，设有敌楼，驻兵把守。
十三陵的神道布置和南京孝陵基本相同，而稍有增益。
神道最前方是五间十一楼的石牌坊，这是南京孝陵所没有的。
此坊面阔约29米，高约14米，是全国最大的一座石坊。
石牌坊内是大红门，门内约600米即是碑亭，内立碑，刻明仁宗所撰“大明长陵神功圣德碑”碑文。
碑亭四隅各立汉白玉华表一座，也是比南京孝陵碑亭增益的设施。
明十三陵的石牌坊 碑亭以北是石柱一对，再北石象生十二对，依次为：狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马，卧立各一对，再次为武臣、文臣、勋臣各四尊，其间比南京孝陵多勋臣四尊。
石象生之北是棂星门（亦称龙凤门）。
过棂星门后约5公里，越过二座五孔桥和一座七孔桥后才到达长陵陵门。
整个神道长度约为南京孝陵的五倍，规制依旧而气势宏伟多了。
陵殿 陵殿是举行祭礼的场所。
嘉靖十七年（1538年）改称裬恩殿。
各陵裬恩殿规制以长陵为最大，重檐九间，左右配殿各十五间；永陵次之，重檐七间，配殿各九间；其他陵五间，配殿五间。
长陵殿柱全用巨大楠木，至今殿宇完好，是我国现存最大的明代木构建筑。
方城明楼 方城明楼是明代陵墓的创造，也是陵区的重要标志建筑之一。
它的雏形是凤阳皇陵内陵城四面的城楼，到了南京孝陵，明楼只剩下正面一座，内陵城改为宝山城。
此时明楼仍为木构，平面仍长方形，而楼下门洞已由三孔改为一孔。
再到北京十三陵时，明楼平面已成方形，并采用砖石结构，甚至斗拱、梁枋都是石制（如永陵、定陵）。
明楼之内增加了一通皇帝庙谥碑。
此时的明楼已成了一座碑楼。
尤其值得注意的是，永陵、定陵的明楼取消了楼下的通道，已完全不同于城楼的概念。
但其位置紧靠墓前，楼下有“灵寝门”，有的还在墓前哑巴院内设置琉璃照壁，种种迹象表明，明楼仍是作为地下寝宫的神灵出入口来处理的。
地宫 十三陵地下寝宫至今只发掘了一处，即明神宗朱翊钧的定陵。
定陵地宫的主体是由三个分别代表“正殿”和东西“配殿”墓室组成的“院落”。
在这个庭院前还有两个庭院作为前导。
各墓室都用石拱券筑成，总进深约90米。
清东陵是中国最后一个封建王朝——清朝的皇家陵园之一，位于河北省遵化市西北部的昌瑞山下，在这里共建有15座陵寝（皇帝陵5座、皇后陵4座、纪园寝5座、公主园寝1座），埋葬帝、后、纪及皇子、公主等共161人。
清东陵是中国现存规模最为宏大、...
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