人工的，颐和园最早应该建于辽金时期，那时修的湖
具体介绍：
颐和园是我国现存规模宏大又最瑰丽的古典园林．它主要由昆明湖和万寿山所组成．颐和园位於北京城西北10 公里外, 昆明湖位於此园万寿山的南麓．万寿山是北京西山的一支余脉, 向东伸出, 相对高度60 余米, 形成抱湖之势．湖的西方, 西山高峰耸峙．湖的东南方紧接北京平原, 这个湖恰处在西山山麓洪积扇与冲积平原之间的过渡带上．
昆明湖是一个半天然、半人工湖．原先这里是西山山麓拱积扇前缘由泉水汇集成的一块沼泽低地．公元1153 年, 金定都燕京 (改称中都) 后, 金主完颜亮看中这块凤水宝地, 就在此建造金山行宫．到金章宗时, 更从西面的玉泉山引泉水注金山脚下, 使它成为一处贮水地, 称金水河．这就是今日昆明湖的前身．到元代, 为增大金水河水量以供应京都漕运之需, 水利学家郭守敬导引昌平县白浮村的泉水和玉泉山的泉水入泊．当时金山改称瓮山, 湖泊就改名瓮山泊, 水面比原先扩大．明代, 白浮村泉水渠道 (白浮堰) 失修, 水源枯竭, 瓮山泊面积缩小．清代乾隆时凿深了瓮山泊并加以扩充, 成为面积比明代时扩大两倍的巨浸, 始名昆明湖．这一命名, 是乾隆帝采用的汉武帝在长安都城凿昆明池操练水师的典故．此名沿用至今．
当时, 湖面主要向东西面面发展, 有计划地把原来的湖岸上一部分土地闺在湖中, 便成了湖内西堤及三岛．挖出的泥土移堆於万寿山上, 使这座原来校低矮的山丘大为增高．在昆明湖滨和万寿山上, 历代都曾修建许多官苑建筑, 清乾隆时, 营建规模超过前代, 建成了宏大的清漪园．万寿山清漪园和玉泉山静明园、香山静宜园, 还有畅春园、圆明园, 都是当时以西山群峰为屏障而营建的大规模园林, 统称为”三山五园”．清滴园最后建成千1764年, 耗白银480 多万两．1860 年, 英法联军攻人北京, 清漪园被焚毁．1888年慈禧太后挪用海军经费重建此园, 并改名颐和园．后屡经变故, 到解放前, 这座古考的园林已趋萧条．解放后大力修耷此园, 并疏浚了昆明湖, 使之焕然一新．
昆明湖背山面城, 北宽南窄, 向南延长, 形状像人的心脏．湖周长约15公里, 面积纣为2.2 平方公里．在北京郊区密云水库等建成之前, 昆明湖是北京城内外的最大湖泊．它湖面广阔, 水色清碧, 平均深度1.5 米, 最深处约3 米．湖面部有一座长堤, 是仿杭州西湖而建．纵贯南北的西堤和另一小堤把湖面分为三部分: 西堤以东是南沏, 水面最广, 偎山带景, 是现在的游览中心区；西堤以西, 北部称西湖, 南部为调节水流的养水湖．
沿堤建有六座石桥, 造型优美, 形态各异．其中一座用汉白玉雕砌的玉带桥, 桥拱高耸, 远望如一条玉带．湖区三个部分都有一岛, 象征蓬莱三岛．其中, 南湖岛风景最优美, 它的面积达16 余亩, 岛上有涵虚堂和龙玉庙等古建筑, 据说涵虚堂的造型颇像武昌的黄鹤楼, 原有三层阁楼, 当年清代帝后曾在楼上观看湖年水师操练．从岛上高处向外眺望, 湖光山色尽收眼下．
昆明湖著名的十七孔桥横跨在南湖岛和东岸之间．桥长150 米, 像一条长虹架在粼粼碧波之上．它系仿著名的卢沟桥之作, 桥上每个石拦住顶部都雕有形态各异的石狮, 显得精致、雄伟和美观．
十七孔桥东头湖岸上矗立着一座全国最大的八角亭, 附近蹲卧着一座如真牛一样大小的铸造精美的铜牛, 昂首竖耳, 若有所闻而回首惊顾的神态, 非常优美生动, 原取神牛镇水之意, 现为珍贵文物．
由铜牛处循岸往北, 湖东岸有知春亭．每年湖冰融解后, 此处得春气之先, 亭畔桃红柳绿, 最早向人们报知春的消息, 亭因此得名．从知春亭向北望万寿山景色, 最为鲜明．
在湖北岸与万寿山之伺的著名的彩色长廊是我国南北园林中最长又最富於艺术性的游廊．东起乐寿堂的邀月门, 穿过排云门, 直达万寿山西端的石丈亭, 全长728 米, 中间建有”留佳”、”寄澜”、”秋水”、”清遥”四座八角重檐的亭子．长廊的每根仿梁上都有彩画, 有山水人物, 有花卉翎毛, 800 余幅画面溢彩流金, 令人赞叹不已．长廊蜿蜒曲折, 穿花拂柳, 联殿通阁, 犹如一条彩带．在长廊中漫步观湖, 步移景换, 变化万千．
昆明湖西堤西部水域内的北部湖中, 有团城岛, 南部湖中有藻鉴堂．岛上原有的建筑, 都於1860 年烧毁．藻鉴堂西北的畅观堂, 地势较高, 可东眺颐和园全园景色．昆明湖由北向南逐渐收拢, 东堤和西堤在南端汇合於绣漪桥．昆明湖水便从这座桥下注入通往北京城的长河之中．
在昆明湖的西北, 万寿山西麓岸边, 有一只白石雕造的石妨, 叫清晏舫．舫体用巨大的石块雕造而成, 上建两层舱楼, 窗上镶嵌五色玻璃, 十分美观．
由清晏舫向北, 穿过蒋桥、万字河、半壁桥, 便折入后山后湖．后山后湖俗称苏州河, 别有一番江南景色．这里, 碧水潆回, 古松参天, 饶有幽趣．后山的建筑在1860 年和1900 年两次遭侵略着破坏后, 多半只剩下荒台废基, 只有五彩琉璃的多宝塔, 仍然屹立在绿树丛中．
从昆明湖岸边的”云辉玉宇”牌楼向北, 经过排云门、二宫门、排云殿, 通往万寿山腰的德辉殿、佛香阁, 直至山顶的智慧海, 形成一条层层上升的中轴线．这条前山中轴线上的建筑金碧辉煌, 气势宏伟．万寿山上的景福阁、千峰彩翠、意迟云在、重翠亭、福荫轩、写秋轩、邵窝殿、画中游、湖山真意等楼台亭阁, 各具妙趣．登临这些楼台亭阁, 可俯瞰昆明湖上的景色．后山中轴线上的香岩宗印之阁和分布在它四周的塔台, 原是一座宏大的西藏式寺庙, 它的前方, 是一座横跨后湖的三孔长桥, 桥北便是颐和园的北宫门．桥两侧的后湖沿岸便是当年买卖街的遗址．这条街又名苏州街, 如今已经重新整修恢复, 再现江南民俗风情与水乡风光．
昆明湖后湖的东端有眺远斋、谐趣园．眺远斋地势较高, 面对墙外的街道, 据说慈禧每年农历四月初八, 在此观看百姓到妙峰山去赶会, 所以也叫”看会楼”．园中之园的谐趣园, 是乾隆时仿无锡惠山脚下的寄畅园建造的, 原名惠山园．园内一池碧水, 亭亭莲叶, 环岸有用百间游廊连接起来的十三座楼台亭阁, 凌架於湖心的饮绿水榭, 传说为慈禧钓鱼取乐的地方．谐趣园内, 竹影拂栏, 泉流缓缓, 具有江南园林特色．
昆明湖和万寿山组合成绚丽多姿的颐和园．在这一片激光山色之间, 点缀着许多殿、堂、楼、阁、廊、榭、亭、桥等精美的建筑．从亭台楼阁的设计到花木的配置, 从山间的曲径到形式多样的桥梁, 从地形的运用到假山的堆造, 布局得宜, 浑然一体．昆明湖西堤的垂柳恰巧把颐和园西部围墙遮挡起来, 从而取消了园子西部的界线．如果以万寿山佛香阁为近景的话, 西堤、玉泉山就是中景, 西山群峰便是远景．显得山外有山, 景外有景, 水阔天空, 层次分明, 融汇成一片壮丽的景色．如果登上万寿山顶俯瞰昆明湖, 视界广阔, 烟波浩渺, 远处西山淡雅, 东面高楼排空, 宛如置身於画卷之中, 令人目酣神醉．
昆明湖原为北京西北郊众多泉水汇聚成的天然湖泊，曾有七里泺、大泊湖等名称。后因万寿山前身有瓮山之名，又称瓮山泊。元代定都北京后，为兴漕运，经水利学家郭守敬主持，开发上游水源，引昌平神山泉水及沿途流水注入湖中，成为大都城内接济漕运的水库。明代湖中多植荷花，周围水田种植稻谷，湖旁又有寺院、亭台之胜，酷似江南风景，遂有"西湖"、"西湖景"之誉。明武宗、明神宗都曾在此泛舟钓鱼取乐。清乾隆建清漪园时，将湖开拓，成为现在的规模，并取汉武帝在长安开凿昆明池操演水战的故事，命名昆明湖，每年夏天在湖上练武演操。
昆明湖上的主要景物有西堤及西堤六桥、东堤、南湖岛、十七孔桥等。绕流万寿山后山脚下的溪河，称为后湖。
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颐和园中 中国传统文化体现在哪
颐和园，集中国传统文化之大成，汇集中国传统的吉祥文化的精髓，是“绝版的皇家园林”。
有人说她是风月无边的园林；
有人说她是营造山水的绝唱；
还有人说她是一位倾国倾世的美人；
她兼有诗、画、风水、儒、释、道等多重因素，259年前乾隆的一次大手笔，造就了这个绝版的颐和园。那么，你知道乾隆是如何精心设计园中的一砖一瓦、一草一木吗？
中国吉祥文化往往通过一种图案来表达心中的祈福追求。而当今，如果从高空俯瞰，昆明湖形似一个寿桃，而万寿山佛香阁两侧的建筑恰是蝙蝠两翼的形状，整体看来成了一只蝙蝠，振翅欲飞。大多到过颐和园的知道颐和园的人则几乎没人知道这暗含“福寿”图案的园林规划布局。
颐和园的风水布局暗示了什么？我们能从中能够感受到什么样的中国吉祥文化呢？让我们从《绝版颐和园》说起吧。（以下文字节选自《绝版颐和园》撰文／李明新岳飏 摄影／姚天新等）
很多人说，乾隆因为一生6次南巡，酷恋江南景色，尤其对杭州西湖格外钟情，因此在他所经营的园林中，均不遗余力地追求再现江南山水风景和园林艺术之美。此话不假，譬如在圆明园中，乾隆就先后兴建模仿西湖小有天园、龙井、花神庙等名胜景点，甚至还把园中另外九处景点也按照西湖十景来一一命名，凑成十景之全数。那么在清漪园中有多少江南景色呢？让我们先来认识一下清漪园的大体形貌吧。清漪园为北山(万寿山)南湖(昆明湖)，西面是西山诸峰。但是，万寿山的山体比较低矮，也不够延展；昆明湖的水面大致为东南斜向的狭长形状，山与水的关系有些疏离。怎么改造呢？乾隆下旨将湖山整治工程与治水工程相结合。正如前文所述，首先将湖面向东、向北大大扩展，一直抵达万寿山的南坡；然后将挖出来的土方堆在山的东半部，在很大程度上改善了山的形状。结果是湖面更加辽阔，山更壮伟。
然后，他在湖面西侧增添了一道几乎与西湖苏堤一模一样的西堤，也把昆明湖划分成“里湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，进一步把外湖分为两个部分。这样昆明湖就和杭州西湖一样，变成了有内外几层的“重湖”了。还有人说，考虑到杭州西湖中有几个大小不同的岛屿成为重要的点缀，清漪园在挖湖堆山的同时，也特意在水面上保留了三个大岛和两个小岛。这些说法也许都没有错。但是如果仅仅只是模仿江南，对乾隆的理解就显得浅白了。把湖水分成里外湖还有另外一个作用，就是为了把水引向山旁、山后，达到“山环水抱”的格局。
湖中仙岛：昆明湖中象征着蓬莱、方丈和瀛洲三座仙山的岛屿是乾隆皇帝按照道家希求长生不老的思想特别设计建造的。如果把长堤比作项链，那么这三座岛就像是三颗散落的宝石，在波光粼粼的水面上发出璀璨的光芒。它们刚好分别坐落在西堤划分出的三个大小不等的湖面的中心位置，彼此遥相呼应。
为什么要山环水抱？“山环水抱必有气”，这是传统风水的一条重要定律。有些人以为传统风水是迷信、无稽之谈，其实，传统风水是一门通过特殊方式对影响人类身心健康因素进行研究的学问，它的本质是强调美——一种对人身心有益的感受。这种美是自然的、和谐的、柔秀的、令人愉悦的。因此，在传统风水里，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。而曲意味着什么？含蓄、环抱、积蓄、有情，然后必然有勃勃生机。所以要“山环水抱”。可以说，这种思想既是中国园林文化之大极，也是中国文化之要义。而乾隆深谙此道。当疏浚昆明湖的工程完成以后，乾隆登临万寿山之巅，看到眼前辽阔的湖面和远处的西山，他会有怎样的想法呢？
二百五十多年后，也有一个人像乾隆一样登临万寿山之巅，俯瞰四周的美景。只不过他并不是去布局亭台楼阁，而是去证实一个传说——颐和园的风水特点：福山寿海。当北京西城区作家协会的成员之一的陆元，站在佛香阁前面时，他觉得有些遗憾，因为眼前昆明湖和万寿山的轮廓看不出寿桃和蝙蝠的形状，也就无从证实乾隆是否有意将“福寿”之意体现在园林设计中。
如果视角更高一点，是否就能看出来呢？陆元马上找到自己的老朋友，中国测绘科学研究院的研究员夔中羽，请他找一张颐和园的遥感图片。拿到遥感图时，陆元多少有些激动，他清晰地看到占据了画面五分之四的昆明湖外轮廓就像一个桃子，西堤像是桃子的中缝，昆明湖的入水口像是这个桃子的蒂一样，而出水口就像桃子上歪着的尖儿。
昆明湖北岸的轮廓线呈拱形，就是蝙蝠的头部，两翼伸展就像是蝙蝠的翅膀。陆元甚至还从图中找到了蝙蝠的两个小爪子，即两翼各有的伸出水面的亭子——对鸥坊和鱼藻轩。
湖中仙岛：昆明湖中象征着蓬莱、方丈和瀛洲三座仙山的岛屿是乾隆皇帝按照道家希求长生不老的思想特别设计建造的。如果把长堤比作项链，那么这三座岛就像是三颗散落的宝石，在波光粼粼的水面上发出璀璨的光芒。它们刚好分别坐落在西堤划分出的三个大小不等的湖面的中心位置，彼此遥相呼应。
这仅仅是一种巧合吗？翻遍几乎所有与颐和园有关的典籍资料，王道成也没能找到相关的印证。不过他认为，这也可能不是巧合，因为颐和园里有很多这种题材的雕刻，比如有扇门上的图案是5只蝙蝠围绕着1个寿桃，寓意五福捧寿。陆元在经过不断调查后，也认为这不是简单的巧合，他的论据有两点：其一，乾隆疏浚昆明湖时，它的形状和大小根本不受当时地理环境的限制，理论上说，可以挖成任意一种形状，所以不排除有意挖成寿桃型，并将湖泥堆砌成蝙蝠状，以迎合整个园子祝寿的主题；其二，乾隆期间，把福寿这种吉祥的寓意体现在园林艺术造型和建筑形式里面，有很多实例，比如圆明园方外观建筑遗址前方，就有两个石块砌成的寿桃形水池。
除了陆元，还有很多人热衷于解读颐和园地貌的秘密，比如有人觉得颐和园的山行水系更像一幅太极图，昆明湖和万寿山分别组成了太极图中的S形的阴阳两部分。如果说这种猜测多少有些臆想的成分，那么昆明湖上3座仙岛的设置，则无疑是道家希求长生不老思想的体现。自秦汉宫苑中模仿海上三山而形成的“一池三山”形制，始终是历代皇家园林中山水布局的主要样式，颐和园中有南湖岛、藻鉴堂和治镜阁3座鸟屿，分别象征了神话中海上的蓬莱、方丈、瀛洲3座仙山。
不过王道成指出，与园中少量体现的道教、儒家意味相比，祝寿礼佛才是这个园子的主题。在《万寿山清漪园记》里，乾隆对三山五园的功能有详细的划分：畅春园用来侍奉母亲，圆明园用于处理朝政，一水相连的清漪园和静明园是在工作之余放松的场所——散志澄怀。而清漪园中大面积分布的宗教建筑，使祀神礼佛也成为其重要功能之一。事实上，这不仅是一种景观需要，更是一种政治需要。
这一观点同样也得到了颐和园管理处研究室王鸿雁的认可，她曾专门研究了清漪园的宗教建筑，在对各殿堂的神佛进行粗略统计后发现，园内佛像多达15000余尊，而神像只有35尊，这悬殊的数字含义明显：就其宗教性质而论，清漪园建筑体现出以佛教建筑为主的典型特征。这些佛教主体建筑又以特殊的形式出现：集中分布在中轴线上，并次第抬升，有大报恩延寿寺、慈福楼、罗汉堂、宝云阁、转轮藏、后大庙、云会寺、善现寺等大大小小8座佛寺，此外周边还分布着昙花阁等其他佛教建筑。
乾隆以祝寿来报恩，自己也笃信佛教。当时，园内佛寺的活动相当多，万寿山上香火缭绕。乾隆十八年(1753)，佛香阁工程尚未完工，乾隆帝便在浴佛节前往大报恩延寿寺礼佛。大报恩延寿寺建成后，即使在新春佳节热闹之际，乾隆帝也会偷闲前往礼佛。在佛教的节日，乾隆帝更是不会忘记大报恩延寿寺的佛事，乾隆二十五年(1760)的佛诞日，乾隆前往大报恩延寿寺瞻礼后，还特地赋诗一首，重申了自己为母建寺祝寿的意图——“慈寿希如山样崇”。
1860年，清漪园被毁后，光绪十二年(1886)在废墟上重建。但当时清王朝国力日衰，已拿不出大批的款项进行园林建设，修复清漪园尚且是挪用海军经费秘密开工，所以更谈不上对三山五园的全部修复了。于是重修的颐和园势必要承担起原来多座皇家园林所具备的主要功能，包括处理朝政、奉养太后和散志澄怀等，而这些功能对于光绪而言，处理朝政和奉养太后当然要比散志澄怀重要的多。所以，光绪重修的颐和园，实际上已经成为帝后理政、居住、游览、庆典和外交的政治活动场所，成了紫禁城外的第二个权力中心，不再是乾隆极力营造的理想天国，也不再是一座仅供散志澄怀、祀神礼佛的行宫。
值得一提的是，中心建筑“佛香阁”在清漪园时究竟有几层，还引发过不小的争论。有人说这座建筑原本修了9层，但英法联军侵占颐和园时，被炮弹打掉了6层，仅剩3层；也有人说，9层的塔和佛香阁是两个建筑，同时存在。不过这个历史的谜团在上世纪70年代末就被王道成解开了。
由于要重新编写《颐和园》导览的小册子，王道成及耿刘同、叶捷春组成了一个三人写作小组，四处去查找颐和园的历史资料，这其中就包括北京图书馆(今国家图书馆)馆藏的清朝样式房图纸。王道成在这堆从未被人研究过的资料里，发现了一张贴着两个黄签的图纸，正是3层的佛香阁。其中一个黄签上写着“恭呈慈览”，另一个写着“依旧式重建”。“这两个纸条说明什么问题呢？首先说明这个图是样式房设计好之后，要送给慈禧审查的。另外‘依旧式重建’这五个字，恰好说明被焚之前的佛香阁是3层。”王道成说。
可是为什么会有9层说存在呢？难道是空穴来风吗？王道成开始在史料中寻找证据。他发现，史料记载乾隆当时确实想要仿照杭州六和塔，在万寿山顶盖一个9层的延寿塔，但施工到第8层时，乾隆却突然下令全部拆掉，改建成3层的佛香阁。什么原因让乾隆不惜成本突然做出这样的改变呢？王道成认为应该不是简单的工程事故，依照乾隆的处事习惯，如果出现这种情况，肯定要处罚有关官员，但这次却没有追究任何人的责任。后来乾隆的一首御制诗，给了王道成提示，这首诗的大意是说：乾隆南巡回来后，为了给他母亲祝寿，要在清漪园修一个9层的延寿塔，并在大西天仿照南京的大报恩寺修一个报恩塔，两者遥相呼应。但是就在延寿塔即将竣工的时候，报恩塔出现火灾，同时延寿塔也出现了严重坍塌的现象，乾隆认为这两件事情绝非偶然，而是上天在向他提出警告，因此立刻下令缩小了两座建筑物的规格，于是就有了由“塔”变“阁”的史实。姚天新从摄影构图的角度，有自己不一样的理解。他认为乾隆是在盖好第8层后，忽然发现9层的塔在万寿山之巅稍显突兀，在艺术上吹毛求疵的乾隆断然决定拆掉，而选择改建较矮的佛香阁。
风水中对五行很重视，五行坛可以在风水布局中代替五行的力量么？五行坛在古代是什么样子的？是五行阵么？
中国文化起源——阴阳宇宙观
中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时期，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。
《易传》记载：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。
阴阳理论认为，自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。世间万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。
直到今天，这种思想在社会经济、政治、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响
中国文化纵深——四方八维时空观
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。两仪即天地，即阴阳。四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。
干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出, 每个干支除了各自的阴阳、五行属性外, 还各代表着一个时空关系, 即一个时空坐标。如“甲”属阳木, 代表春季(时间) 和东方(空间) ;“子”属阳水, 代表十一月(时间) 和北方(空间) ; “己”属阴土, 代表四季中的六月、十二月(时间) 和中央(空间) ; “酉”属阴金, 代表八月(时间) 和西方(空间)。
所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。
中国
五行与北京
五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的观点是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，史称“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（现在的故宫）。铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。
五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。
五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设，如果有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，并不是坏事。
五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。燕墩始建于元代，只是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。南方的方位属火，故筑烽火台以应之，但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称，也说明与火有关。但是，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，不过，从明朝初年之后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。
五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，故有“煤山”的俗称。还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃然于眼前了。
五行坛的起源
风水是中国独有的地理占卜学。古人相信，地理和环境会影响人的命运。事实上，现代地理学证明，人类的命运，甚至历史发展与未来，都与地理息息相关。
在风水学中，认为好的地理与环境会使人幸福，甚至得到与众不同的福禄与成功，通过风水布局可以达到这些效果；而坏的地理环境也可以让人发生灾难。为了超吉避凶，地理师不断研究印证，发现和发明了不少风水专用的方法和法器，比如石狮子、石碑石敢当，水晶柱，鱼池鱼缸，现代还用上了闹钟电灯等等。但是这些法器有两个共同的特性，一是功能单一，只能针对某种需求；二是作用有限，风水中依然有很多大凶大煞的地理环境无法解决，当不能搬走回避之时，就束手无策了。
于是，古人从东方哲学中得到理论，从修行者的经验得到通天达地的符法，两者结合成最强的风水法器——五行坛。
五行坛在吉祥的地方可以安镇守护人民，在凶煞的地方可以化煞解灾，解决一般风水法器无法解决的问题，无论从大地到小地，从吉到凶，五行坛都可以起聚集正能量，使人奋发向上，使运气一帆风顺的作用。
五行坛的理论依据
五行学说是东方哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分门别类纳入这五大类的范畴。
五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。以天人合一的东方哲学为本，这五类物质在天地之间形成串联，如果天地之五行有变，人的五行也有变。五行坛就是根据天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。
五行相生 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克 火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
在风水学中，一切吉祥之地都是因为五行流通相生，一切灾难犯煞是因为五行相克中止了流通。当五行坛镇守家宅与企业，基至镇守城市与国家，都会流通五行，从天到地到人都能开运得福。
古代五行坛的结构
古代修行者为了解决最难解的风水凶灾，按五行原理创造了五行坛，因为效果显著，于是一直在师承中秘传。
古代五行坛之所以称为坛，是因为五行要以通神之力来驱动，然后才能流转，所以无论是家宅还是皇庭，都必须先建立祭祀天地的坛台。后来宗教发展，以道坛佛坛为基础也可以。
先在坛上用一碗盛水，水中放金钱，水上横架筷子，筷子上点起香火蜡烛。以碗为土，以水为水，以钱为金，以筷子为木，以香烛为火，构成了五行的本质。又在这个五行阵下面压上五行符，在阵中加入五行的精神，于是与坛台一道组成了五行坛。
然后法师会在坛前行法祈福，驱邪化煞，流通天地人的五行，行风水学不能达至之功。
古代五行坛的问题
古代五行坛存在许多问题：
一，结构松散，摆放危险，不能长期设坛，容易倒下发生火灾。
二，以宗教信仰坛台为基础，但很多家庭与企业没有坛台。
三，五行之物随手拈来，都是日常用品做替代，如果没有法师开光，就不具有神力。一不耐用，二不适合现代优雅的室内审美风格。
四，符纸与五行阵不能结合，也不耐用。在现代家居贴符纸会非常难看唐突，不用符却等于失去了五行阵的灵魂。
五行阵是秘传风水法，本来懂的人非常少，就算法师会使用五行阵，因为以上问题，在现代也尽量不用。在实际风水操作中会遇到许多大凶大煞，就算在迫不得已的情况下使用五行坛，也非常繁复并且不能持久，本来可以治本之法，最后只能治标。
针对以上问题，需要重新设计适合这个时代，甚至能超越这个时代的五行坛，把古代智慧充分发挥，在今天为民造福。
现代五行坛的优点
材质：
五行坛是聚集天地之间正能量的法器，材质耐用有效是一大重要。新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的钛合金作五行本体。钛合金坚硬无比，是太空科技的主要材料，是这个时代最具代表性与实用性的金属，甚至在五行坛制作过程中，都因为钛合金太过坚硬而无法用模具，每个五行法器都是全人手打制。钛金属对人体有益无害，日本大量用于制造水壶。用钛合金制成五行法器，还能无限期使用，代代相传。
坛台的材质使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外观晶莹剔透，端庄典雅，既有简朴古风，也有现代的精致。最重要的是硅有吸收信息与释放信息的作用，今日电子芯片大量使用硅就是因为这种特性。所以，以水晶制坛，最适合作聚集能量通达天地的坛台。
坛台之上必然有火，用水晶作坛还可以安全地避免了火灾的发生，使人能安定心神，无后顾之忧地运用法器。
设计：
古代五行阵有明显的民间法术形象，非常不适合现代家居。
全新的五行坛则使用传统理念，加上现代设计师的结合，完全解决了外观问题。新设计在东方审美的基础上，同时考虑西方现代美学结构形式，用金银加上水晶两种配色方案，适合现代一切风格的环境。
无论居所风格是中式西式，华丽简约，家居办公，都可以与五行坛融为一体。
文化适应：
文明之始，因为地域封闭，形成了各种文化和宗教。在文化刚刚开始接触碰撞的时候，互相之间发现了差异性，无法马上互相认同。直至今日，也有些人认为各种文化宗教不能同时信奉执行。但是以五行哲学与实用效果为依据的五行坛，则完全跳出了文化与宗教的局限性，适合用于任何国家，任何地区，任何文化背景。五行理论就象中医理论，不会只对中国人有效。五行哲学通达天地万物，不会被文化局限。
在应用中，五行坛可以融入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所，就算是没有宗教背景的地方也可以有效应用。
五行坛的结构
太极垣：
太极垣是五行坛的主要外在载体，外形象S形，实际是太极之道运行五行的路线，内含太极阴阳循环相生的宇宙能量。
五行法器：
五行法器全部以钛合金制成，以古风水理论的五行之形设计。在风水学中，把五行的形状分为“高直属木，尖角属火，方平为土，圆形属金，波浪属水”，在风水学中，这五行形态相生相克，事实证明五行之形有极为强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵，福力更显著。
钛符：
在五行法器中，镶有五道不同的钛合金符。这五道上古秘符称为五行补命制煞符，源自《度人经》修行秘法，是历代高真修行的心血结晶，正是五行坛的灵魂所在，能把五行法器之力贯通到人的命运。
基座：
太极垣下的基座中空，上下有秘符镇守。
水晶炉：
水晶炉的设计极为现代而精巧。上古坛台都会在中间供奉香火，两边供水供火，这样会在台上铺满法器，不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合起来，包含了香炉，水杯，灯盏三个主要坛台元素，通用于任何文化背景与宗教。而且在使用明火时，还可以使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛，购买用品极为方便安全。香炉使用卧香，只要在炉底铺上香灰，就可以使用卧香。相对于插在炉上的直香，卧香不会被风吹倒，不会把香灰香头落在炉外，更加洁净安全。不但适合任何环境，还可以作香薰之用。
香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃，就能带动坛台之气流通五行，又能把供奉者的诚敬通达神明，是使用五行坛达到效果的一大秘诀。
从铁符到钛符：
符者，合也。符可以沟通天地人，把人的心意传达给天地，又能把天地之力贯注到人的身上。但是，一般认为符是写在纸上，对于坛台来说，这样不耐用不安全。事实上，古代最强大的符是用铁铸而成。史书记载，每当大旱大涝，朝廷举行大祭祈晴求雨，为天下祈福，皆铸铁符使用，而且每有神应神显，可见铁符之功，为天下符法最高。
古代以铁为最优材质，现代以钛为文明标志，以铁符的传统发展到钛符的工艺，是文明发展与五行文化进步的必然产物。
又因为钛比铁更纯更硬更轻，经亿万年吸纳天地灵气，一经炼制成符，其神力比古法更胜一筹。
常规使用
镇守中宫
五行坛可以用于镇守中宫。
在人来人往的地方，如企事业单位，商铺公司，家居厅堂，五行必然混乱，邪气丛生。以五行坛镇守中宫，可以平衡阴阳，调顺五行，驱邪镇煞，化解太岁与各种不显眼的煞气，使天地万物、人际关系、阴阳二界，都能五行相生，人人和气生财，身体健康，事业昌盛。
化解煞气
风水学看地理环境有许多煞气，要用法器化解。还有从理气卦象推算出来的理气煞，也要用真实的法器来化解。问题是很多煞气非常难解，甚至是无解的。比如常见的路冲（冲煞），天斩煞（凹风煞），犯太岁，就不能指望用小小的镜子或工艺品去解决。要解决这些问题，要从根源下手。
风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克，只要有一个本身就五行平衡，又能流通五行之气的法器，就没有不能化解的煞气。
当居所遇到任何难解的煞气，都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞的方位上。比如南方窗外有路冲，就可以把五行坛直接放在南方窗台；北方犯太岁，就可以直接把五行坛放置在北方，流通五行还能供奉太岁，保一切平安。
颐和园选址有什么特色
北京景点安排：
第一天：天安门、纪念堂、故宫、景山、北海、前门大栅栏
第二天：颐和园、圆明园、北大、清华、王府井、西单
第三天：天坛、雍和宫、孔庙、国子监、簋街
第四天：八达岭、十三陵、鸟巢、水立方夜景
第五天：恭王府、什刹海一带、南锣鼓巷、烟袋斜街、九门小吃、后海酒吧
第六天：香山、碧云寺
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拙政园的布局风格以及造园手法
拙政园位于苏州市娄门内东北街178号，是江南园林的代表，也是苏州园林中面积最大的古典山水园林，被誉为“中国园林之母”，中国四大名园之首。是全国重点文物保护单位，国家5A级旅游景区，全国特殊旅游参观点，世界文化遗产。迄今为止同时具备这四项桂冠的全国仅拙政园一家。
拙政园的布局疏密自然，其特点是以水为主，水面广阔，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水为中心，楼阁轩榭建在池的周围，其间有漏窗、回廊相连，园内的山石、古木、绿竹、花卉，构成了一幅幽远宁静的画面，代表了明代园林建筑风格。拙政园形成的湖、池、涧等不同的景区，把风景诗、山水画的意境和自然环境的实境再现于园中，富有诗情画意。淼淼池水以闲适、旷远、雅逸和平静氛围见长，曲岸湾头，来去无尽的流水，蜿蜒曲折、深容藏幽而引人入胜；通过平桥小径为其脉络，长廊逶迤填虚空，岛屿山石映其左右，使貌若松散的园林建筑各具神韵。整个园林建筑仿佛浮于水面，加上木映花承，在不同境界中产生不同的艺术情趣，如春日繁花丽日，夏日蕉廊，秋日红蓼芦塘，冬日梅影雪月，无不四时宜人，创造出处处有情，面面生诗，含蓄曲折，余味无尽，不愧为江南园林的典型代表。
拙政园的造园艺术特点：（1）因地制宜，以水见长。（2）疏朗典雅，天然野趣。（3）庭院错落，曲折变化。（4）园林景观，花木为胜。
参见：百度百科“拙政园”词条
介绍北京的美文
我们的北京
世界上很少有城市像北京这样具有无穷的历史魅力。宽敞的大道、 辉煌的门楼牌坊、宏伟的宫殿， 一切的一切都像在诉说遥远、漫长的历 史故事。尽管北京现在也存在诸如毛主 席纪念堂与美国肯德基快餐店隔街相对的不和谐之处，但历史古迹仍然无处不 在。
任何具有5,000年历史的城市都会 留下深刻的印记。但北京以其巨大的广 场和古代宫廷建筑比任何城市都留下了更深刻的印记。
无怪乎中国曾经把自己称作中央大国。站在饱经风霜的紫禁城的院子内，四面高墙外的世界依稀都很遥远，如在梦境。
宏大的气势、广阔的 空间，一切都强烈地显示出帝国的威严。 北京在许多朝代都被当作京城或陪 都，但其城市的布局设计却得归功于明 朝的第三任皇帝永乐帝。
古代中国人认 为，世界就象一张方形的大棋盘，皇帝 坐在中央。城市的布局要顺应宇宙规律 ，合乎风水，在人和自然之间达到一种 平衡。古代中国的城市中，一切都是对 称的。
北京坐落在一片朝南的平原上，被认为温暖而丰饶。北面的群山筑起了一 道屏障，挡住了凛冽的西伯利亚寒流。 北京城的中轴线呈南北走向，把城市分 成了南北两半，东西两半城市的建筑呈 对称分布，几乎完全相同。
今天，北京的街景极为丰富多彩，从美国的极品摩托车哈雷.戴维森和高 档女时装到纪念堂和军事有关的 展览应有尽有。
然而，尽管有许多眼花缭乱的变化，天安门还是依然如故。天安门是世界上最大的公用广场，每块方石上站 一人，据说可以容纳50万人。天安门是 北京的心脏，是中华人民共和国许多重 大历史事件的见证者，具有重大的政治 意义。
天安门也是回溯中华人民共和国 建立以前的中国近代史的起点。今天，天安门城楼上悬挂着一幅巨 幅像。正是在这个城楼上，在他 画像的正上方，这位中国共产党的领导 人宣告“中国人民从此站起来了”。
如果这幅显眼的喷漆画还不足以让你认识到 的重要性，那么，附近保留着他 纪过处理的遗体的纪念堂则足以让你认 识到他在中国人心目中的地位了。广场 另一侧的中国历史博物馆里保存着中国 历史上的各种文物，广场西侧是人民大 会堂，是中国的立法机构——全国人民 代表大会的所在地。
穿过天安门城楼便到了故宫：世界 的建筑奇迹之一。在帝国时代，只有皇 帝可以穿过中间的城门，行政官员从东 边进，军官从西边进。现在，随便谁都 可以大摇大摆地从正门进出了。故官曾是明清24位皇帝、成千上万 名太监、妃子、宫女的宫殿，建筑时花 了15年才建成，完美地表达了中国古代皇帝的天地宇宙观念。只有上天才配享 有有10,000间房子的完美宫殿，皇帝是天子，当然比上天要低一点，所以，故 宫有9,999间房子，占地面积72公顷， 里面可住8,000多人。 故宫的设计一切都是以皇帝为主，其他人为辅。里面以层层围墙相隔，城中有城，一切都要符合严规厉戒。即使是冬天生火取暖的用煤量也得严格按照等级划分，慈禧太后最多，皇孙最少，以此类推。晚上睡觉前，皇帝将会从许多玉签中抽出一支，以决定今晚谁与他共寝。
有关故宫的传说很多，这个神秘的 世界直到1912年末代皇帝溥仪逊位后 逐渐被人了解。彼德．乌斯蒂诺夫摄制 的影片详细地讲述了有关故宫的传说、 秘闻、建筑和信仰方面的故事，是一部 珍贵的资料片，在故宫的入口处可以买 到。
当天子要与上天通话交流时，可以 去三个地方：祈年殿、皇穹宇和皇丘。 这三个重要建筑共同构成了天坛一—皇 帝祈求上天保佑中华文明世代永存的地 方。天坛是一个绝妙的去处，特别是在 清新的清晨时分，你还能见到练太极 拳、气功和舞剑、唱京剧的老人们。在 如今这个日新月异、不断变化的时代， 天坛是一个能让你感觉到老北京气息的 地方。
颐和园也是这样一个美的去处。今 天我们见到的只是往日奢华之梦的一丝 痕迹。野心勃勃的慈禧太后挪用了海军 的费用，把原来的皇家园林重建成了一 座精美绝伦的行宫和园林。顾和园的设 计主题以水景和清凉为主，是避开城内 喧嚣和燥热的极佳去处。
许多颐和园的老建筑现在都己不复 存在了，因为它曾遭受了列强的多次劫 难。昆明湖边画满了神画故事的长廊就 曾经毁于列强的大火，顾和园的结构分 成四部分：庙宇、散步和祈祷沉思的地 方、会客处以及居住区。要尽享颐和园 的全部美景，最好的方法也许就是雇一 艘小船，荡舟在昆明湖上，让公园自己 向你展示美好的景色。
http://www.oldbj.com/seebj/seebj.htm
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