命相、星相以及风水地理,起源很早,以星相家的传说,可以推到太古以前,天地始成之时,也就是当宇宙存在的同时,就已形成了他们的原理。以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患；所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。星相,就是天体的运行和我们所处地球位置的关系,彼此间有其一定的轨道,而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方,命不会好,因为马在冬天的北方,没有草吃；如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之处,则命运一定会好。可是从佛家的立场说,人的祸福吉凶,是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报,这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠,就会改变或影响这生的命运,这是后天的因素加上先天的条件,而构成所谓命运的好坏。因为过去世所造不同的业因,所以感受到今生不同的环境。所谓环境,包括父母的遗传,文化和文明的背景,养育和教育,乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学,都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏,感得今生的环境也坏,那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养,身体的健康,知识的增长和智慧的开发,就会改变原有的命运。所以,仅仅根据生辰八字的命理,来判断人一生的运道,对中下等人不无道理,对中上等人,特别是上上等人,是无法掌握的。命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字,属于先天的。相理是从出生之后,一方面接收了父母遗传的身相,包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋,健康或残障以及心理的是否正常平衡,而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变,这才是相理的总和。所以,命理不能转,相理随时变、随心变,因此相无定相,命无定命,当然是可信可不信。至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊,这是属于自然,也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然,则相反。这从哲学上讲,是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点,磁场的顺方位,对于人体有益,也对于人的心情有助；否则,也是相反。可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水,三个条件都配合得好,才能够富贵寿考。所谓生辰八字,就是先天的命理；所谓积功累德,就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正,不会找到好的风水；纵然已得好的风水,也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力,去改善环境。因此,从佛教的立场说,风水、地理虽然有其道理,但也未必是决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭,深山大泽,辟草莽,建丛林,安众养道,成为后来的名山。既是名山,必占好的风水、地理,历千年而不□,经万世而不败,这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识,而且往往还能够改变地理,不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候,就发生了大雨筑堤,河流改道的事实。另外,我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置,只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应,觉得非常舒畅,所以没有请地理师之前,就已做了择地的决定,结果,由专家们勘定之时,都说：「好!好!」我可说是一个毫无地理、风水知识的人,只是知其原理,认为此理与彼理,应该理理相通才是。因此,我既信又不信；为了我自己,我不必去信；为了随俗,以慰大众,请专家勘定做为参考,也无伤大雅。所谓参考,仅止于参考,不可盲从盲信,否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。反观,职业的星相士或被誉为卓越的星相家,很少能为他们自己找到好的风水、地理,也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此,佛教徒应该以学佛为根本,以佛法来化导众生为根本,若以命理、星相、风水为专业,则是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等杂书、外术,浪费时间,妨碍正修,宜予设限。
怎样看待命相、风水和鬼神问题？
命相，风水讲的都是阴阳五行，天地人三才的和谐统一，
而鬼神之说是人们的一种信仰，
或者说是一种精神寄托，
怎样看待命相、风水和鬼神问题
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。 因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法;不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：因果二字，把佛所说法包括无余了。又说：因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。(见《虚云法师开示录》) 四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。(见《印光大师嘉言录》) 下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括： 欲知前世因 今生受者是(果报) 欲知来世果 今生作者是(业因) 它主要说明两个问题： 1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的宿命论、铁板数完全不同。佛法认为命运是可以改造的，改造命运的关键在心。命由心造、相随心转、一切唯心造嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗? 我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱;有的健康长寿，有的多病、短命;有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢?就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人缘虽相同，因却不同。因是过去生中自己种的，是主要的。缘是今生得之于父母的，是次要的。 我们这个色身叫报身、果报身，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满;正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说欲知前世因，今生受者是(果报)。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。 今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见： 1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是深信因果，严持戒律。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。 2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。下面分别说一下这三个问题
政府高官为什么如此迷信风水命相
这些高官，虽然是前世积累了大福报，今世有了做高官的福报。但是，今生又没有学些圣贤文化，其实这是整个中国的悲哀，大多说人都没有学习过。
所以，在高官的面前，利益的诱惑就更多也更大，他们既想得到，又希望平安。于是，就寄托于风水命相。
而我们都知道，人在做，天在看。世界上没有不透风的墙。所以，你靠这些所谓的风水就可以为所欲为，实在是荒诞至极。
当官，能为一方百姓谋福祉，那功德是无以计量的。但是，如果你做了恶事，你罪业也是无可计数的。
懂命相风水的来帮个小忙,关于八卦中的方位问题....
有一种定九宫的方法就是把房间中间点为中心划成一个九宫格~朝南的那一格就是南~
八卦又分先天八卦和后天八卦
相传伏羲氏称王天下，有龙马负图显灵，他依据背上的图文绘成河图，又依据河图演绎出先天八卦。
伏羲氏把先天八卦定为乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，分别配与天、地、山、泽、雷、风、水、火八种自然要素，只有卦象，没有文字。
先天八卦在数上的变化，是从其卦序上表现出来，依次是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
相传文王治世时，依据河图、洛书、先天八卦演绎出后天八卦。后天八卦除了包含八种自然要素之外，还包含了时间、空间、四季、节气、六亲、人事等要素。
相传共工头撞不周山而天倾西北地陷东南所以后八卦中乾卦代表西北，坤卦代表东南
这就是为什么同一卦而代表方位不同~~
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