庄溪村，霞葛政治、文化、经济中心

原创： 李应梭 隔背村 5月23日

隔背村：位于福建省漳州市诏安县秀篆镇东部，处于福建省南部丘陵地带两大高山，龙伞岽和八仙座的中间地带，省定革命老区基点村，是个风景优美，民风淳朴的旅游风景区。

庄溪村，霞葛政治、文化、经济中心

一、村 社 概 况

庄溪村位于霞葛镇山区盆地中心，现庄溪辖区内原住有叶、田、李、郭、张、杨、邱等氏人家，随着黄、江村民的入住他们先后移走，明至清叫庄上，是迁到平和大溪叶姓留下的称呼。东连南陂村，西接庵下村，南隔庵下溪是天桥村，北连接五通村，秀篆溪流至霞葛盆地，叫庵下溪，自西向南再向东绕该村的溪边、井北楼而过。辖区内有镇政府、霞葛中学、变电站、隔溪是霞葛墟，是霞葛镇政治、文化、经济中心，全村1254户，5671人（黄姓1009户，4891人；江姓145户，790人，分住4个自然村，25个村民小组），全讲诏安客家话，属霞葛腔调。

庄溪村在霞葛盆地的中心位置，由溪边、庄头、井北楼、庄尾四个小村落组成，现已连成一体，占地面积6平方公里，山林地5000亩，可耕地1126亩，以农耕为主，农闲时靠挑担赚钱养家，近市场有少数农户开商阜做生意，多数农户兼营农副产品加工，多种经营。改革开放后，搞活经济，购置车辆经营运输业、物流，近年来新建楼房，经商的农户生活大改善。

庄溪村，明清时期属诏安县二都林婆社庄上堡，清宣统至民国19年（1930）属诏安县霞葛区庄上保，民国34年（1945）属诏安县平葛乡庄溪保。新中国成立后，1950年属诏安县第六区天庄乡，1955年属诏安县官陂区天庄乡，1958年9月属诏安县官陂公社庄溪管理区，1959年11月属诏安县官陂公社庄溪大队，1961年5月属官陂区霞葛公社庄溪大队，1984年属官陂公社庄溪村民委员会，1987年6月属霞葛乡庄溪村民委员会，1992年属霞葛镇庄溪村。

二、姓 氏 源 流

庄溪村现有5671人的村民，分住在庄尾、庄头、溪边、井北楼四个自然村，原村址设在庄头村较久。改革开放后，在庄尾地界新开发的江滨路建新村址，有黄姓的和江姓族群和谐共处，现分述如下：

（一）庄尾村地处该村东头靠近镇政府，是五通黄久隆公派下三世黄世茂，娶妻林氏传下的五子黄廷福，与庄尾村田氏结为夫妻，于明成化初年（1565－1575）迁至此处安家。传下三子，即道政、道成、道铭，其二子五世的黄道成，娶妻江氏传下二子：德钦、德敬。六世的黄钦钦，娶妻游氏传二子：仕阳、仕玉。六世黄德敬娶妻吴氏传下三子：仕珍、仕乡、仕爱。七世黄仕阳，娶妻蔡氏传下一子黄纯仁，现住庄尾村民大都是八世黄纯仁，娶妻陈氏传下裔孙，仕玉、仕珍、仕乡、仕爱的裔孙外迁……至十四世黄中浩，娶妻江氏传下五子，即：选杞、选杌、选格、选杏、选槺，人丁大增；原在庄尾建造78间的大围楼，楼内建有宗祠三间：祀奉四世祖黄廷福公，妣田氏传衍下列宗神主的“绍庆堂”；祀奉六世黄德敬公妣吴氏传衍下列宗神主的“肇庆堂”；祀奉八世黄纯仁公，妣陈氏传衍下列宗神主的“衍庆堂”。改革开放后，“绍庆堂”、“衍庆堂”已修复。“肇庆堂”裔孙外迁未修。现住庄尾廷福公派下裔孙157户，850人，组成5个村民小组。该房系保留有《绍庆堂黄氏族谱》手抄本。2008年由黄金钩整理的《绍庆堂黄氏族谱》印刷本。

（二）据民国年间，庄溪黄观澜《黄氏族谱》手抄本记载：庄溪黄氏始祖黄应昌出生于明正德十二年（1517），于明代嘉靖至隆庆年间1560年前后，从本县三都西潭途洋尾（现白洋乡湖美村），因避难徙居二都林婆社下城子（现天桥行政村下城自然村），娶妻王氏，传一子名质朴。黄质朴娶杨氏，传下三世名拔林娶张大财之女为妻，搬至庄溪溪边土城居住，（该自然村在庄尾村西南方近庵下溪）。传下四子：我然、仁居、仁安、仁怀。单长房黄我然，娶妻江氏，又传下五子：即寅旦、有钦、君博、隆冬、约华。其三子黄君博娶妻林氏、翁氏传衍下裔孙，创居庄头楼，现庄头自然村（在庄溪村西边），有332户，1520人，5个村民小组。

黄我然四子黄隆冬，创居振溪楼，长、二、五房仍居溪边土城。现溪边自然村先后建有朝阳楼、永溪楼、溪边楼与振溪楼连成一起。共有620户，2521人，组成11个村民小组。大都是四房隆冬裔孙，二房有钦外迁失记，长房黄寅旦，娶妻谢氏，传衍裔孙不多，五房黄约华，娶妻杨氏传衍裔孙大都住龙狮堀。

于清康熙41年（1702）建成庄溪黄氏祖祠“炽昌堂”，形似虎穴，址在庄头村边，二进三开间土木建筑，建筑面积220平方米，祠前有广场和半月池塘，占地1200平方米，祖祠主堂神龛奉祀始祖黄应昌公、祖妣王氏，及其衍传下列宗神主。祠内大厅对联是：“识热丹心三七男儿思共祖，昌茂碧叶万千支脉念同根。”

其派系昭穆字辈诗：“乾坤定位开文国，全民超类耀宗祀，居仁立义垂诗训，嗣续英贤奕世扬。”庄溪黄应昌派下已传至19代，住霞葛庄溪村的溪边和庄头两自然村共952户，共有4041人。

（三）井北楼在庄溪村辖区西南方，是由江生一公创建。于明天启四年甲子岁（1624）丙子月、甲子日、甲子时出生的江生一，时住井边村，系江启昌公九世孙，命格为四鼠夜游，长大后经营粮油生意、贩卖耕牛，积蓄大笔财富，置田亩数广量多，成为霞葛首富，娶妻黄氏、沈氏、田氏共传下五子：长名高、字乐序，次名见武、字奋揆，三名云、字建勋，四名熊，五名韩。据谱记该先贤共传下五子、十一孙、二十二曾孙。于清康熙39年（1700），有名师指点可在其庵下溪北岸的田产上建井北楼。建此楼在黄姓溪边村旁、庄头村对面，黄姓族人竭力阻止。时有天堂天生公脉系，启昌公十二世裔孙江道生，系庠生，为人淳厚积善，在诏安县衙任财粮官。祖孙合力，发动江姓全族裔孙和太平沈姓佃户，按名师勘测指定的井北楼，圈围成直径80米，52开间占地近十亩的大圆楼，日夜加班，兴建三层生土楼，而由江道生负责进府县与黄姓长老打官司。等到漳州府、诏安县衙派官差到霞葛实地勘察时，楼将建完。建好的房屋由生一、道生两公裔孙进住，现井北楼共住有两祖公裔孙145户，780人，4个村民小组。

建成井北楼第二年即康熙40年（1701），在井北楼内建宗祠“追养堂”，二进三开间土木建筑，面阔12米，进深8米，建筑面积216平方米，奉祀始祖启昌公祖考祖妣，而后裔孙们奉祀江生一和江道生公祖考祖妣及其传衍下的列宗神主。建成井北楼，成为江、黄两姓聚族齐心的一大焦点，成为两姓在霞葛竞争，均衡发展的一大事件。庄溪黄姓于第二年才建成宗祠“识昌堂”形似虎穴，“追养堂”形似狮穴，每年春节至元宵祭祖燃放鞭炮多与少常发生口角。成为争执至吵闹的导火线，清末至民国常发生摩擦。在宗族社会里，以居住地田园、山林、风水等问题发生争执是常事，在相互制约中，求生存和发展。民国34年（1945）霞葛太平合为平葛乡，该楼设立乡址，至1949年底。

现井北楼裔孙江道生派下江玉湘保存有于清康熙26年（1656），由江鸿渐编写的《江氏族谱》复印件。该房系的江传悬收集整理保存有：乾隆年间续编《江氏族谱》手抄本，嘉庆11年（1805）江健资续编《江氏族谱》手抄本3卷，嘉庆15年（1810）江浩然父子合著《家礼广类》印刷本12卷，民国34年（1945）《追养堂龛谱》手抄本。江有明续编《江氏族谱》手抄本等。据谱记：井北楼13世迥凡同子万晓、乃宠，14世乃芹、朗亭父子，震东、引长父子，乃刚、炳如父子，15世燕嘉、以敏父子，钢如、名进父子等先后迁台彰化台南垦殖、传衍。

三、村 落 建 筑

明代中期黄应昌裔孙迁至霞葛庄溪时，先是住在庄溪溪边土城，而后增建振溪楼、庄头楼、朝阳楼，住庄尾村黄久隆裔孙建庄尾楼。

至清康熙39年（1700）江生一率裔孙在庄头楼对面，建起直径80米、52开间的井北楼。这些生土楼都处在霞葛盆地的低洼地上。经不住台风、暴雨袭击，特别在2006年5月17日“珍珠”台风袭击霞葛，7月14日又来了“碧利斯”台风大暴雨洪水的冲击，生土楼大部分倒塌。台风过后，在政府的支持下，村民们自筹资金，在通往平和县的诏平线、通往岭下溪二级水电站两旁公路边盖起钢筋水泥的新楼房，并与葱翠荔枝树林构筑成绿色村庄。

四、民 俗 文 化

镇龙庵丰年庆的民俗活动

镇龙庵在1949年前，都由坑河村寮屋洋真宽和尚世家管理，每年七月十五日，请和尚做醮，为抗清扶明死难亡魂超度。

五显大帝神座每年农历四月和十月以庄溪村为主，抬神游乡两次，上半年四月驱虫消灾保田禾丰收，十月是“还平安”，群众通称“镇龙庵丰年庆”，在春节过后，镇龙庵真宽和尚请霞葛的生意头家到镇龙庵里，向五显大帝许愿，恳请五显大帝保佑当年风调雨顺、五谷丰收、生意兴隆、平安发财，年底举办丰年庆，演戏三天以庆贺。

由上一年会顶祭拜后，领着信众在神座前跌筊，连跌三圣筊时，放鞭炮告知信众，五显帝同意年底建醮演戏了，然后众信众在庵管和尚安排下，以次向五显帝借本钱，许下年底应献庆典礼金。领的是多时12元，少时1.2元，每人交还礼金以信众许愿可120-1200元，许愿最多的为当年会顶首，以会顶首，会副三人生肖定下庆典时间。再由他们共同提名作为建醮、演戏的理事长、副理事长、各村理事，庆典时发动庄溪、南陂、天桥三村信众为主，请道士建醮，请戏班演戏三天。

此活动，解放后被禁止。改革开放后恢复。镇龙庵理事会用场地出租收入作基金，恢复丰年庆民俗活动，还集资建戏台，在该庵对面征地开辟广场，使丰年庆活动正常开展。

五、乡 贤 名 人

（一）郭义（1617-1685），号万义，万二，明万历45年生，原住官陂，后跟父移居霞葛庄溪，明崇祯年间与张耍，号万礼，万五道宗结成“万姓集团”在山区开展反清斗争，顺治7年（1650）由施琅引荐，归顺郑成功，与万礼等人卒将士六千多人，屡立战功，授任宣毅左镇，顺治16年（1659）任“督兵护侍”跟随郑成功北伐南京；兵败后退守东山岛。顺治18年（1661），在军师道宗策划下，与蔡禄率军投清，清廷任其为南宁总兵。康熙十三年（1674），再度反清投靠吴三桂，吴任郭为勇威将军，封为秦彝伯。康熙20年（1681）清廷平定两广反兵后，独放郭回原籍监管，康熙24年（1685）郭病逝，葬二都红花岭。

（二）黄万沾（1626-1695），庄溪黄应昌派下4世孙，明天启6年生，清顺治3年（1646）参加万礼为首的义军，任右冲镇，转战沙场，抗清复明，屡立战功。康熙18年，黄靖，廖琠与清闽浙总督在云霄水晶坪议和，万沾誓不降清，解甲归田，康熙34年（1695）以老善终。

（三）江生一（1624－1703），系江启昌派下9世孙，出生于明天启四年（1624），善于经营粮油生意，后又贩卖耕牛，积畜大笔财富，购买大片良田成为霞葛首富，献资在霞葛市场上建墟寮，使霞葛成广福两省，山区乡镇的集市，建成井北楼，让其裔孙居住楼内，为霞葛经济发展作出努力。

（四）江日升（1714－1791），是江生一公曾孙，江启昌12世裔孙，于清康熙53年（1719）出生在井北楼，乾隆4年（1740）入伴、五年（1741）中武举人，乾隆27年（1762）武进士，授任武卫正堂。

（五）江有声（1812－1875），江启昌公传衍下的十七世裔孙，于清嘉庆17年在井北楼出生，江道生房系的儿郎，长大从军。清同治3年（1864）任台湾台南守军，北路中营千总（正六品武官），时有吕梓滋聚集匪众作乱，江千总两次带兵破贼巢，擒斩首逆，并分路收孥余匪，焚毁各逆庄，洵属出力，钦命授以守备之职。后又多次立功，官至都司（四品武官）。其战功载入清廷所编辑的《续修四库全书》之《治台必告录》篇。年老退役回故里井北楼后，捐银在楼门阁楼上设“万英堂”，塑关帝爷、将军爷、狮王爷神像，铸关公大刀，木雕戏台，并向宗亲们讲述，其在与巢贼军作战时，获得众神兵相助而化险为夷的经历，弘扬英雄无畏的气慨。教育晚辈后人要勤奋学习、精通投艺、敢为人先。光绪元年（1875）病故。

（六）黄清华（1915－2003），庄溪村黄应昌派下14世裔孙，1915年出生，厦门集美学校毕业，曾任霞葛中心小学校长，平葛乡乡长，诏安县参议员。1946年渡台，任台湾银行高级专员，潜心研练书法，擅长隶书，曾为将中正书写墓铭志。1995年回大陆庄溪祖家安度晚年，捐资5800元修建县级文物保护单位镇龙庵。

（七）黄财裕（1928－2013）黄久隆23世裔孙，1928年出生于庄溪村庄尾自然村，1945年参加共产党组织的乌山游击队。新中国成立后，任漳州市国营后房林场党委书记，享受离休正处级待遇。

（八）黄德生（1930－2002），是黄应昌派下14世裔孙，出生在庄溪庄头村，曾任诏安县委常委。

（九）黄水局，庄溪黄应昌派下15代裔孙，1933年出生于溪边朝阳楼，北京大学本科毕业，曾任国家公安部档案处处长。

（十）黄云山，庄溪黄应昌派下15代裔孙，于1957年出生于庄溪村自然村，曾任东山县县长，现任漳州市财政局副局长。

（十一）黄建化，庄溪村黄应昌派下14代裔孙，1958年出生，曾任漳州人民政府副秘书长、漳州市环保局局长，现任漳州市机关工委书记。

（十二）黄钦演，庄溪黄应昌派下14代裔孙，于1967年出生溪边朝阳楼，徐州空军学院毕业，曾任桂林空军学院团长。

六、乡 村 景 观

（一）霞葛镇龙庵

镇龙庵又名塔化庵、八卦庵，位于霞葛镇政府与霞葛墟市场之间，省道诏安通平和公路擦肩而过，始建于明万历十二年（1584），由霞葛绅衿黄仕阳倡建，在清代重修碑记有记载为“昔明有乡人希图此境，而神灵人杰□和尚□古迹。飞镇塔化，故名‘镇龙’……”民间广为流传的是说：明万历初年，南诏有位精通地理风水的沈氏乡贤，来到霞葛后。发现此处属“虾形宝地”，若把祖宗坟墓建在此穴。霞葛日后可归沈姓一族。霞葛民众得知后，一致反对，几经商议，共同策划了“神明不允”的方略。他们深夜把供奉在庵下村的五显大帝之双靴脱下。从“虾形宝地”穴倒印靴模回到庵下村，第二天即传出五显大帝显灵了!自选灵穴了，一时全霞葛都传开了，这位沈氏乡贤生疑，沿着靴迹查到庵下村，果然看五显大帝一双靴沾满泥沙，只好叹息真是神灵不允，就此作罢。

当地名绅黄仕阳发动霞葛黄、江、林、涂、郭、田、卢、赖、李、杨等姓氏信众，建成坐东朝西，八角，十六柱，直径9.5米的亭塔式建筑。按《周易》两仪八卦置两门：正门向西，西有长庚，庚年属金，金可生水；南侧门引箕星至门前。可通明昌盛。其余六面是各个年代修建镇龙庵的石碑记，砖石砌成的八面围墙，正门楷书“镇龙庵”三字，相传是明天启五年(1625)进士沈起津题写，苍劲有力。亭塔里正中供奉着手握三角宝的五显大帝神像，其后靠墙是泥塑三宝佛，两边是泥塑的十八罗汉佛像，于清乾隆四十八年，平和大溪生员陈时和在两石柱题刻对联：“西疆保障龙神镇，东注澄波福泽长。”入塔顶上挂着大明督都黄调阳题书的匾额“精忠洪门”，两边是洪门弟子捐赠的大匾额“泽傅恩深”、“忠贞献礼”。明末清初有一股反清扶明的义士在诏安山区活动，镇龙庵是天地会活动一个据点。

在镇龙庵南侧建有观音亭，供奉十八只手观音佛像，其楹联为“镇地祥乡施福译，龙天清雨赐恩波”。

镇龙庵是新修霞葛大桥的北岸西侧，庵边傍溪的大榕树硕大的根系，郁郁葱葱的树冠，与桥下清澈的流水，构成古村一大景观。

（二）溪边南门宫

近几年，在溪边土城倒塌的基地上，兴建起占地2000多平方米庄溪小学教学楼。在教学楼围墙外，重建一座琉璃瓦屋顶的“南门宫”。相传，有一年发洪水，秀篆人供奉的文武状元的“仙公爷”被洪水瓢流，搁置在溪边土城南门外的水潭边，时住城里的张大财家人，敬请“仙公爷”至南门过道的楼上，“仙公爷”显赫，庇佑张大财，置田众多，后来为富不仁，欺凌佃户，祖孙内讼，衰败出走，黄氏女婿掌管土城后，勤劳、淳朴，至民国有裔孙成为挑工，组成担杆阵，每天上香朝拜，只要求出门平安，不遇兵匪，顺利赚回苦力钱。于2011年，由黄廷祥组织“溪边南门宫重建理事会”，发动集资二十多万元，在原址上用石基砖墙、钢筋水泥结构的宫宇60多平方米，前有广场200多平方米，成民俗信仰活动一处新景，该宫不开正门，只开朝西的边门，其对联是：“南天宿星腾祥春盈广豪，门地殿尊施法雨恩泽寰乡。”

【本期完】

作者：李应梭，秀篆乾东村人，原诏安县文化局副局长，诏安县客联会副会长。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

有值得一看的风水类小说吗？

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