自古以来，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，也有将三学总结为象数理占四学。笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以独立成为体系。而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。

数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。《河图》、《洛书》是数的代表。我们在之前的文章中已经详细的介绍过。所谓的象，其实就是周易的卦符系统。按照古人的规定，奇数为阳，偶数为阴。按照这样的区分，1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为奇数。同时，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。数字中1、2、3、4、5又被称为生数，有生长、演化的含义；6、7、8、9、10为成数，是后天的形的。

《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中央。这是生数的分布！接着按照这样的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中央属土。（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。比如在风水楼层的选择上，便依据“河图数”对于五行进行选择）

如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。同时，正因为卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。因此，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。

阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。因此，古人对于皇天后土有着先天的崇拜。所谓“在天成气，在地成形”。黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。天帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具也就是“帝车”，也就是北斗七星。那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。故而按照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。

二、风水学的实质

每年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四节气七十二候。其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。二十四节气实际可以对应二十四山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。

因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世称之为“阳宅风水”）或者是相墓（后世称之为“阴宅风水”）的方法。历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。

三、风水派别争议评议

众所周知，风水体系的形成非常晚。经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。其中“相”就是指相地之法。包含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。

1、《葬经》，风水的起源

两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止”。始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。在《四库全书》中进行了收录。但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。

2、唐人对风水体系的发展

逮及唐代，国师杨筠松（民间称之为“杨救贫”）总结前人相地方法，注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。

杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操程序。为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。

以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。传说之廖瑀中为杨筠松之弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。为廖瑀所传。然而历代注书都没有廖公著作。所以都认为《九星穴法》是伪作。《九星穴法》专以九星辨穴体。所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有还是没有一家得世间之公认，因此，笔者对世传廖公风水持保留之态度，暂不发表意见。

传说与杨筠松同时代人丘延翰得民间传授天子之穴的点穴办法。形成独立的一派风水体系，目前市面上使用乾坤国宝风水便是丘延翰所传，笔者在实践中发现其龙门八局水法有相当的应验度，其余代考。

《四库》中载：《内传天皇鼇极镇世神书》， 旧本题《邱延翰正传》，杨筠松补义，吴景鸾解蒙。其方法以天星二十八宿附於二十四山龙之下，以乾、坤、艮、巽为四厘极，配以炁、罗、计、孛四星，以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候，不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语，后人以亢、牛、娄、鬼四星当之，原属臆解。是书又云四金不以方位言，专以在地之形，应在天之象。目前所讲之天星风水与其有关，但是其书之原理在清代已经无可考证，所以众说纷纭，莫衷一是，断为伪书！

3、其他地理风水之发展

如前，自唐代杨筠松“赣南风水”开始，世传“杨、曾、廖、赖”为宗师。当世风水往往称之为三合风水，或者形派风水。然后初赣南风水外世间尚有三元风水存世。而目前所谓之风水师往往称其为玄空风水，实则三元风水之别称。

三元风水以明代蒋大鸿为开宗立派之人，然笔者实际查《四库》术数类.相地并无三元风水蒋大鸿之著述！世传蒋大鸿有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并创蒋盘罗经！

世传蒋公收徒有会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山。然而其弟子各自立其宗派，没有一人真正其真传。

笔者视野所及，常查面前三地所传三元风水，除“沈氏玄空学”之外，旁及章仲山等玄空风水理论。莫衷一是，其中不乏互相攻讦之事。其真学如何囿于笔者阅历有限、实操影响，无法知其全貌，不免遗憾！

四、风水综述

笔者以眼界所及，按易学之学理，结合风水理论值研习，窃以为：风水理论起源于汉代“五术”之相地之术，自两晋郭璞《葬经》开始始有理论体系。实际根本在于术数先贤们努力形成之象数体系和五行体系的融合。三合风水注重形派，实则是基础，其中也涉及理气之内容；三元风水的发展在三合基础之上进一步发挥汉易方位五行与节气变化之模型。其侧重点不同然基础均是由相地而始。亦如释家之小乘与大乘之争议，实则小乘之三法印，四谛八正道，十二因缘，十八界应为根本乘。而不是世间认为之大小的分别。

如前，天时不如地利，三合风水（形派）应该为所有风水体系的根本中的根本，不知三合者不足以论风水，不知三合而不明三元者也不足以论风水。

风水大师

我刚刚作的宝塔诗。

以下是

上古【伏羲】创八卦，

【周文王】推为六十四卦，

【姜尚】一棺定保大周八百年。

【鬼谷】创千门，一人出山惊天下。

【吕公】巧识人，一眼看出帝王之相。

【东方朔】一语识人，助武帝平刘安版乱。

【诸葛亮】登台借东风，败曹操赤壁之之下。

魏晋玄学出【何晏】，竹林七贤助其进帝王身家。

【徐茂公】通天晓地避凶纳福，李世民一代成明君。

【周敦颐】理学鼻主，《太极图说》《五行》传天下。

【麻衣老祖】自通麻衣吉凶祸福面相观，麻衣一脉天下传。

自元明清后，罕有大家。

以下下有

时间 人物 事迹

商 盘庚 相殷地

周 公刘 相豳地

周 古公直父 相岐地

周 周公 相洛邑

战国 樗里子 《史记》说他能预测生前生后事

秦 朱仙桃 作《搜山记》

汉 青乌子 作《葬经》

三国 管辂 《三国志》说他善卜地

晋 郭璞 作《葬书》、《锦囊经》等

晋 陶侃 作《捉脉赋》

晋 韩友 能图宅相冢

隋 萧吉 作《宅经》等

隋 舒绰 为宰相杨恭仁卜葬地

隋 临孝恭 作《九宫五墓》

唐 李淳风 作《阴阳正要》

唐 张燕公 注《葬书》

唐 司马头陀 作《水法》，为同庆寺择地

唐 刘白头 作《海底眼》

唐 浮屠泓 为张说卜宅

唐 陈亚和 湖广黄州人，作《拨沙经》

唐 杨筠松 作《疑龙经》等

唐 曾文遄 雩都人，作《阴阳问对》等

唐 范越凤 缙云人，作《寻龙入式歌》

唐 刘淼 传倒杖法

唐 丘延翰 闻喜人，传《海角经》

唐 廖踽 宁都人，作《穴法》等

唐 孙世南 宁都人

唐 卜则巍 作《雪心赋》

南唐 何溥 作《灵城精义》

宋 唐九仙 会吕人

宋 陈抟 在华山传术

宋 胡矮仙 作《至宝经》等

宋 张子微 作《玉髓经》

宋 谢子逸 作《三宝经》

宋 蔡元定 作《发微论》

宋 刘七碗 会昌人

宋 丁应之 宁都。人

宋 丘公亮 南丰人

宋 刘景清 兴国人

宋 刘应宝 兴国人

宋 刘谦 上牢人，作《囊金最宝经》

宋 刘见道 云都人，作《乘生秘宝经》

宋 谢和卿 作《神宝经》等

宋 吴景鸾 德兴人，作《理气心印吴公新解》

宋 张鬼灵 在钱塘江一带相地

宋 冯怀古 遂宁人，善辨山水

宋 孙伯刚 宁都人

宋 傅伯通 德兴人，相临安

宋 邹宽 属于廖金精学派

宋 徐仁旺 白云山人，奏请迁定陵

宋 王仅 作《心经》等

宋 孙晤 善于相墓

宋 达僧 吉安人，作《天元一气》

宋 胡舜申 作《地理新法》

宋 刘子仙 云都人

宋 萧才清 云都人

宋 廖信甫 吉州人

宋 厉伯韶 在福建相地

宋 刘潜 南康人，作《地理诸说》

元 郑谧 作《地理葬书集注》

元 赵济 作《葬书问对》

元 朱震亨 作《风水问答》

元 梁绕 德兴人

明 张宗 洪武年间为朝廷相地

明 日讲僧 在鄞县一带卜墓，创元运说

明 非幻和尚 宝陀庵住僧，相天寿山

明 周仲高 洪武年间相城邑庙宇

明 刘用寅 金溪人，为自己卜墓

明 梁仲宁 腾县人，为成祖相地

明 杨宗敏 新昌人，隔十里便能点穴

明 廖均卿 卜建天寿山

明 游朝宗 婺源人，卜建天寿山

明 裴士杰 永乐年间参与修纂《大典》，负责术数类

明 徐拱 钦天监监正

明 卜梦龙 为人相地不受谢

明 杨院使 金溪人，精研相地

明 吴仲宽 江西人，卜地如神

明 骆用卿 余姚人，相永陵

明 曾明易 不为权贵相地

明 谷宗纲 精青乌家言

明 陈后 钦天监博士

明 徐善继 德兴人，作《人子须知》

明 汪朝邦 给自己相墓

明 江仲京 婺源人，与兄抱日、东白为“婺东三仙”

明 江立本 婺源人

明 奚月州 太平府人，乡民推为张宗道之亚

明 周诏 上饶人，轻财好义，精通脉络

明 李邦祥 婺源人，精通阳宅

明 李景溪 婺源人，作《阳宅秘诀》等

明 洪善祖 桂林人，自营吉地

明 徐懋荣 作《堪舆汇纂》

明 毕宗义 能相地下之物

明 陈复心 作《p日明按索》

明 甘霖 作《地理秘窍》等

明 蒋平阶 作《水龙经》等

明 黄复初 作《穴部》等

明 朱权 作《地理正言》等

明 李预亨 作《青乌绪言》

明 萧克 作《山水忠肝集摘要》

明 赖从谦 作《石函平沙玉尺经纂》

明 罗明祖 作《地理微绪》

明 李国木 作《搜玄旷览》

明 朱彦修 作《风水问答》

清 赵榆森 作《罗盘解》

清 君有本 作《征验图考》等

清 箬冠道士 作《八宅明镜》

清 魏青江 作《宅谱指要》等

清 吴鼐 作《F日宅撮要》

清 姚文田 作《p日宅辟谬》

清 张惠言 作《青囊天玉通义》

清 陈确 作《葬书》

清 张坛 作《地理骊珠》

清 戴鸿 作《翻卦挨星图诀考》

清 邵嗣宗 作《葬考》

清 纪大奎 作《地理末学》等

清 端木国瑚 作《周易葬说》

清 黄锡绂 作《地理真踪》

清 丁芮朴 作《风水祛惑》

清 王戴宣 作《慎终录要》

清 寇宗 作《菊逸山房山法备收》

清 张桂林 作《堪舆谱概》

清 孟超然 作《诚是录》

清 许楹 作《罔极录》

清 范鲲 作《蜀山葬书》

清 张朝晋 作《丧葬杂说》

清 洪枰 作《地理枝言》

清 徐迪惠 作《地理辩证图说》

民国 廖平 作《地学答问》等

有风水大师 知道人字 丙穴吗？

三年寻龙!十年点穴.!福人葬福地，福地福人扦。

龙格歌《夹竹梅花》宋国师吴景鸾著

二十四山兑艮亥，此是乾坤正龙脉，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙是为最，震巽二卦 管东南，百里之间少相会，阳贵离与壬，坎癸宜癸对，阴阳仔细看势，大地形势自奇绝，山川认得龙脉真，宜将土圭量其穴，祸兮福兮从此论，步量山水有元因，千 里真龙吐真握，步得龙真福自致，录山十步致十五，夸说其这更我富，西南坤丙现嵯峨，州县从官端可数，三十四十至五十，巽丙水流前去入，若逢丁水与辛流，或 有巽砂卓如笔，玉堂侍讲探花郎，州府正官从此出，局向庚辛更好裁，此是艮龙为第一，子孙黄阁多谋伏，蛰蛰纯纯比如栉，九十百步产公卿，南阜西山兢停立，巽 砂巽水状元魁，朝食王侯端可必，若逢丑艮艮寅山，寅艮到头难一律，丑如兼艮福还崇，艮若带寅非上吉，水神砂去一同山，丙巳、巽辰、辛戌、丙午与丁未，举此 一隅皆可识，五五正亥飞鹅来，州县官僚真令宰，丙丁巽水及砂朝，与贵连姻多气概，十五三十四十丈，州府翰林声价响，六十八十至一百，上将公卿为贵格，三吉 东南高百丈，远出一里福绵绵，二三四五六七里，大地重重远奇贵，江湖溪涧与田源，深阔潮流要潴聚，江湖同体涧同溪，田与源流总相类，潮来五十直流百，来去 之中巧消息，五十百里最为奇，一百五十与源泽，水通舟楫如低平，富压乡邦乌府伯，亥山巳丙向为强，谁识丁庚犹有益，亥壬壬亥可行龙，壬亥到头难认踪，壬亥 到头壬气少，扦穴如神秘与隆，巽与丙丁砂水入，用壬借气名无穷，震庚辛竞华清池，兼来三五十步仓库关，定主聪明六七丁，其家代代主和谐，亥七壬三壬亥均， 步长步短必须真，七亥步长到三十，巽丁百步水流辛，更见震庚艮横入，子孙富贵积金银，庚同兑头出武职，兑兼辛气出文班，庚与辛兑互换行，到头辛亥遇如庚， 庚若高雄虽百步，二三百步福应荣，五六百步至千步，威声显威田连阡，面取正东居将营，丁艮必定主文名，幸逢巽水神仙客，兑逢丁水彭同寿，兑与辛山百步来， 州县官僚镇远声，若逢五六至十里，非为村镇必州城，州城巨富文章士，村镇还须有朝重，借气逢丁为上地，谁能会得火金精，三十四十与五十，足可裁景为富贵， 南方应得山水清，必须一法快鹏程，震山行龙属卦气气，震须卦气正居东，震山十五三十步，牛羊富贵更英雄。前朝百步砂水来，仓库桑麻巧艺工。震山五十至一 百，辛向辛潮产业丰。亥水栅流又湾抱，忽然辛水丙丁通。此是震山辛向地，庶子冥蛉多显贵。形势百步作郎官，庚水庚砂武无敌。二百步震紫花袍，三五百步翰林 客。一千之步丁水潮，将相威权定侯伯。巽为更点宝难砂。龙行百步为奇特，到头五六十步出，生女贵相有姿色。必须辛水向辛方，丁水横流发异常。西辛之水五十 步，财富丝匹广积库。降龙百步更崔嵬，辛峰艮巽状元魁。水来百步砂百丈，生男俊秀称奇才。一百五十至二百，丝令文官定端的。明堂辛水转潮流，一举贵姻世无 敌。面前庚穴水砂明，武举文官清又清。丙见丙砂为好山，回龙之地在其间。面前拜舞回龙案，穴后番身逆转南。更有龙神高结顶，一丝垂落侧傍安。回龙对得百步 丙，百口儿孙不等闲。回龙多是骑龙穴，骑龙莫与时师说。骑龙正气是真龙，断然裁穴有神功。巽丁砂水在面前，穴扦丙向有官还。丁山三十四十步，面前丙砂开质 库。若见震远洋潮，巽水出官僚。五十步水丙丁见，丙向艮亦便。最宜艮水远来潮，卯水真堪羡。三十四十丙龙神，合粟九州皆有应。百丈水、千丈砂，千丈来龙贵 可夸。若逢辰巽在其中，祸福不雷同。百步巳山好向艮，巽上有砂龙喜震。家多匹帛旺牛田，伢侩钱财应有分，其家富贵旺人丁，财谷积聚应方真。二百步巳兼巽 行，家富田园财谷盈。若见巽山特然起，亦主子孙称镇职。其家生得奸计人，柳陌风花多执术。坎山用壬多午向，百步来龙最为上。阳龙局势要来长，半百步相当。 只要离峰与离水，无水徒劳观。若见丙上有峰堆，可向个中裁。砂见离壬与寅戌，才子文章出。离扦丙穴壬水潮，五十步堪饶。溪涧水潮产圣明，壬源水秀定科名。 此是离壬真砂水，一发真英杰。更有辛巽丙丁照，泮读书丹诏。阳出阴应合天机，此法少人知。敷里阳山阴应局，两班文武受。离峰癸向迭重峦，方始出高官。壬山 离向好峰峦，其家亦主翰林郎。阴阳配合两堪裁，富贵有良媒。阳山宜甲亦宜寅，坤乙亲壬更有申。乾甲好砂家富贵，甲乾坤乙产贤定，五十步山何足贵，势远龙真 穴须认。帝座高耸当墙立，穴中见得乃为尊。阳山生旺最为奇，寿夭贤愚于此分。此理明来高着眼，山头误认枉劳神。阳山低小亦无害，阴局村源要入云。若见好山 千百丈，刺史郎官位更极。贵龙舞袖更排衙，更点交床三两双。一双青山见逼穴，状元甲榜养神童。帝宿火星生宰辅，禄马临皆不要空，临官帝旺与长生，震庚流来 艮丙丁，阴龙管取六条，艮巽好商量。阳水甲壬癸兼乙，更有乾坤式，乾坤甲癸误相逢，此是暗中刀。直流水去多先贵，中间亦有贫而富。贫富须要看元神，元辰之 水有三神，三神之水莫逆流，乾坤艮巽不同游。乾坤艮巽紧回避，辰戌丑未夫折是。穴花局假龙不停，见印见官龙便歇。东西两曜案官星，龙后从山为鬼劫。印分南 北与东西，东杀南生文武烈。南北有印新流官。龙印官魁要分明，贫贵须看形与势。祖宗来脉无穷际，山川环抱千里间，旷远遥连天与地，不知南北与东西，水来水 去无涯矣，山川磅礴滥九州，大为王畿小为邑。震巽两家属宜龙。脊属一家龙更美，阴阳二宅理合同。砂砾流清一致卜，地但吉涓地凶，卜地无瑕乃能识。认得龙真 穴巧裁，推出几连分金理。丙丁庚辛旺相多，孤在甲壬虚乙癸。若非制煞及消凶，戊己穴亡未宜利。连贵相生成比和，更究五星所缠度。坎折水气步来山，量山步水 知山秘。父母乾坤穴要知，卯本晨昏定节气。日月乙辛与甲庚，壬癸水含玄酒味。五星生克为五行，远此幽玄为圣智。此篇字字较锱铢，扦牛腰总无诀，不逢至道莫 变玄，此是天机无漏泄。泄天机，察地理，明天星，论八卦，辨山脉之生旺，审水势之去流，龙神一脉，合以砂水，朝来合度，天星住处，便认是穴，天星下照，便 可救贫，能改天命，可夺神功，天星地理在囊经，阴阳玄奥理分明，时师不识先后天，专执九星论五行。天星变曜孤虚旺，地脉之中龟甲寻。时师只道贪狼美，端把 地罗明去取。艮位起来为真宿，九星形象那能识。廉贞属水震位是，峙峭形容非正名。干亢神极无生意，六丁代用可相亲。三吉六秀乃为上，四墓魁罡绝却人。堂局 宽兮砂水关，土圭细察步行寻。形若不明山水势，秀才空说文章深。奉劝后来贤达士，遍历山踪墓误人。

风水神术

风水学就是环境学.时空学.风水学就是研究一个人住在什么样的环境适应于你.你可迸入国际易经风水研究院学习或者了解一下.

中国十大著名风水大师有哪些

近二十年在风水领域有名气和口碑的名师有湖南的邵伟华、绍康节、台湾的何荣柱和陈义霖、香港的李居明、苏民峰、马来西亚的欧东霖、陈泰华。

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