3月31日清晨五点钟，天还没亮便和二叔及堂弟一起从苍南县城灵溪出发，驱车前往文成县青田参加诚意伯后裔（苍南莒溪三房）一年一度的拜谒刘基庙和祭扫刘基墓活动，这是平生第一次参加。
今天同行的还有一百多人从不同地方赶赴南田，其中大部分是从莒溪镇集中出发，于南田刘基庙会合。
驰骋了一百来个公里，上午七点半左右我们三人首先抵达南田刘基庙，于是便去拜谒宏伟的刘基庙。
刘基庙、刘基墓所在的南田镇，是海拔800米以上的高山平原，方圆20余公里，高旷绝尘，风景如画，这里是刘基的出生地和寿终之地。此地风光秀丽，气候宜人，人杰地灵，被誉为天下七十二之第六福地，元明时本属处州（今丽水）青田，后至民国三十五年，从瑞安、青田、泰顺三县边区析置出一个新县文成，以刘基的谥号为名，南田至此便归属文成。
刘基庙建于明天顺三年（1459年），位于南田华盖山东南麓，背靠华盖山。为浙江境内少数由皇帝敕建的家庙之一。刘基庙庙容宏伟壮观，系四进七间回廊合院式木构建筑群，坐北朝南，分头门、仪门、正厅三幢。刘基庙规模轩敞，制度宏深，构筑粗放严谨。
后又在祠堂头门两侧，增建帝师、王佐二木坊，四周为块石砌筑的围墙，在建筑设计和营造上集明清建筑技术、艺术之大成，且保存完好，是浙南现存颇具研究价值的明代木构建筑群。1989年12月12日，定为省级重点文物保护单位。2001年列为全国重点文物保护单位。
刘基，字伯温，1311年出生于文成县南田镇武阳村，22岁中进士，26岁为官，任江西高安县丞，次年为县令，30岁弃官回家，谱写了《郁离子》等雄文诗卷。
至正二十年（1360年）朱元璋率师南下，闻刘基名望，盛情相邀。50岁的刘基应邀重新出山，参与军机，运筹帷幄，辅佐朱元璋一统大明江山，古称为"立德、立功、立言"的"三不朽"伟人。刘基性情刚正，襟怀坦豁，远见卓识，官至御史中丞兼太史令，封诚意伯。因其不徇私情，得罪朝中众多大臣，61岁便告老还乡，但仍遭奸相胡惟庸构陷，忧愤成疾。殁后追赠谥号"文成"，今之文成县因此得名。
天顺元年，刘基六世孙，奏请立诚意伯祠，天顺三年建成现存的刘基庙，庙分"王佐"、"帝师"两木坊及头门、仪门、正厅、追远祠，占地3024平方米。
门当之上高悬古匾"钦建诚意伯庙"。正厅重檐歇山顶，梁柱粗壮，穿斗式结构，青瓦屋面，正脊有太极图。
铜钟重达900斤。
今天来的有些不巧，正逢刘基庙修缮期间，柱子上的油漆均被剥除，刘基及其两儿子塑像也被挪开并裹上薄膜。
修缮前刘基庙正厅安放着刘基及其二子坐姿仪像，神态庄严。大梁与巨柱上分别悬有历代名士对刘基人品、勋业无限敬仰赞叹而题撰的匾额和楹联。如明正德皇帝、清乾隆大学士刘权之、于右任、章太炎、蔡元培、林森、居正、苏渊雷、沙孟海、裴昌会等书题的匾额楹联。明代正德皇帝撰联云："占事考详，明有徽验，开国文臣第一；运筹画计，动中机宜，渡江策士无双。"（此图来自网络）
其中最有名的有两对撰联，有近代中国文化界的卓越先驱者蔡元培先生撰联云："时势造英雄，帷幄奇谋，功冠有明一代；庙堂馨俎豆，枌榆故里，群瞻遗像千秋。"另一联为原国民政府主席林森所作："出处进退，与任盟冥符，运会起风云，旷代勋华民族史；事业文章，有姚江继武，桑梓崇俎豆，千秋祠宇括苍山。"
庙内不仅佳联层出，耐人品味，而且真、草、隶、篆书法俱有，还有不少明清刻石，皆保存备全，可谓集书法艺术之大成，具有相当的艺术价值和历史价值，为国内历史名人纪念建筑中所罕见。
"千秋景仰"为已古书法界泰斗沙孟海所题。
正厅大门内上悬"干国栋家"扁额为著名书法家马亦钊题写。
刘伯温广场，位于刘基庙王佐木坊前面，可容数千人。
广场刘基塑像后面是著名书法家林剑丹所书的巨幅石刻"通天地人"。
刘伯温铜像位于广场正中央，高5米，重3吨，目光如炽、注视着东方，栩栩如生、气宇非凡，再现一代"帝师王佐"的风范。
铭廉壁，摩崖石刻长约70米，高约8米，历时两年完成。镌刻在崖壁之上的文字选自体现刘基廉政思想的诗文章节，并由全国书法家协会主席张海等十余位知名书法家挥毫写就。
刘基生平的廉政事迹，展现了一个廉洁奉公、执法如山、不徇私情、不畏权势的"廉吏"形象；刘基诗文中嫉恶敬贤的胆识、为邦贵知本的意识、以德去刑的主张、用得其当的人才观，亦蕴含着丰富的廉政思想。一位专家曾说，"刘基不仅是一位历史文化名人的称谓符号，还是浙南乃至中国东南地域廉政文化教育的一面旗帜。"
铭廉壁前有三棵古树名木，此株已经枯萎，惜哉！
盘古亭，位于刘基庙西，有两座山，一座形似大钟，称钟山；一座似华盖，叫华盖山。两山之间，一条小路蜿蜒于青田方向，旧时建有城门，依城门建筑成亭，因亭处盘谷，便称"盘谷亭"。亭前古松、古柳杉、古格树直插云霄。古榕树上又长他树，堪为奇观。
广场前左侧有一鱼池，鱼池里鲤鱼成群结队的在水中游。
广场右侧是刘伯温纪念馆，正对刘基庙。
刘伯温纪念馆展示了刘基生平的重要事迹。
等侯了一个小时，参加拜谒祭扫人员已经悉数到齐，来者中不单单是刘伯温后裔，其中有姓林的，有姓陈的，有姓夏的，有姓沈的，还有姓郑的等等。原来一年一度拜谒祭扫活动都是莒溪刘伯温后裔参加，近年来由于其他族姓对帝师刘基的敬仰之情与日俱增，也加入了其中，不辞辛劳远赴青田参加拜谒祭扫活动。
大家拜谒了刘基庙后，先祭扫诚意伯第六世裔孙、莒溪三房始迁祖启宪公之墓，启宪公之墓位于刘基庙右后手、刘伯温广场后面 。
祭扫完了莒溪三房始迁祖启宪公墓后，大家出了庙门，上车前往祭扫有"九龙抢珠"之称的风水宝地刘基墓。
行约四个多公里，看到前面的车突然停了下来，原来有当地村民说前方修路无法通行，只好原路返回，准备走另一条路前去。
车子回到刘基庙，从庙前左侧向前行驶，在不远处长廊路口上，又遇当地村民说前方修路不能通行，这时大家感到十分沮丧，被迫取消祭扫刘基墓。经商量之后让大家自由活动半个小时，中午十一点饭后去拜访武阳村刘基故居。
在这半个小时的自由活动时间里，我抓紧时间匆匆忙忙跑了刘基庙附近的三处古民居和一处伯温泉。
刘兆祥少将故居，建于民国时期，离刘基庙仅50米，建筑占地面积630平方米，为两层木结构楼房，左右厢房均两层三开间。正屋面阔五开间带左右双耳房，屋面悬山顶，平脊叠盖小青瓦，二楼设推拉板窗。房屋四周建有两米多高的围墙。大堂正中挂有刘兆祥将军的照片及简介。
刘兆祥（1906-1998），乳名佑忠，号友忠，系明代开国元勋刘基二十代裔孙，历任国民党直属东京总支部干事、国民党日本东北地区（十县市）党务帮办、十九路军战区日俘审理员、南京警察厅督察员、军事委员会特检处少校组长、长沙办事处中校主任、特检处中校股长、特检处浙江省上校所长、东南第三战区司令长官部上校咨议等职。1951年起，任台湾"国家安全局"设计委员，台湾省保安司令部特检处上校处长，1959年晋升少将。
刘兆祥（1906-1998），乳名佑忠，号友忠，系明代开国元勋刘基二十代裔孙，历任国民党直属东京总支部干事、国民党日本东北地区（十县市）党务帮办、十九路军战区日俘审理员、南京警察厅督察员、军事委员会特检处少校组长、长沙办事处中校主任、特检处中校股长、特检处浙江省上校所长、东南第三战区司令长官部上校咨议等职。1951年起，任台湾"国家安全局"设计委员，台湾省保安司令部特检处上校处长，1959年晋升少将。
刘兆祥先生爱国爱乡，晚年对祖国统一及故乡公益尤为关切，节衣缩食，固守清贫，却慷慨解囊。1990年返乡探亲，捐资11万元修建刘基庙、伯温图书馆、参政公祠、忠节公祠、文成公故里纪念亭等。1998年4月，回乡祭祖，协助整修道路，植树绿化，因劳累过度而病倒，于8月22日逝世于南田西阳山庄自宅，终年93岁。
郁离旧家
伯温泉
伯温泉是从元朝时期保存下来的一口古井，井内壁由毛石砌筑呈圆形，井深5米。井栏呈正八边形，由八块梯形花岗岩石紧密砌筑而成。井台呈正六边形，由规整条形花岗岩石铺就。
该井至今保存完整，井水清澈，冬暖夏凉，现仍为村民生产生活所用。
刘凤书宅相距刘基庙约百米，坐西朝东，建于民国二十四年（1935），门楣上书"盘谷第"三字，屋面叠瓦脊。
古蛮石墙上爬满了青翠欲滴的藤蔓植物。
中厅当中正有一家人围着桌子在吃午饭，不便进去打扰，但见上悬"盘谷春晖"四字。
刘基庙前右侧有一条宛如长龙的木结构走廊。
盛开的油菜花。
中午，大家在一家名叫伯温家宴的酒店里聚餐，进入文成境内后便可以深切的感受到刘基文化渗透到了各个领域，从反腐倡廉到旅游酒店似乎无处不在，从塑像到广告以及宣传栏时不时就会映入眼帘。
柳暗花明又一村！餐后当大家还在为不能祭扫刘基墓而耿耿于怀的时候，忽然传来好消息，据说有位南田四房宗亲说有一条路可以前往刘基墓，并且愿意为我们带路，听后大家一阵兴奋，于是我们再次驱车前往探秘九龙抢珠的风水宝地。
在大家印象中，但凡王候将相的陵墓肯定豪华气派，石将军，石狮，石马，石龟之类的列队而立，然而到了现场，令初来乍到的人们大跌眼镜，石马倒是有一对，不过是二000年新立的，墓地除了面积大一点，也就是一丘土茔。坟上青草萋萋，正如刘基所言"草下有土"即可为"墓"。从这一点上可见刘基当年为官清廉，因此被列为浙江省廉政教育基地也是情理之中。
刘基墓坐落在南田镇西陵村的夏山，主峰石圃山，是南田镇最高的山峰，海拔1143米。站在山顶放眼四望，景宁、云和、青田三县百里层峦尽收眼底。山顶崖坦有一池，池内终年积水，称之为天池。天池内有九只龟形岩，型状各异，形态逼真。或缩颈入眠，或伸首眺望，或翘足欲行，无一类同，又称九龟池。池旁还有钉靴崖、猢狲崖等，备受游人青睐。
石圃山正面有九条山脉，象九条腾飞的巨龙，加上云雾在山间萦绕，犹如巨龙出海，时隐时现，蔚为壮观。诚意伯墓就在正中的那条龙脊上，左右各有四条龙护着它。正前方有一座圆形的小山包就是龙珠，九条龙都向着这颗龙珠，所以这墓地被称之为九龙抢珠之地。
刘基墓建于明洪武八年（公元1375年）正月，砖室封土结构，坐西南朝东北，占地约300平方米，清道光年间，建扶椅式卵石墓圈。 民国十九年（1930年）树明敕开国太师刘文成公墓墓碑。1980年被列为县级重点文物保护单位。1989年被列为省级重点文物保护单位。2001年又被国务院列为全国重点文物保护单位。
近代鸿儒章太炎曾欲在刘基墓旁边谋地建墓，章太炎遗嘱式的《终别》一文中以刘基自况，并云："今旦暮绝气，而宅兆未有所定，其唯求文成旧茔地，足以容一棺者，托焉安处。"首次提出要在刘基墓边建自己的坟茔。后又托青田杜志远代谋墓地。信中写道："刘公伯温，为中国元勋。平生文慕，欲速营葬地，与刘公冢墓相连，以申九原之地，不论风水，但愿地稍高敞，近于刘氏之兆而已。"向慕刘墓之忱，溢于言表。
刘基墓松柏环伺，环境清幽。
刘基墓祭扫完毕，我们起身前往武阳村刘基故里。
武阳村位于南田镇西北部，地处650米的高山平台，距离南田镇5公里，总面积11091亩，是明朝开国功臣刘伯温的故里。全村下辖5个自然村，11个村民小组。村域内四周环山，中成小盘地，冬无严寒，夏无酷暑，空气新鲜，阳光充沛，植被丰富，生态完美，是人们十分向往的农耕田园和极具特色的"避暑胜地"。
到了武阳村，我们下车徒步前行刘基故居，道路两旁种满了花草树木，环境优美。
武阳堂
在武阳村时不时会看见稻田人未知有何典故？
刘基故居，故居为五开间。1311年6月15日，刘基生于此；1375年4月16日死于此。现存有刘基48岁弃官归隐后修建房舍碑志，石臼等用物。
《明史·刘基传》载："洪武四年正月赐老归，惟饮酒，弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒见。基方濯足，令从子引入茅舍。"由此可见刘基当时住房的简陋，品格的高尚。
进了故居大门便见到一堵中式风格的照壁。
这是故居中厅的陈设。
古典精美的雕花卧床。
高高叠放着古典中式衣柜。
少年刘伯温塑像
刘基家世展厅
刘伯温的家风家训及年谱
这位南田宗亲热情而健谈，帮大家带路去刘基墓后，又和我们一起来到武阳刘基故居，而且对刘基家世了如指掌，滔滔不绝，俨然就是我们的免费导游。
从刘基故居出来，我们接着又去附近山上祭扫刘基祖父的天葬坟。这是天葬坟附近路旁的一处民居。
天葬坟，位于武阳后山，为刘基祖父墓。墓主刘延槐，字尚德，朱元璋追封其为永嘉郡公，2012年列入文成县重点文物保护单位。
相传刘基祖父亡后未葬，有一衣衫褴楼者路过；大人梁氏怜之。衣衫褴褛者嘱梁氏提金瓶缸随其后，走着走着，他提过金瓶缸，口中念念有词，轻轻一掷，有山崩坍，将刘基祖父尸骨罐入葬。该坟便称为天葬坟。衣衫褴褛者行至村口石桥，化白鹤飞去，村口石桥便名白鹤仙师桥。
武阳村从村口到客栈，农房外观风格统一，流水潺潺，一路鲜花相伴，通过刘基故居、观赏步道等的建设，以弘扬刘基文化为内涵，致力打造"中国风水文化村"，带动周边村庄乃至邻近乡镇，逐渐形成"刘基文化产业带"。
目前武阳村共有农家乐22家(床铺288张)，其中迷途客栈现有房间数62间(其中正常营业58间，蛋居21鸟巢23个)。"武阳·迷途"客栈打造成一家集住宿、农耕生活、灶台烹饪、烧烤美食、篝火晚会、露天电影等体验性项目于一体的古色古香的民宿建筑，入住率达82%。
鸟巢、童话蛋屋、星空房……让人驻足，不愿离开，这就是"武阳·迷途"客栈。"武阳·迷途"客栈是南田镇武阳村个性化十分鲜明的民宿代表，它的出现，带动了农户发展民宿的新格局。
我们最后一站是祭扫刘基两位夫人墓，行车约几公里，下车，拾级而上，羊肠小道上杂草丛生，但依稀可辨。
行约不到十分钟便到了，到了墓地大家眼前一亮，两位夫人坟墓比较气派，造型独特，虽然没有想像中的石人石狮石马之类的，但和刘基墓相比那是天壤之别。听那位南田宗亲说，这是明皇帝拨款建造的，当年花了不少钱，不过墓碑是新立的。
阳春三月山花烂漫，祭扫完了刘基二夫人墓，此次的行程也就全部结束了。
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作者 日出东方
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
有值得一看的风水类小说吗？
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