曾国藩在家书中讲过自己的曾祖父竞希公俭省的事迹：“少时在陈氏宗门读书，正月上学，辅臣公（高祖）给钱一百，为零用之需，五月归时，仅用去一文，尚馀九十九文还其父，其俭如此。”还提到祖父星冈公在他进了翰林院之后，“犹亲自种菜收粪”。
星冈公传下治家八字诀：“书蔬鱼猪早扫考宝”，即读书、种菜、养鱼、喂猪、早起、扫屋、祭祖、睦邻。富厚宅正厅取名“八本堂”，现有曾纪泽手迹：“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”曾氏后代均奉行不懈。此外，曾氏家训中还有三不信：不信僧巫（和尚师公），不信地仙（风水先生），不信医药（凡药三分毒）；三致祥：孝致祥，和致祥，恕致祥；以及“勤俭孝友”等等。
曾国藩说过，“家中要得兴旺，全靠出贤子弟”，“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教”。还说：“银钱、田产最易长骄气逸气，我家中断不可积钱，不可买田，尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。” 他一年俸禄2万两银（含养活众幕僚），过世前家人清点遗产，钱银恰好2万两，他大吃一惊，没想到自己“存款”这么多（李鸿章身后仅白银一项达4000万两）。
他平时着土布衣，仅有的一件天青缎马褂礼服要逢重大活动才穿，穿了30年。每顿只吃一个菜，“决不多摄”。族人花七千串钱（一串一千文，约合5000两银）修缮富厚堂，被他痛斥一顿，并说“新宅一次不踏其门”。
熟读《曾文正公全集》的胡卫平告诉记者，除去那些“不为圣人便为禽兽”的自我修炼，曾国藩有时也很诙谐：跟湘军将领一同吃饭时常讲笑话，诸将喷饭，而他捋着胡须不动声色；曾家妇女常常纺纱到深夜，“夜治木棉，声达户外”，有天夜里曾纪泽被扰得睡不着，向屋外的刘氏恼道：再吵下去，把你纺车砸了。片刻，从另一房内传出曾国藩的声音：把你母亲的一并砸了。
钟叔河当年编《曾国藩教子书》、《曾国藩与弟书》时，称前者为“爱之以其道”，后者为“一个政治人物的私房话”。
唐浩明则说：君子之泽，五世未斩。但他读着曾老夫子的言行事迹，有时也不免拍案。譬如对长女曾纪静，许给袁家，夫君在她过门前就纳了小妾，成亲后花天酒地不算，还常有家庭暴力。曾国藩很生气，将女婿逐出家门，却勒令女儿回夫家侍奉公婆——今人恐怕难以接受。
曾国藩后人大多规矩、老实、谨慎、勤奋
曾国藩的直系后裔，目前国内能访到的约有十余位，分布在长沙、北京、阳、济南、洛阳和大同，多为宪字辈。原中国艺术学院副院长张庚（2004年去世）的母亲曾宝菱是曾国藩的长曾孙女，其夫人张玮现居北京，张玮的母亲是清末著名书法家黄自元的外孙女，在京的曾氏后裔常在张家聚会。其中，曾樾（人大教授曾宪森之子）是曾国藩的直系第六代，北京双榆树小学校长，一个在教育上很有想法和建树的人；他的儿子曾沐在北京某公司工作。
海外的有曾汝剑（曾纪鸿曾孙女、曾昭桓之女），病毒学家，现居美国底特律，她丈夫王定明的父亲王东原曾任国民党湖南省政府主席；曾群（曾纪鸿玄孙、曾昭杭之孙）从北京大学毕业，现正在美国哈佛大学攻读博士；曾樾的妹妹曾力现侨居加拿大。
记者在长沙登门拜访了两位：63岁的曾宪华（曾纪鸿曾孙、曾昭棉之子，字小岑）和73岁的曾宪琪（曾纪鸿曾孙女、曾昭楗三女）。
像家族中同辈人一样，曾宪华和曾宪琪的命运都被笼罩在那个一度沉重的“曾”字底下。曾宪华报考湖北艺术学院声乐系，到最后一关被告知“你没考取，水平不够”，19岁下到农场，一呆14年。从“四清”到“文革”，家里没安宁过。他的4个姐姐各有一份不易的经历。曾宪华回城后在长沙园林局工作，1987年被动员入党。他笑着回忆道：“那个评议会很有意思，有个老工人站出来说，‘小岑这个同志平时表现还可以，但他家里的成份蛮高的嘛。’”领导发话说：“现在还说这些干嘛，都什么时代了！”
曾国藩的直系后裔少有做官的，用曾宪华的话说，他们大多规矩、老实、谨慎、勤奋。“我不会应酬，不愿去领导家，见了领导不会点头哈腰，也做不到说假话不怕丑。”在几十年的阅人历事中，曾宪华找到了默守尊严的诀窍：“见了领导，你不理他，他就尊重你；你老往前凑，那就是讨骂。”
记者也见到了曾宪华的大女儿曾梦佳，一个谦和而柔美的女子。她现在是长沙市某区法院的副院长，有个5岁的女儿。她从唐浩明的小说开始对先祖有了理解，这些年，才读了文集和书信。在她心里，这个姓氏是一种荣耀，但不需要宣传。“曾家人的性格和素养，让他们对权力和财富的欲望没有那么强烈。因为时世，我的几个姑姑没有受过很好的教育，但她们身上都没有市井味。”
曾家很多女性终身未嫁
曾家的女性终身未嫁的比较多，如开办长沙艺芳妇校的曾宝荪、专注于考古的曾昭燏，按照荷叶镇富圫村的习俗，后辈常以男性称呼尊为“伯伯”、“爷爷”。湖南省化工医药设计院退休高级工程师曾宪琪也是独身，她说：“几个姑姑是榜样。”
她外公的祖父是两江总督陶澍（左宗棠长女孝瑜许配陶澍独子陶桄为妻，其孙有女，嫁回曾家。陶澍、曾国藩、左宗棠先后任过两江总督）。7-9岁，因抗战避难，她在富厚堂度过两年多的时光。当时的大宅内，住着二伯曾约农、三姑曾宝荪，两位早年留学英国；三伯曾昭权和伯母、五伯曾昭桓都是留美归国；长沙有名的化学教师袁鹤皋先生当时也寄居在思云馆。据藏书楼的管书人王席珍回忆，曾家女婿叶剑英（娶曾国荃玄孙女曾宪植为妻）在抗战期间，曾到富厚堂，与曾宝荪、曾约农相叙。
曾宝荪回国后与曾约农在长沙开办艺芳女校，此时担当起教育子侄之责，每天会向适龄子弟教授语、数、英等课程；曾昭权则教授国文。九姑曾宝葹当时看的都是原版小说，九姑爹在英国大使馆工作，二人有共同的译著。曾宪琪还记得到无慢室汇报学业，坐在三姑腿上背诵，之后得了一件小奖品的事。
富厚堂那两年，她从长辈那里获得的认知是：做人要正直，读书很重要，不读书，不明理。她也记得那些令人不安的日子：书读不好，没脸见长辈。而那些学习较好的兄弟姊妹，才有资格上藏书楼。
“曾家第三代、第四代，绝大多数留学海外，潜心做学问的多，做官的很少。曾家不重男轻女，曾家的女人不缠足。我这些姑妈素质都很高，她们从小就被教育要自强，不能只做男人的附庸。”曾宪琪比曾宪华长10岁，青春期适逢50年代，因此成为第五代中不多的上过大学的人。许多年里，她在各种登记表的“成份”一栏里，填的是“职员”。受到不公正的待遇、心里不痛快的时候，她会“找几道数学难题来解解”。
“这一百多年里，对文正公的评价反反复复变了好几次，我认为现在的比较接近历史真相。作为曾国藩的后代，我觉得欣慰。”曾宪琪说。
每当有人对曾国藩的第五、六代未能出一个显达人物表示惋惜时，曾宪华会略低了头，缓缓地说 ：“可是，曾家那么多代，你找不出一个坏人。”
进门玄关挂什么画风水好
1、玄关风水画的尺寸要求
玄关的挂画装饰除了要热闹、温暖、繁荣等外，还需要讲究玄关画的尺寸。玄关画尺寸不宜过大，一般四尺(画芯138×68cm)、三尺(画芯100×52cm)、四尺斗方(画芯68×68cm)是比较合适的。
2、玄关挂什么画好
玄关挂什么画好?小编为大家推荐几款适合悬挂在玄关的装饰字画。
(1)花开富贵牡丹图
牡丹作为待定的国花，雍容华贵，花大色美，寓意富贵吉祥，这是很多家中装饰画中常见的题材。牡丹花开，甚是生机蓬勃，挂牡丹花显示着整个家运的昌盛。
玄关挂画还可以挂迎客松、松鹤延年或者梅花图等画。
(2)玄关风水百鸟朝凤画
百鸟朝凤寓意尊贵，众望所归，也有泰明盛世的意思。百鸟朝凤可以给家庭带来平安和富贵。
(3)诗意的山水画
山水画体现了自然的美景，是一种客观存在的自然风光，这种美来自于大自然。山绘画的美感和雄伟的气势，可以提升家庭整体形象，也可以为家庭带来财运。
(4)吉祥九尾鱼图
本文推荐的几款玄关风水画之一的九尾鱼图，寓意着吉祥如意。“九”有长久之意。“鱼”为万事如意。风水学中红色的鱼可以旺运旺财。很多家中或者办公室以及商场等都会摆放风水鱼，就希望达到旺运旺财的目的。
3、美化玄关的四大原则
(1)玄关要整洁
玄关应保持整洁清爽，不宜堆放过多杂物，否则影响住宅风水。凌乱的玄关给人压抑的感觉，会让家道衰落。
(2)玄关大小适中
玄关大小高低要适中。一般两米高就可以了，玄关过高，有压迫感，玄关太低就没有达到玄关的效果。
(3)玄关的通透性
玄关应以通透为主，可采用通透的磨砂玻璃或者厚重的木板为佳。材料需要用色调明亮且不花哨的木板。
(4)玄关要明亮
玄关亦明不宜暗，需要考虑到玄关的采光性。如果玄关没有室外的自然光，可采用室内的灯光弥补。
玄关挂画的风水讲究
适合玄关挂的画一：书法——直抒胸臆，写下寓意吉祥和美好祝愿的词句。
适合玄关挂的画二：水是带财的象征，在玄关悬挂有水的挂画也能增加财运。但水流流向凶方，则不利于招财。为了避免这些麻烦，最好选择无水流方向的画作。
适合玄关挂的画三：松鹤延年图——象征健康长寿，非常适合老年人; 而牡丹图——寓意荣华富贵，可给人松驰、舒适的感觉：同样也适合悬挂在玄关。
适合玄关挂的画四：玄关是财气的通道，因而适合在此处悬挂招财的画。黄色是招财的颜色，因而可以悬挂以黄色为主的油画，如向日葵。
适合玄关挂的画五：九鱼图——绘上了九条活鱼的图画。“九”取长长久久之意。“鱼”取其万事如意。九条可爱的鱼在嬉戏，寓意吉祥。
玄关风水挂什么画好
玄关还起到改变门口纳气、聚气的作用，并在一定程度上起到装饰美化门口的功能。无论是从装饰、功能还是风水来说，玄关的作用都不可小看。玄关风水适合挂什么画-易从字画网
玄关设镜子为风水之一忌，进门玄关风水进门玄关风水禁忌，镜子具反射及影象功效，门口的气能会因镜子的反射而改变，进门玄关风水进门玄关风水禁忌，并会把门外的景象纳入镜中，不符合玄关的化煞、纳气之要求。玄关风水适合挂什么画-易从字画网
过于深沉的色调亦不适合在玄关出现。玄关风水适合挂什么画-易从字画网
不宜挂超过一幅的人物抽象画，因会令家人的情绪反复大，心理不平衡，容易神经过敏;玄关风水适合挂什么画-易从字画网
不适宜挂已故亲人的大头画像，因它会令你做起事来倍增压力。
房屋后面有个大池塘风水怎样
房屋后面有水塘（池塘）为风水败局
从形峦上看，房屋后面有水塘（池塘）与房子后面有河流原理一样的，已经属于不吉利的凶局。这是因为“气界水而止”之故。
相反，吉利的格局一般是水塘（池塘）在屋前。若形局良好的屋前明堂水，可聚气招财。比较典型的有曾国藩、故居风水，前面一口大池塘：
风水凤凰地出什么后人。
如果真是凤凰展翅的形状，那可是了不得的事情，话说曾国藩当年相地的时候，也只找到一块大鹏形状的地。他把祖母葬在鹏口，结果五年连升三级。
至于对长子的影响要看具体方位的，要在现场才好论定。还有周围山形是如何，水形如何，有无斩断，都是要综合起来看的。
看了你这个问题，我只能这么说：要真是这么一个形状的地，三代之内必有大贵人出。
风水学中 气 概念
风水学中讲的“气”，则侧重于“地气”。何谓“地气”？古代风水家对地气有所解说。
晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》“气感篇”中说：
“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。邱垅之骨，冈阜之支气之所随。经曰：土形气行，物因以生。盖生者，气之聚，凝结成者骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”
郭先师在《葬书》“因势篇”中又说：
“夫气，竺乎地中。其气也，因地之势其聚也，已势之止。葬者，原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而浅，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，樊草茂林。贵若干乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。”
宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”
地理风水家所说的“气”，实际应该是由于地壳运动，或者是因山峦起伏，或者因地势倾斜，或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。
“地气”在土地中的运行，犹如人体中的血脉运行。“地气”在地中运行有“歇”有“息”，有歇息才能为人所用。而血脉在人体中的运行是不断循环，不歇不息的。中医中说“通则不痛，痛则不通”，是讲人体血脉运行必须是畅通无阻，否则人之生命能的“气”就会受到破坏，人的生命机体就会损伤。
风水学中将地中之气升腾形成的“雾状”之物以及风也称为“气”，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种，有吉凶之分。《地理八十八向真诀》将风分为几种，并作了注释：
第一种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚集生气。此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
第二种，后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，人丁不旺。
第三种，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，会丧夫寡居。
第四种，右有凹风表明白虎断续不连，凶，会子嗣无继。
第五种，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。
第六种，两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主有倾家荡产，满门灭绝之祸。如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。
生气与死气：历代的术数家对“生气与死气”有所阐述，认为生气是使万物生长发育之气。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”《易·系辞》云：“生生之谓易。”而死气是没有生机的，不通达的死亡之气。
民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛，水土肥美之地为有生气；称沙漠等无毛之地为死地，也称寒冷之北风为死气。
风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：“每年有十二个月，每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤。死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”时间不同，生气与死气也在变换不同的方位。至于什么是生气？什么是死气？为什么生气与死气的会随时间的变化而变动位置的问题，可能与天体的运动及五行的旺衰随季节的变换有关。
而“玄空风水术”讲的生气与死气，是以元运飞星而定。当运的下一运飞星所临之方为生气，过运久之星所临之方为死气。如2004年起二十年内属八运，则八白星所临之方为旺气，九紫星所临之方为“生气”，而五黄、六白、七赤星所临之方为“死气”、“衰气”。从大局来讲，八白后天处东北方，先天处西北地区方位，这二十年为当旺之地，这两个方位将有所发展；下一运从2024年开始的二十年为九紫运，相对于八运来说属“生气”运，其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。
相学认为，人之气来源于三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，与生俱来；二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。“气”表现在精神状态，骨骼结构，声音素质，面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡，长明，壮艳，老素是也。有一年之气色：春青，夏绿，秋黄，冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青，昼满，晚停，暮静是也。”
望气与王气：是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念。《墨子·迎敌词》云：“凡望气，有大将气，小将气，有往气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”秦代时有王气观念的记载。《史记·高祖本纪》云：“秦始皇帝常曰：东南有天子气。”宋明帝在位时，有人报告萧道成家的墓地有五色运气，明帝耽心有后患，就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉，籍以钉死墓气。可是，萧道成最后还是做了皇帝。
风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述。认为地气有吉凶之别，有颜色之分，有形体之异。宋代黄妙应在《博山篇》中说：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶：二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关。
勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利，也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关。有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的“中国术数”包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，这是值得检讨、反思的。
中国古代许多发明，是与术数学研究应用有关的。火药发明与炼丹术有关；司南（指南针）发明与奇门遁甲有关；地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。我相信，随着高水平的国人对风水术研究的不断深入，终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备。
明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，批无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气行乎他方。”这种以地理有形之气，推断地理生态的理论，是符合自然实际的。
纳气与气色：纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一。纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的“吐故纳新”的人体呼吸活动。风水家认为，地气和门气旺盛，可以得福。如果地气、门气均衰，为凶。若得地之旺气，门之生气、吉气，则主富贵之人家。
而人将体中的二氧化碳呼出，将新鲜的氧气吸纳进来，特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气，则精神顿时旺盛。所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调。
气色是依据辨别气的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况；相家依据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况；风水家则通过宅气或其家人的气色来判断屋宅的兴衰。风水家认为，阳宅之祸福，先见乎气色。凡屋宇虽旧，气色光明精彩，其家必定兴发。屋宇虽新，气色暗淡灰秃，其家必败落。又步入厅内，若窗明几净，物用井然有序，有烘拱之象，其家必然兴旺。若厅内阴森，寒气逼人，灰尘层积，杂什零乱，其家必然衰败。入门时，感觉门内红光闪烁，富丽堂皇，有心平气和之感，则为吉祥之兆。若给人于烦躁不安、孤寒脉跳的感觉，则为不吉。这种气色学说，是根据表象推测事物发展的内在趋势，是符合辩证法原理的。
气有吉凶：就气是否有吉凶的问题，争论了几千年。在汉代，王充在《论衡·自然》中有批判“气有吉凶”的论述。清代王夫之认为阴阳两气充满太虚，更无他物。熊伯龙认为气无吉凶。他在《无何集》中批评五方恶气说：“俗称不祥之气为凶神，立五猖庙以祀之。曰五猖者，五方恶气也。余尝入庙，窥其神位，乃中央黄帝，东方青帝，南方赤帝，西方白帝。余笑曰：‘五猖审气，气如云烟，青赤黄白黑安得有神乎？’” 熊伯龙分析气与人体的关系，认为祭祀不可免除毒气。他说：“触恶气则病，病则身死者，此受太阳之毒，雾露之害，或瘴气之厉也。毒有神，害有象，瘴有鬼乎？受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，祀之可以免乎？”
象熊伯龙针对早期人们对“五方恶气”认识不足而采取“立五猖庙”来镇之的做法提出批评是对的。但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的“气”了解清楚吗？研究透彻吗？可以肯定一点，他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，否则就不会对“气之吉凶”论批评了。
君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸；君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；君不见在“二五交加”之方做厨房，家人多患恶疾；君不见在犯“上山下水”之宅居住有破财损人丁之祸；君不见在“一四同宫”之方读书有利升学登科；君不见犯“六七交剑煞”、“天斩煞”、“镰刀煞”、“穿心煞”会有伤残之患；君不见，满脸晦气，诸事不顺；满面春风，万事如意。这是气之吉凶之应。
你那么努力，为什么还是不成功？
藏民对藏传佛教八大神山之首梅里雪山心存敬畏，认为神山只能看，不能攀。1990年底，中日联合登山队计划登顶，神山连日突降暴雪。
1991年1月3日，梅里雪山大雪崩，致使主力队员全军覆没，造成中国登山史上最大的山难。
梅里雪山终年云雾缭绕，在云南德钦县，能瞻仰梅里雪山全貌是运气，更是缘，有时苦等数十天也难得一见。
在17勇士纪念碑揭碑仪式当天，漫天鹅毛大雪，天空阴霾，无法看到卡瓦格博峰，这让家属团更加悲痛欲绝。
长眠神山的中国登山运动员王建华的妻子翁彩琼对着云中的雪山大声呼喊：“王建华，我看你来了！”其他家属也跟着呼喊自己亲人的名字。
奇迹突然发生了，云雾散开，卡瓦格博神山露了出来，在太阳下金光灿灿，所有亲属激动得大哭。十多分钟后，云雾重新合拢，让在场的人无不惊异。
“我们是普通人，也是唯物论者，但那天突然迸发的美丽让我震惊，更让我感动。”翁彩琼说。
1997年国家颁布法令，鉴于梅里雪山在藏民心中的地位，禁止攀登。
“时未可为，则圣哲亦终无成，时可为，则事半而功倍也，皆天也。”
——曾国藩
各位书友，大家早上好，今天我们一起共读第七章《曾国藩的风水、相面、算卦和天命》，在开始共读之前，请大家思考三个问题：
1.曾国藩对风水的态度是什么？
2.曾国藩怎么从唯意志论到“天命论”的？
3.曾国藩对神秘文化感兴趣的终极原因是什么？
近代以前的中国人几乎没有完全不“迷信”的。曾国藩成长于一个充满迷信的环境，从小听惯了鬼神附体、风水发家的故事。
“太极生两仪，两仪生四象”是他头脑中的宇宙图景。
理学认为，万物都是由太极之气演化而成，既然人死后“灵气”并不会马上消灭，那么必然会存在于空中某处。
朱熹认为，在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。
曾国藩的世界观基本建立在程朱之上，也因此接受了朱熹的风水理论，他相信鬼神，也讲究风水。在京官生涯中，风水吉凶方面的考虑是他其中几次搬家的重要原因。
这一阶段曾国藩对风水的态度是实用主义的，谈不上笃信。直到选择祖母坟地，素来不信风水的祖父选定的地方，没得到几个兄弟认可，却居然是上吉之地，曾家家运得以顺风顺水。
于是曾国藩开始深信风水，并认为风水乃是天授，非人力所能强求。
然而，咸丰八年曾国藩再度出山之后不久发生的一件大事又使他对风水之说产生了深深的怀疑。
当时湘军刚刚攻下九江，军机颇顺，曾国藩原以为可以顺流东下，迅速消灭太平天国。不料扶乩得到了一个非常不吉利的“败”字，关系到天下大局，也关系到曾家自己的家运。
之后湘军在三河战役中遭遇惨败，悍将李续宾部被全歼，曾国藩的弟弟曾国华也横死于乱军之中，曾国藩才恍然大悟此“败”字何指。
这件事使曾国藩相信，冥冥之中，“风水”之上，有更神秘、更有力的“天命”存在。
风云之变幻，祸福之旦夕，命运之无常，自身之渺小，中国人是世界上命运感最强的民族之一。
青年时代的曾国藩其实是“人定胜天”主义者，非常推崇意志的力量。
他相信，人的命运主要掌握在自己手中，凭借自己的意志力量，可以脱胎换骨成为完人，可以在大清王朝的生死关头，只手挽回社稷、再造乾坤。
这种唯意志论的信念，支撑他穿越了本不可能穿越的重重艰险，以一介书生，赤地立新，创立起湘军。
湘军连获胜仗，曾国藩更是予智予雄对自己的主观能动能量相当自负，以为“天下事果能坚忍不懈，总可有志竟成”。
但是从经历咸丰七年被皇帝罢黜回家的大挫折和咸丰八年曾国华之丧以后，“天命”二字开始出现在曾国藩的词典中。
他翻阅历史，古人形形色色的命运给了他无数的感慨。很多时候，人的努力和收获是不成比例的，包括他自己，一生也有太多想不到。
二十八岁之前，他考秀才考了七次才成功，考进士也落榜两次。二十八岁之后，他中进士点翰林，十年七迁，跃升十级，三十多岁就成了二品大员。
当年的同学里，比他聪明俊秀的不在少数，仕途成绩如此出色，难道仅仅是自己的主观奋斗，而没有上天的安排吗？
在太平军攻入湖南前，他从来没有想到这辈子还会领兵打仗，并且成了中国历史上最大一次农民起义战争中另一方的第一主角。生死有命，富贵在天，这八个字在战争中让人体会得最深。
曾国藩恍然发觉，人生不过是一股水流，流到哪里完全是由地形决定。
曾国藩悟到，人力其实是很弱小的，把心胸放大到宇宙世界层面，人间小小荣辱风波不值一提，于是不再像以前那样一味执著功名。
对于自己一生功业，曾国藩以“运气”总结之，他越来越认同，环境和时机远比人的努力重要，再顽强的意志，也冲不破某种客观限制，这一悲怆的宣告，实际上是曾国藩晚年悲观心理的一种体现。
他用尽一生精力换来的“同治中兴”不过是一片虚假繁荣，他遵循圣人之道一丝不苟地苦学苦修，却并没有达到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想。
他眼看着神州不断陆沉，却无能为力，晚清朝廷上下一如既往的昏聩混乱，时世沧桑人心难复。
然而，即使如此深信天命，曾国藩一生却很少当众谈论这个话题。因为他笃信，虽然天命决定一切，但是圣人们还是要自欺欺人地提倡人定胜天，“志之所向，金石为开”，就是他晚年用来勉励年轻人的。
“知其不可而为之”，饱受病痛缠身之苦的曾国藩仍然为挽回清王朝江河日下的颓势鞠躬尽瘁，死而后已，劳心苦力，片刻不休，可谓“拼命报国，侧身修行”。
朋友冯树堂曾为曾国藩找到了一处风水极佳之处，葬于此地，据说可保家族兴旺，万年不衰。
出乎人们预料的是，曾国藩断然拒绝了这个选择。因为如果葬在这里，也许可保曾氏一族文风大盛，却可能影响湘乡县别的家族人才继起。
“天道忌巧，谦退不争，不伎不求”，这就是晚年曾国藩的世界观，以天命说为本，信风水敬鬼神，但是不再执着，很多事都无可无不可。
曾国藩之精通相术，与他的识人之明之间，是否有直接的因果关系，这自然仁者见仁，智者见智，我们只是来看一些简单的事实。
相面术在中国源远流长。起于春秋，历代著名的相人专家层出不穷，及至明清，相面摊遍及城乡，相面术成为影响中国人生活的一种重要方术。
在晚清政治高层人物中，以相术择人更是成为一种风气。
晚年曾国藩每接见生人，有一个特殊的习惯：先不说话，而是盯着客人，从上到下看上几分钟。
曾国藩发现人才之多，影响之大，史上确实无人可与匹敌。左宗棠、胡林翼、李鸿章、郭嵩焘、沈葆桢、丁日昌、杨岳斌、彭玉麟等晚清风云人物，都得到过曾国藩的荐拔。
出身曾氏幕府位至巡抚、总督者多达三十余人，这种盛况在中国历史上十分罕见。
作为一个理学家，曾国藩一生对《易经》十分重视，用力至勤，至少五次通读《易经》。他从这部古老的经典中不但读出了辩证法，读出了大量为人处世的道理，也学会了算卦。
曾国藩请人算过卦。他自己也会算卦。每当军事进退两难之际，他常用算卦来推测吉凶。
曾国藩与中国神秘文化的关系也说明，曾国藩穷尽了他所能接触到的一切精神资源。
曾国藩身上肩负的任务太重了。他要指挥战斗，治理地方，修身齐家，内圣外王。他要维持社会的秩序，指引国家方向，重建世道人心。对于这些，仅仅传统经史子集“君君臣臣父父子子”这样的空疏教条是不够的。
曾国藩以最广阔的胸怀和最勤苦的态度去对待古人留下的智慧，他一生浑厚、开阔，于书无所不读，无所不包。曾国藩收集分析着他能接收到的一切信息，从中厘取有用的成分，实事求是，思维保持着流动、敏锐、积极的状态。
神秘文化一方面告诉他命由前定，另一方面又启示他宇宙的规律可以索解，人的命运在一定程度上可以由自己把握。
同时，“命运”之说，对他开拓胸襟、看淡功利，在极度困难痛苦之际的超拔穿越，更是起了巨大的作用。
如果没有自己一生的复杂历练，曾国藩坐在书斋中读一辈子《易经》，也不会有什么所得。
曾国藩借《易经》经典名句“盈虚消息之理”，得出了“一分为二”的观点，谦虚谨慎，自强不息。
“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”
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