一、带剑杀子路
杀子剑路在后插，小口有损杀一家，武士贯剑亦留此，斩断子孙不发芽。
二、夜路形
夜路在后匪人多，踏踏多招贼破家，日后子孙学成贼，丧家败门不顾他。
三、人字路：
背后路分人字形，左右弓反盗贼生，家败人亡祸非小，若有环抱富贵成。
四、箭射斜路
箭射左胁路，艮宫有路直射冲，箭射左胁祸不轻，长门有损人不旺，只因凶路伤主翁。
箭射右胁是乾宫，此路亦与艮宫同，阳人有损最不吉，艮长乾三主人凶。扎宅乾宫有路来，冲西北墙角，主三门有损人丁不发。
五、暗箭路
背后有路来冲宅，主人有损又败家，凡事皆凶不吉利，急需改移可荣华。
水木相师
六、吉凶祸事照腰路
扎宅不论东西路，直向宅中间正冲名曰照腰路，主聘书飞祸，出绝户人亡家败：诗曰：阳宅左右照腰冲，人亡家败绝老翁，无论东西有此路，及早改正换门庭。
七、女子献阴路
艮宫来路分岔样名曰：淫女过少郎忽然春心猛一动，长门有此因损象诗曰：艮宫来路冲宅岔，张口主淫乱，名曰女子献阴主大凶
八、长蛇吐舌路
巽宫岔路主半凶，虽然宝贵小口倾，反败血财怎为吉，长蛇吐舌绝不兴。
九、白虎伸爪路
白虎伸爪伤主翁，定然绝户三门右箭射右胁非为吉，寿山不发怎为详，扎宅西南来路冲，为箭射右胁，又叫白虎路主二门不发，人中有损乃大凶也。
十、大路小路把院冲：定主家中无主翁，残疾之人不能免，皆因箭穿带此凶。
注：另阳宅结凶还有很多，如子午卯酉冲必结大凶，反弓路，门口搭条上吊绳，挪脖煞等等
“煞”是风水学中不可不谈的话题，它与吉利、祥瑞相对，代表了险恶和不吉。今天就系统的给大家讲讲“煞”的概念。
看得见的形煞
之所以称这种煞为“形煞”，是因为它看得见、摸得着，很多从外形上看就给人以凶险、不舒适的感觉，比如建筑物的尖角相对，反弓形、剪刀形的道路冲对等。易学上有一个“万物类象”的理论，即事物的外形像什么，就会带来什么样的影响，这些看起来凶险的地形、建筑、事物会给其冲对的地方带来不吉。在生活中，常见的形煞有：
1、枪煞：住宅的周边有纵向的道路或走廊直对，像长枪一样射来，被称做枪煞；
2、尖角煞：房屋周边的地形或建筑物尖角正对门窗，像尖刀一样刺来，即为尖角煞；
3、反弓煞：住宅旁边的道路或河流弧形向内拱，中间近，两边远，像一张弓射来，即反弓煞；
4、天斩煞：门窗正对两座建筑之间的一道狭窄空隙，像被从天而降的利斧所劈，即为天斩煞。
感受到的煞
风水上的“煞”，不一定都是看得见、摸得着的，很多“煞”虽然不能被看到，但是可以被人们感知，比如前后通透、气流直行的穿堂煞，高压输电设备产生的火煞等。它们是一种无形的伤人力量，会给家宅带来不利。常见的这种煞有：
1、火煞：住宅周边的烟囱、高压电线、高压铁塔、变压器、信号发射塔等有较重火气、电磁辐射、通信辐射的设备被称做火煞；
2、穿堂煞：房屋内部的门窗、门门、窗窗相互直对，中间没有任何关拦，门窗打开时形成的快直气流即为穿堂煞；
3、噪音煞：凡是出现在住宅附近刺耳的，令人烦躁和不舒服的噪音，都是声煞；
4、反光煞：住宅周边的河流、水池、建筑物玻璃幕墙等反射出过于强烈的光线被称做反光煞。
无形的煞
风水上还有一种煞，既不能为眼所见，也很难被人感知到。只能结合天时的变化、地形的测量按专业的方法计算得来，比如玄空风水上常说的“五黄大煞”、“二黑病符星”等。它们也是切实存在的一种煞，引不起注意也会产生非常不利的后果。常见的这种无形煞有：
1、五黄大煞：风水吉凶要结合天上的星辰，当最大的凶星“五黄”光临住宅中某一个方位时，这里就犯了五黄大煞；
2、二黑病符星：当天上主管疫疾、病灾的“二黑”星进入厨房、卧室时，属于不利健康的煞星降临；
3、劫盗官非煞：当住宅的某一方位遭遇六白、七赤二星同时降临时，即犯了劫盗官非煞，易遭受抢劫或官方的不利；
4、斗牛煞：当住宅的某一方位遭遇二黑、三碧二星同时降临时，即犯了斗牛煞，家人极易发生争吵。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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