本人复制的~请谅解
《名侦探柯南》的TV及剧场版播出至今已有十个年头了，从不为人关注到国民级的漫画，已经足够引起我们对它的思考。有人会说，动画片会有什么现实意义？但当一部动画成为妇孺皆知的焦点并上升为一种文化时，就势必对社会意识形态造成或多或少的影响。有人又会说，柯南是日本人画的，这是他们的文化侵略。在这里我只是想说，柯南已经不仅仅是日本、东亚或是亚洲的柯南了，它已经在美国、意大利等欧美国家登陆，它是全人类的，其内在所涵的世界观及价值观因其积极性而被普遍认同。况且，当你在柯南中看到中华料理，看到由我国传入日本的风水术，看到明显带有中华古韵的寺庙和古京都，看到小兰对于《三国演义》的熟悉程度甚至超过了我国当代的大部分青少年是，我倒想问，这究竟是谁对谁的侵略？日本曾在物质基础上摧毁了我们，却在意识形态上被我们同化，这又是谁强谁弱？进步不在于排斥而是学习和发展。我相信，中华民族的根是扎的很深的，所以向别人学习时，请放下民族大义的架子，必要时，再重拾之。
言归正传，我以为，柯南的现实意义在于，它唤回了许多当代人失落的精神品质。其中最重要的两项，是“爱智慧”和“爱人”。
爱智慧，古希腊人说就是“PHILOSOPHY”=“哲学”，尽管柯南也许上升不到哲学的高度，但其中对真相（真理）的孜孜以求的精神是显而易见的。现代人对真理的认识明显进入了误区，其主流则是实用主义的观点，有用即是真理，无用即是谬论，这就造成了一种奇怪的现象：尽管当今号称知识膨胀的时代，人类从各种渠道获取大量信息，但真理仍掌握在极少数人精英分子的手中（这类人的数量较以前甚至不增反降），而绝大多数（包括在下）则更多地在获取而非创造，我们只享受少数人的成果而从不追根究底，真理成了手段而非目的。所以尽管当今高科技产品的更新速度如电光火石，又有多少人关注其背后深奥的原理和规则；尽管我国公民受教育程度普遍提高，又有多少人把求学当成追求真理的途径？恐怕大多数都带有或多或少的功利色彩吧，从而造成“有知识没文化”的恶性趋势。总之，由工具理性带来的价值偏差，在某种意义上要对智慧的失落负责。
而柯南的存在唤回了我们暌违已久的对智慧的思考。“真相只有一个！”这句柯南中出现频率最高的台词成了这种思考的口号。具体来说，这个真相是什么？我以为，并不是我们表面上所看到的，仅仅是侦探们依靠推理揪出凶手，受到公众的瞩目；更不是借推理能力发财致富（这就和工具理性没有任何差别）。柯南中也提到：“推理哪有什么上下之分，因为……真相永远只有一个。”因此，我们真正要花毕生精力去追求的，不仅是推理能力，更重要的是发现现象背后的性质、规律和本体，以及思维背后的普遍联系即方法论。尽管柯南中的逻辑推理并不严密，甚至还不如金田一，但至少它赋予我们一种意识，一种注重实证和层层深入的严谨的逻辑性的意识，有了这样的意识，我们完全可以跳出柯南另辟蹊径（我个人就是因为柯南而喜欢上逻辑学的）。笛卡儿说“我思故我在。”人之为人，是反思思想而不是追求物质，柯南中尽管出现了大把大把的有钱人，但始终没有宣扬任何关于金钱崇拜的观点，而让铃木财阀的大小姐园子成为推理女王（虽然是因为麻醉针的关系），是不是也暗示着，只有追求真理，热爱智慧，才是人类永恒不变的主题。
第二，爱人，也就是孔夫子所谓的“仁”。而柯南中所倡导的爱人，已经接近于孔子所谓“仁”的最高境界“泛爱众”，或是墨子所说的“非攻”和“兼爱”，是一种对全人类无差别的普遍之爱。其中对人性的关注，即使对犯人也给予足够的尊重，“不能用推理逼死犯人，这样的话，侦探和凶手有什么两样……”而现代社会，不要说这种高层次的博爱了，就连最基本的准则也遵守不了，甚至面临着道德沦丧的危机。之前的《公民道德实施纲要》还没有落实，又提出了“八荣八耻”的口号，可见go-vern-ment对此的重视，然而这却无法治愈人们内心的痼疾。
人类最早以宗教约束自己，而至尼彩则彻底地宣告“上帝死了”，“上帝死了”的后果在于，人们突然少了一个重要的精神寄托的客体，其意识陷入了前所未有的“存在主义的焦虑”，此时市场经济文化适时地乘虚而入。它带来一种全新的等价交换的理念并由此改变了整个世界的意识形态，使得精神领域也惨遭物化。由此带来的相对主义、多元主义同时弱化了人们对于“标准”（特别是道德标准）的评判，这就是所谓的“信仰的危机”、“形上的迷失”和“意义的失落”，现代人的困惑就在于此。
正是在这样的“意义危机”下，柯南具有成为新时代价值导向和道德标杆的潜质。其中对人性的关怀：“帮助人的理由，基本上是不需要什么理性的思考，不是吗？”对人类异化的反思：“人类妄想违逆时光的洪流，你不觉得这毛骨悚然吗？”对道德约束的重视：“所谓勇气，是让人振奋的正义的话，不能作为杀人的理由……”的确能够带人回归失落已久的“精神家园”。侦探与罪犯的较量，实际上是善与恶的对决，更是对当今道德濒临崩溃的无尽思索。而其他关于“爱”——亲情、友情、爱情的话题，则无一不是建立在充分信任基础上的相濡以沫的情感。小五郎对兰表面漠不关心，实则关怀备至的深沉父爱，少年侦探团在关键时刻为别人着想的心，博士和初恋情人长达40年的异地相守……这样充满爱的世界不是很美好吗？还记得《贝克街的亡灵》吗？自私骄傲的富家公子们终被少年侦探团的真诚感化，而在最后，柯南又总结说：“要让日本重新开始的方法，并不是抹杀第二、三代子孙，不依赖父母亲的力量跨越障碍……”这就是真正社会的重置，让每个人都重新找回缺失的价值尺度。我想这也就是柯南对于我们成长，以及对于现代社会的意义所在吧。
《名侦探柯南》的教育意义
本人复制的~请谅解
《名侦探柯南》的TV及剧场版播出至今已有十个年头了，从不为人关注到国民级的漫画，已经足够引起我们对它的思考。有人会说，动画片会有什么现实意义？但当一部动画成为妇孺皆知的焦点并上升为一种文化时，就势必对社会意识形态造成或多或少的影响。有人又会说，柯南是日本人画的，这是他们的文化侵略。在这里我只是想说，柯南已经不仅仅是日本、东亚或是亚洲的柯南了，它已经在美国、意大利等欧美国家登陆，它是全人类的，其内在所涵的世界观及价值观因其积极性而被普遍认同。况且，当你在柯南中看到中华料理，看到由我国传入日本的风水术，看到明显带有中华古韵的寺庙和古京都，看到小兰对于《三国演义》的熟悉程度甚至超过了我国当代的大部分青少年是，我倒想问，这究竟是谁对谁的侵略？日本曾在物质基础上摧毁了我们，却在意识形态上被我们同化，这又是谁强谁弱？进步不在于排斥而是学习和发展。我相信，中华民族的根是扎的很深的，所以向别人学习时，请放下民族大义的架子，必要时，再重拾之。
言归正传，我以为，柯南的现实意义在于，它唤回了许多当代人失落的精神品质。其中最重要的两项，是“爱智慧”和“爱人”。
爱智慧，古希腊人说就是“PHILOSOPHY”=“哲学”，尽管柯南也许上升不到哲学的高度，但其中对真相（真理）的孜孜以求的精神是显而易见的。现代人对真理的认识明显进入了误区，其主流则是实用主义的观点，有用即是真理，无用即是谬论，这就造成了一种奇怪的现象：尽管当今号称知识膨胀的时代，人类从各种渠道获取大量信息，但真理仍掌握在极少数人精英分子的手中（这类人的数量较以前甚至不增反降），而绝大多数（包括在下）则更多地在获取而非创造，我们只享受少数人的成果而从不追根究底，真理成了手段而非目的。所以尽管当今高科技产品的更新速度如电光火石，又有多少人关注其背后深奥的原理和规则；尽管我国公民受教育程度普遍提高，又有多少人把求学当成追求真理的途径？恐怕大多数都带有或多或少的功利色彩吧，从而造成“有知识没文化”的恶性趋势。总之，由工具理性带来的价值偏差，在某种意义上要对智慧的失落负责。
而柯南的存在唤回了我们暌违已久的对智慧的思考。“真相只有一个！”这句柯南中出现频率最高的台词成了这种思考的口号。具体来说，这个真相是什么？我以为，并不是我们表面上所看到的，仅仅是侦探们依靠推理揪出凶手，受到公众的瞩目；更不是借推理能力发财致富（这就和工具理性没有任何差别）。柯南中也提到：“推理哪有什么上下之分，因为……真相永远只有一个。”因此，我们真正要花毕生精力去追求的，不仅是推理能力，更重要的是发现现象背后的性质、规律和本体，以及思维背后的普遍联系即方法论。尽管柯南中的逻辑推理并不严密，甚至还不如金田一，但至少它赋予我们一种意识，一种注重实证和层层深入的严谨的逻辑性的意识，有了这样的意识，我们完全可以跳出柯南另辟蹊径（我个人就是因为柯南而喜欢上逻辑学的）。笛卡儿说“我思故我在。”人之为人，是反思思想而不是追求物质，柯南中尽管出现了大把大把的有钱人，但始终没有宣扬任何关于金钱崇拜的观点，而让铃木财阀的大小姐园子成为推理女王（虽然是因为麻醉针的关系），是不是也暗示着，只有追求真理，热爱智慧，才是人类永恒不变的主题。
第二，爱人，也就是孔夫子所谓的“仁”。而柯南中所倡导的爱人，已经接近于孔子所谓“仁”的最高境界“泛爱众”，或是墨子所说的“非攻”和“兼爱”，是一种对全人类无差别的普遍之爱。其中对人性的关注，即使对犯人也给予足够的尊重，“不能用推理逼死犯人，这样的话，侦探和凶手有什么两样……”而现代社会，不要说这种高层次的博爱了，就连最基本的准则也遵守不了，甚至面临着道德沦丧的危机。之前的《公民道德实施纲要》还没有落实，又提出了“八荣八耻”的口号，可见go-vern-ment对此的重视，然而这却无法治愈人们内心的痼疾。
人类最早以宗教约束自己，而至尼彩则彻底地宣告“上帝死了”，“上帝死了”的后果在于，人们突然少了一个重要的精神寄托的客体，其意识陷入了前所未有的“存在主义的焦虑”，此时市场经济文化适时地乘虚而入。它带来一种全新的等价交换的理念并由此改变了整个世界的意识形态，使得精神领域也惨遭物化。由此带来的相对主义、多元主义同时弱化了人们对于“标准”（特别是道德标准）的评判，这就是所谓的“信仰的危机”、“形上的迷失”和“意义的失落”，现代人的困惑就在于此。
正是在这样的“意义危机”下，柯南具有成为新时代价值导向和道德标杆的潜质。其中对人性的关怀：“帮助人的理由，基本上是不需要什么理性的思考，不是吗？”对人类异化的反思：“人类妄想违逆时光的洪流，你不觉得这毛骨悚然吗？”对道德约束的重视：“所谓勇气，是让人振奋的正义的话，不能作为杀人的理由……”的确能够带人回归失落已久的“精神家园”。侦探与罪犯的较量，实际上是善与恶的对决，更是对当今道德濒临崩溃的无尽思索。而其他关于“爱”——亲情、友情、爱情的话题，则无一不是建立在充分信任基础上的相濡以沫的情感。小五郎对兰表面漠不关心，实则关怀备至的深沉父爱，少年侦探团在关键时刻为别人着想的心，博士和初恋情人长达40年的异地相守……这样充满爱的世界不是很美好吗？还记得《贝克街的亡灵》吗？自私骄傲的富家公子们终被少年侦探团的真诚感化，而在最后，柯南又总结说：“要让日本重新开始的方法，并不是抹杀第二、三代子孙，不依赖父母亲的力量跨越障碍……”这就是真正社会的重置，让每个人都重新找回缺失的价值尺度。我想这也就是柯南对于我们成长，以及对于现代社会的意义所在吧。
中国十大恐怖故事
恐怖故事是自己内心感觉到害怕才称得上是恐怖故事，大家总结出来的也是恐怖故事，我给大家介绍一下，我认为中国十大恐怖故事的内容。
第一个恐怖故事，我觉得是《山村老尸》，这是我看的第一个恐怖片，也是我认为现在都感觉害怕。它讲述的是一帮年轻人为了招灵，而喝下埋着千年老尸的一个湖里面的水，最后朋友们陆续的死亡，这帮年轻人也感到非常的害怕，最后给那个冤灵找到了归宿之后才平息了，这场混乱。
第二个故事是《手推车》，这好像是一个真实的故事，这当年日本侵华的废弃厂在文革期间有一对红卫兵小将来这里玩，但是夜晚从地下传出了木头手推车的声音，更有人看见在说月色下有一架推着人头的木头手推车经过，而推车的人没有头。
第三个故事是《三只小猪》，讲述的是在一天夜里有三个人搭乘出租车，到了一个农村，他们分别穿着黑白花色的衣服，但是到了目的地，他们给司机借的那户人家司机当时没在意，回家之后发现的收的是冥币。
《上海吸血鬼》《夜泳女子》《收藏爱好》《血风筝》《马场道162号 》《金刚经》《南大的楼与湖》，
这些都是非常不错的恐怖片，有机会可以尝试一下，但是一定要注意，心脏有心脏病的不要看。
火影忍者动漫鸣人见到她妈妈是哪一集
火影忍者动漫鸣人见到她妈妈是在第466集。
466 橘色的光辉。
为了控制九尾的力量，鸣人在自己的精神世界里展开了战斗。在现在世界里保护鸣人的杀人蜂与大和，面对鸣人出现的异状，焦虑的心情全写在脸上。虽然拼了命的抵抗，但憎恨与绝望的感情却慢慢地把鸣人给吞噬掉。但是，就在那时候，有个意想不到的人物出现在鸣人面前。
下来几集就是关于鸣人爸爸和妈妈的回忆。
467 被盯上的九尾 468第四代火影的死战！！ 469 “谢谢”。
扩展资料：
漩涡玖辛奈，日本漫画《火影忍者》及其衍生作品中的女性角色，主角漩涡鸣人的母亲、四代目火影波风水门的妻子，具有好强、活泼可爱的性格，擅长封印术，并拥有与生俱来的能够压制尾兽的强大而又特别的查克拉，以及身为漩涡一族特有的强悍生命力。
她拥有很强的查克拉，能够压制住九尾。由于当时作为第一任九尾人柱力的水户即将寿终正寝，木叶方面出于战略需要，为了维持尾兽制衡，保护国家不受侵略，发现并选定她作为新一任九尾人柱力，从而秘密地把她带到了木叶。
当玖辛奈得知自己即将作为九尾的容器时，按她所说的感受就是，那种随之而来的孤独压抑的感觉快要让她窒息了。明明不愿意，却又不得不接受这个残酷的现实。
而在玖辛奈最无助的时候，水户婆婆微笑地开导她，最终她们被带来此地，成为九尾的容器……但在尾兽被安置之前，她们需要先用爱填满它。也正是这句话，让玖辛奈能够放下思想包袱，以乐观的态度去面对人生，最后顺利成为了新的人柱力。
夫妻二人都对自来也的处女作《坚强毅力忍传》中有著永不放弃精神的主人公“鸣人”的形象铭记在心。因此在水门提出要藉用小说主人公的名字为自己即将出世的儿子命名时，她坚定地支持丈夫的想法认为，“鸣人”是个很不错的名字嘛。”她与水门都对自己的儿子寄予了厚望。
参考资料：百度百科——旋涡玖辛奈
佛教和道教能同时信奉吗？
佛教和道教能同时信奉。
佛教、尤其大乘佛教并不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放弃其它信仰。同样，道教也是多神多崇拜的宗教，同样不要求信徒放弃其它信仰，因此佛教徒同时是道教徒是可以的，中国历史上所谓“三教合一”便说明了这一点。当然，既当和尚又当道士，大约是不可以，也实在不太像样的。
但是，世界许多主流宗教，如基督教、伊斯兰教等，都信奉一神论，对其它偶像崇拜采取激烈排斥的态度，佛教、道教徒如果要同时成为这些宗教信徒，就需要放弃原有的信仰。
思想特点：
1、大乘佛教以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。
2、弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。
扩展资料
五时八教：
1、乃天台宗智顗大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之因由。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。
2、分别述之。五时教判，有别有通。别五时，历然有序。通五时，因众生的机感不齐，故教法通于五时。其根机最钝的声闻大众，必须经过上面别五时的调停与陶铸，才能入于一佛乘实相。
3、而根性利者，不必经历五时，有的经历四番或三番的陶铸与调停，甚至随遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五时义得以成立。蕅益大师特别注重通五时的意义，佛陀说法是神力自在，任运度生，根据实际情况而设方便之教，不可思议；虽有五时的区别，然绝不受五时所局限。
参考资料：百度百科--大乘佛教 五时八教
想问一下鬼吹灯昆仑神宫之后的故事好看吗
昆仑神宫。
盗的不是水晶棺，
是冰川水晶尸。
另外鬼吹灯二也结束了，胡八一，胖子，雪莉杨的故事有了大结局。
出完鬼吹灯后，霸唱出了一本新书叫〈迷航昆仑墟〉刚上市，而传说中的贼猫要等到年底了。
1、都很好看，个人觉得云南虫谷更好，一是因为作者写道这时候笔法已经炉火纯青，二来内容非常经典，超出大家的想象，之前大家都没有听说过这样的事情。
2下面是作者对自己作品章节的依次评价哦：
《鬼吹灯》作者在结束后对本书的中肯评价
我写的《鬼吹灯》这部书前后两部，共计八册，顺序依次是《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》、《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒晴湘西》、《巫峡棺山》。
从2006年2月份开始，直至2008年2月底，前前后后总共写了整整两年时间，约有两百万字的篇幅。这期间付出了很多，但同样也有很大的收获。通过这部书，认识了很多的朋友，这其中有见过的，也有没见过的。可以说如果您喜欢我的这部书，咱们就应该算是朋友了，在此请允许我由衷地感谢你们，能和许多人分享我写的故事，对我而言是最大的快乐。今天在全本结稿之际，我想对《鬼吹灯》全的创作过程做一次简单的回顾，献给喜欢《鬼吹灯》的读者朋友们。
常被人问起自己觉得哪一卷最满意，所借《鬼吹灯》完结之际也来个“导演自评”。作为作者，自己评价一下自己的作品，也是一件很有趣的事情。
全套八卷故事，每一卷的核心元素与题材都不相同，想表现的内容也有所区别。在连载的过程上，每天只能写几千字，由于时间限制和个人喜好的原因，对于已经写过的部分基本上从未进行修改，而且始终没有故事大纲，到现在还不知道大纲是什么，对我而言，自己也不清楚下一章会出现什么意想不到的情况，许多都是即兴发挥，这是创作过程中很大的乐趣。
很难说这八卷中有哪能一卷是我自己最满意的，每一卷都有很满意的章节和桥段；但在我自己看来，每一卷也都同样存在着不足和缺陷，如果重新修改一遍，会好很多，可是那样一来难免会有匠气，也就失去了即兴创作的乐趣。
下面按照创作顺序逐册讲评，包括每一册的特点和创作过程、出场的人物和背景，以及自认为满意和存在缺陷不足的章节。
《鬼吹灯》是一部探险小说，根源于易学的风水，是贯穿其中的经脉。虽然书中包含着众多元素，但只有“探险”二字能概括其精髓，绝非单纯的盗墓小说，也绝不是恐怖灵异和老掉牙的推理悬疑小说。古墓只是故事中探险的凭借，本书所讲述的，是一系列利用中国传统手艺和理论来进行的冒险旅程。
《精绝古城》
《鬼吹灯》第一部第一卷《精绝古城》，可以分为前后两个部分，前半部分截止到野人沟黑风口的地下军(是)事要塞，主要是一个框架、平台的搭建，并没有什么与主线关系明确的线索。这半部是想写成民间传说、乡村野谈那种类型。所谓民间故事的类型，我感觉大概就是僵尸和黑驴蹄子那种深山老林里的传说。
从考古队进入沙漠寻找精绝古城开始，触及到了鲜明的地理文化元素，西域沙漠、孔雀河、双圣山、三十六国、楼兰女尸、敦煌壁画，提到这些元素，一股神秘的气息扑面而来，所以在精绝古城这部分，我是将神秘感作为了故事核心，到最后精绝女王也没露面，她算是神秘到底了。这一卷中涉及到了一些考古解谜之类的元素。
作为最初的一卷，现在来看最大的缺陷，就是有些部分写得过于简单和潦草了，逻辑比较松散，随写随编，完全没有考虑后面的故事如何展开；满意的地方是描写和叙述比较真实、生动。
看起来很真实很乡野很神秘的风格，是我在写第一卷的时候，最想表现的内容。
说到“真实”，就想起常被问到这样一些问题：《鬼吹灯》写的是不是真事？出现了那么多名词、术语、地理、风水，不懂的人根本写不出来，这些内容究竟是真实的还是虚构的？
首先我想说《鬼吹灯》是故事，是小说，绝不是纪实文学，也不是回忆录，真真假假掺合在了一处，如果要区别真实与虚构，只有具体到某一个名词或某一段情节，才分辨得出。
比如在野人沟这一部分的故事中，地点是虚构的，但作为场景的关东军地下要塞却是真实存在的，至今在东北内蒙古等地仍有遗址保存下来，据说当年的兴安岭大火，便是由于关东军埋藏的弹药库爆炸引发。
关于名词和术语，有必解释一下，《鬼吹灯》中称盗墓为“倒斗”，和称陪葬品为“冥器”一样，这些特殊的行业名词是现实中确实存在的；而称古墓中的尸体为“粽子”，则完全是我个人原创虚构的，以前从没有这种说法。
再举一个例子：书中描写摸金校尉要配戴摸金符，才可以从事盗墓活动。摸金校尉这个名词是三国时期就有的，但并没有作为传统行业流传下来，仅存在了几十年，一切关于摸金校尉的传统行规，包括在东南角点蜡烛，以及鸡鸣灯灭不摸金的铁律，都是我个人编造虚构的，不属事实，世界上也从来不曾有过摸金符这种东西，原型也没有，希望读者朋友们明览，不要被我的故事误导了。
类似的例子在《鬼吹灯》这部书中数不胜数，每座古墓和冒险地点的历史背景、各种神秘动植物的原型和风水玄学、民俗地理等等，都有真有假，更多的是虚实混合，而且内容会根据故事情节的需要调整，如果要全部说明，绝不是三五天能讲清楚的，在此就不多做讲解了。
《龙岭迷窟》
《鬼吹灯》第一部第二卷《龙岭迷窟》，实际上这卷故事，分为了三个部分，一是龙岭倒斗发现西周幽灵冢，二是摸金校尉黑水城寻宝，三是石碑店棺材铺献王痋术浮出水面。虽然一卷中有三个故事，但在本卷中，我主要想突出惊悚这一核心元素。也许有人说《鬼吹灯》是惊悚小说，其实我觉得完全不是，整体上和“恐怖”关系不大。如果说到惊悚，我想惊悚只是本书诸多元素之一，并非主要元素。悬念迭出的只有《龙岭迷窟》这一卷，到处是传统话本令人窒息的扣子，这是耸人听闻的一卷。
写《龙岭迷窟》的时候，我开始考虑整体故事的构架，为了将前两卷与后面的内容连起来，就安排了一些大篇幅的插叙，这就是鹧鸪哨拜师、纳投名状，盗南宋江古墓，然后与了尘长老，以及托马斯神父一同前往黑水城探险的事迹。
《鬼吹灯》的副标题是“盗墓者的诡异经历”，这就是说以摸金的事迹为主，但作为暗线，搬山道人和卸岭力士等其余盗墓者的故事也开始逐渐出现，并且确定故事的线索将围绕着无底鬼洞展开，所以《龙岭迷窟》的作用类似于穿针引线。在本卷中大篇幅的插叙是为了调整思路，通过民国时期的传说，来检验一下自己驾驭不同年代背景的文字能力，可以说是在摸索中前进。
在这一卷中，个人比较满意的是灯影、椁异、悬魂梯，以及野猫、鸡鸣灯灭不摸金这几章，存在较大缺陷的则是钻鱼骨庙盗洞、西厦黑水城通天大佛寺这两部分，因为计划要写到一百万字，因此放慢了故事的节奏，另外说明一下，因为每天在起点更新，为了给网络盗贴增加一些阻力，从这一卷开始用了不少生癖字。
《云南虫谷》
《鬼吹灯》第一部第三卷《云南虫谷》，写这卷故事的时候正好是在看世界杯，印象尤其深刻，是对精力、体力、毅志品质的一次严峻考验。云南献王墓这一卷中以探险作为核心。我个人很喜欢看电影，曾经非常喜欢《深渊》和《异形》。所谓的探险，是探索加冒险，后来看到翻拍版《金刚》的预告片，有一段探险队利用转盘式冲锋(抢)枪，同山谷里蜈蚣恶(占)战的桥段，超级喜欢这种场面。老式装备的探险队，皮划艇漂流、坠毁的空(君)军飞机残骸、幽灵般的摩尔斯信号、芝加哥打字机、千万年不死的巨型昆虫、吞噬万物的尸洞效应、在自然环境恶劣的丛林和化石洞穴中披荆斩棘，于是云南虫谷就启动了，完全是藏宝图式的传统探险元素，里面加有一引起奇怪的灵异和科幻色彩，这是新旧冒险元素相互结合的一卷。
在《云南虫谷》中，故事类型全面转向“探险”。本卷出场人物较少，主要篇幅用于讲述险恶的地形和各种诡异的陷阱。对于陈瞎子贡献的人皮地图，开始的时候在我脑中并没有什么概念，觉得怎么离奇就怎么安排了，随着写作的推进，把这一个个谜团揭开，自己也觉得有些惊讶，最早设计的献王墓，是一个只有在天崩时才会被人进入的古墓。还曾异想天开，有一架大型客机坠毁在摸金小队面前，从而撞开了古墓的大们，但后来一想到还有许多朋友今后要坐飞机出门，这么写可能不太好；加上在幽灵信号一段中，使用了抗战时期美（mi）国援华空(君)军的运输机，所以最后就把天崩描述成几十年前附毁的轰(乍)炸机了，这种情节上的重力感和命运感是我自己也无法提前预测的。
这一卷我比较满意的部分，是对于虚构的痋术的创造，终于能自圆其说了，自己还是很佩服自己的，另外葫芦洞、天坑深潭、霍式不死虫、鬼信号这几段也觉得非常满意。
但此卷篇幅较长，存在缺陷的地方也是很多，主要是节奏控制得不是太好，最不满意的是写到后面忘了前边埋的一些线索，导致脱离的时候没有用到。
《昆仑神宫》
《鬼吹灯》第一部第四卷《昆仑神宫》充满了神话色彩。中国地大物博，不同的地域，孕育出不同的文化与传说。凡是中国神话必定离不开昆仑山，它是天地的脊骨、祖龙发源之地、西王母的神宫、北方妖魔的巢穴，昆仑离开了神话传说似乎就不能称之为昆仑了。古籍上记载着昆仑西王母的真实形象是个怪物，我个人想象可能是条大鱼，曾在自然博物馆中看过世界上最大的淡水鱼，感觉真的像龙一样。
这一卷的情节涉及到格萨尔王传说。制敌宝珠的英雄大王史诗，本身就是一篇神话色彩很强烈的说唱长诗，所以在昆仑山这一篇中，揉入了许多接近神话的另类元素。风蚀湖的鱼王、无量业火、乃穷神冰、大黑天击雷山、水晶自在山、恶罗海城、灾难之门，这场冒险光怪陆离如同进入了幻界。《昆仑神宫》是如同在神界中冒险的一卷，虽然神话元素众多，但还是保持了一贯的原则，尽量向真实世界靠拢，当然不会有飞天入地、长生不死、神仙符咒那种真正的神话。
由于时间安排与合同的原因，《鬼吹灯》的第一部在《昆仑神宫》后，就算结束了，最后的结局处是在北京的北海公园，属于完美大结局。起点中文网最后一章234章中完整收录了全部内容，实体书更是完璧无缺，当然这个大结局只属于第一部。
在《鬼吹灯》第一部的前四册中，我个人最喜欢的情节，就出现在西（分开）藏，但出于篇幅的问题，那部分被收录在了实体书云南卷的最后，是描写胡八一参军不久，在西（分开）藏月夜下的荒废寺庙中，同铁棒喇（马）嘛恶战狼群的一部分，其实这几章无论如何都应该算在最后的西（分开）藏之卷里。
最不满意的部分是这部分节奏没控制好，导致最后进入凤凰宫的时候已没篇幅展开。
2007年3月，临时决定写《鬼吹灯》第二部，和第一部几乎一样，在动笔的时候，基本没有整体的构思，只是有个大致的目标，打算在第二部中，写两部前传和两续集，并且相对第部而言是独（力）立内容。
第一部的构架上存在许多遗漏，我希望在写第二部故事的同时，也能够对第一部做些补充，当时并无把握，但最后的效果来看，还是比较满意的。
《黄皮子坟》
如果按照我最初的计划，还是要在《鬼吹灯》第二部的四册中，描写四种不同的重点元素，这所以要写前传，主要是想活络一下思路和文字，使自己不会因过于僵化的时间线索失去耐心。
《黄皮子坟》是年代背景非常强烈的一卷，核心元素是关于黄鼠狼的种种诡异传说，和非人生物的墓穴和棺椁，以及东北地区特有的江湖体系，都是我非常感兴趣的元素。但由于年代背景比较特殊，许多词语和内容难免要受限制，不同于思想活跃的八十年代，这一时期的主人公尚不成熟，但满腔的热情却是什么困难都挡不住的。
我曾在海拉尔和大连，参观过日军侵华战争时期的遗址，包括焚尸炉、监狱、欧洲风格的医院和研究所等建筑，对其印象深刻，所以将故事的背景设置在其中。在这一卷中，我觉得写得比较满意的，是对于黄皮子读心术和焚化间的描写，以及老羊皮死后被雷火击中的诡异事件，很有沉重感，单就实物来讲，觉得怪汤这一段很离奇又很真实。比较大的缺陷在于有些很有意思的东西忘了写进去，人熊那部分也处理得太草率了。
《南海归墟》
作为第一部故事的延续，在前边几卷中，对于摸金倒斗的描写，使我觉得中国传统行业中，有许多风险很大的职业，风险性最高的，当属在海中采珠的疍民。南海采珠的疍民原型出自广西北海地区，秦汉时期就已有龙户和獭家赴水采珠屠蚌，但是似乎很少有人来写他们的故事。
所以在这一卷中，海中采珠和这一行业的传说是重点元素。有观点认为，灿烂辉煌一时的玛雅文化，是中国西周时期渡海的先民所建，因为两者相似之处极多，射日神话更是华夏文明中十分重要的内容。
曾想把海底的神箭，描写成一种真正的巨型兵器，迷失在归墟这片混沌之海内的摸金校尉和蛋民们，最终开动了震惊百时的神箭，射破了头顶的大海，从而逃出生天，可后来写的时候，把这个构思给忘了，但借助过龙兵这一海上的真实奇观逃生，也是十分惊心动魄的冒险。
关于用装填了石灰的西瓜杀死水中恶鱼，并依靠司天鱼在茫茫无际的大海上航行，这些事情并非是我虚构的。以前在中国南方，确实存在着。对于本卷中我比较满意的，是对海岛上的黑市描写，有一些关于海难的桥段也觉得不错，例如乾坤一跳等等；感到最不满意的是海柳底舱中海匪的尸体，这段粗糙了，应该有很大发挥的余地。珠母海里的事情也应该展开来写，但每卷书的篇幅和字数也是一个很难克服的限制，情节和内容既不能多，也不能少，在没有整体大纲的情况下，很难控制，业余和专业的水平可能就在于此了。
《怒晴湘西》
在这一卷时，我的工作时间非常宽松，时间多了相对就会写得比较从容，所以单从文字上来讲，我觉得《怒晴湘西》是八卷中最精致的一卷，因为关于现代题材的限制越来越多，所以决定把前传倒回民国时期，放开手脚狠狠开挖。
以前我曾图着顺口，随意编了发丘摸金、搬山、卸岭这三大体系，随着故事情节的不断展开，就逐渐勾勒出了这些行业的来历、掌故、传说、手法，因为以前几本都以望风水盗墓为主，导致许多人，甚至连跟风写所谓盗墓小说的人，都只知道看风水找龙脉，却不知民间有许多稀奇古怪的盗墓方式。
所以在这一卷中，把望字诀以外的盗墓手段作为核心。我觉得民国传说式的故事，一要有说书的语感、二是要有侠盗般的人物，再加上各种黑话切口，充满了历史民间故事的色彩，才会有趣。以前写黑水城一段，是试探性的，没敢往大处写，但有了以前的经验，写起来自然驾轻就熟，其中编了一套全新的概念性暗语，也就是山经，包括常胜山和月亮门等体系，完全是虚构的。
另外本卷也创造了几个记录，一是出场人物多，以前担心控制能力，没敢同时写过双主角和大批配角轮番上阵。但写了这么多也不可能一点进步都没有，这一卷的人物调动和背景描述已经能得心应手了，而且情节上对第一部做了很好的补充，也贯穿了第二部的四卷，超出了最初的计划，这是令我很高兴的。
再说一下地理背景，湘西的故事被写入文学作品中的，可以说是多如牛毛，但巫蛊、赶尸、落洞一类的事情，听得多了，就不会再有新意，我个人也很不喜欢，所以在《怒晴湘西》中，写了瓶山的各种传说，争取与那些老掉牙的故事区别开来。
并且在这一卷里，出现了一些全新的器械，例如蜈蚣挂山梯和穿山穴陵甲；再比如，陈瞎子使用的听风听雷之术，还有以敏锐的嗅觉闻土辨藏，都是民间流传的盗墓手段，可以算是戏我自己发明的几大盗墓体系，进行了很好的总结，这是最满意的地方。另外个人感觉写得比较好的两个桥段，一是群鸡大战古墓蜈蚣，另一处是之前卸岭群盗误入水银发动的机关城。
比较不满意的地方有三处，一是花灵和老洋人没什么戏份就挂职了；二是鹧鸪哨同六翅蜈蚣落入无量殿，这一节描写得比较混乱；三是发现丹房的桥段比较平。
《巫峡棺山》
作为全书的最后一卷，《巫峡棺山》这一卷的任务比较重，最要命的是字数，根据合同约定的字数来算，第二卷的前三册，第一册少了三万字左右，只好都加到最后一卷中，所以本卷是超长篇，足足多了半本书，但即使是这样，最后一卷的篇幅也显得不够用。
在计划中作为全书主线的四枚铜符，象征着通过不同形式存在于天地间的四种生命状态，想每部引出一符，但那样一来，就需要至少五册，只好简化了一些情节。
另外也打算在这一卷中，把《十六字阴阳风水秘术》成为残书的真实原因，以及摸金符上代主人的故事做出交代。《鬼吹灯》全书起于《十六字阴阳风水秘术》残卷，最后也将终于《十六字阴阳风水秘术》当年被毁的往事，除了地仙村探险的内容，最后一卷中还包括了这些情节。
除此之外，还在本卷中说明了，为什么只剩下三枚古符，以及发丘印在明代被毁的历史，故事的地点发生在长江三峡附近，地理背景是令人匪夷所思的棺材山，情节发展上的转折很大。
长江三峡长七百余里，两岸连着无数山阙，层峦叠嶂，这里自古就是神秘的巴蜀文化与巫楚文化交汇的区域，神话故事和民间传说数不胜数，其中多少有一些上古历史的投影；兵书宝剑、千年栈道、峭壁悬棺……给后世留下了无数想象空间。
作为通篇贯穿的主要线索——《观山指迷赋》，是一段类似于民谣的口诀，包括《观山掘藏录》，本来都是我另一部作品中的原创内容，因为2007年的写作计划改变，临时变为了《鬼吹灯》第二部，所以都被用在了本书中，另外一部书就此取消，以后也不会再以任何方式出现。
本卷中我最满意的地方有三处，一是金丝雨燕搭建的无影仙桥；二是观山神笔，画地为门；三是乌羊王古墓鬼音指迷。另外，关于黑猪开河的传说，以及棺山盗骨图的来历，算是灵机一动的神来之笔。在虚构的故事情节中，融入许多大家都知道的传说，比如天河鹊桥相会、神笔马良，还有古画《群贼盗墓图》，这些或真或假的传说，都在《巫峡棺山》中以全新的角度进行了解构。
缺陷是由于最后一卷中要表现的内容太多太集中，不免有些地方没有深入展开，显得仓促了，结局并不能说是圆满的，毕竟多铃终于死亡。与我初期一味喜欢不可思议事件的态度不同，对于用了两年时间写就的超长篇作品来讲，平淡朴实才是真。在最后的六章里，我主要想阐述一下《鬼吹灯》全书的理念，“鬼帽子”这三章，是说不能迷信风水，“天人一体”的概念是在心而不在地；最后“物极必反”的三章，则是说明摸金校尉保身求生之道。
最后再说一下我的作品《鬼吹灯》两部八册，始自《精绝古城》，终于《巫峡棺山》，按我的想法还可以再写八本，但是，新的计划已经酝酿成熟，我已经有些迫不及待，所以已经没有再往下写《鬼吹灯》的计划了，这部书到此为止。
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