佛堂安奉必须要 知道 的事
俗话说，请神容易送神难，这句话的含义就是说，如果家居风水中必须要安奉，神像、神位的话，就必须诚心诚意、仔细的考虑，一旦安奉之后，不管是位置还是供奉心态都会明显影响家中风水、磁场！
佛堂的风水的好坏，可明显看出这家人的道德涵养，还有无形的福报的多寡！
整个佛堂庄严清净，会使家中的能量磁场安稳，正所谓积善之家，福报具足！
佛堂供奉的好、位置选择的对无形也让家中之气，还有风水的气场也容易由坏转好！由好成为更为安稳而长久！
一个家宅风水里面：
客厅属阳，必须明亮，通畅！
卧室则属阴，必须光线适中，具有安全感的安稳性！佛堂是属于阴阳交接，是人神沟通的场所！
屋宅内供奉神位及祭拜祖先的地方，一般也称为神明厅或佛堂。
「神位安座」，含有镇宅、纳福、招财等意，亦有追念先祖饮水思源之意义存在，对家居而言是一件慎重之事。
现代都市中格局空间有限，在安排细节上却格外须注意。原本可带来庇佑与平安，有可能不慎及位置错放而引发厄运。
安神桌应注意的事项
1、神位最好安在伏位，即与房子同向，最忌与房屋逆向。如果神位与宅屋反向，家中一切往往会变得混乱失序，以小犯上，喧宾夺主；父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，人间伦常荡然不存。
2、神位背后避免是厕所，卧室。因为空间的限制，如果是卧室的话，也尽量安排是住老年人，而不适合年轻的夫妻！
3、神位的背后，必须要有固定的靠山，供桌的左右空间要相称。尽量以实墙为靠，如果是选择木头材质的话，尽量利用木头成长的方向，由根部往上！
4、神位正上面楼层不可是厕所. 睡床。
5、神位旁边或下面不要放鱼缸,电视,垃圾桶。
6、神桌后或近旁不要有窗户。
7、神位正前方外面不要有电线杆,铁塔,水塔,墙.尖角, 天斩煞。
8、神桌放置, 右边坐神像, 桌缘到右墙壁距离要合文公尺吉利红字, 左边到墙距离有丁兰红字, 或文公尺红字更好。
9、神桌正方顶楼不可有水塔.神桌下方不要是水沟。
10、神桌忌面对厕所及储藏室门口，厕所秽气会亵渎神明，水火不容，易有口舌是非争端。
11、神桌忌设在大门进口或进门的两侧墙上，人来人往的动气，造成气流混杂，不仅对佛、神不敬重，也会引起祖先不安。
12、神位勿在宅之正中央处。正中间乃是一个房子的太极点，也是一个宅气聚集的地方，除非是寺庙，才可以摆在正中间！
13、神位明堂下可太狭促。明堂指的神桌正前方的空间不宜太过狭窄，太窄容易有压迫，整个气场不容易有所共鸣！
14、神位勿置于楼梯之墙壁。楼梯上上下下，为动，神位必须老神在在，所以后面一定要安稳！
15、神位勿置于宅之尖端角落之地方。
16、神位忌在梁柱下。
17、天花板的曰光灯忌直冲神位，宜平行。
18、神位不宜冲屋脊、电杆，水塔、反弓、路冲。
19、神位绝不可以放卧房中。
20、神位前方勿置放镜子与之对照。
21、神位背后勿有动土、修造之事。
22、神位正后的墙避免冷气安装，而外墙也避免主机悬挂。
23、神桌前后避免有大型机器运作
24、神明厅两旁不宜随意悬挂先人遗照：慎终追远，虽乃出自为人子一片孝心，但如果在神明厅上随意悬挂先人遗照，非但不能庇护子孙，反而徒使家运转弱，家人疾病多生，是非口舌频繁，往往弊多于利
25、神明厅的光线不宜暗淡：一般而言，家中神明厅神像旁的长明灯不宜省略，而神明厅的灯光宜光亮，乃可为家庭带来即冠晋禄的旺运。任何时刻只要一发现长明灯熄灭，最好连夜赶修，不可不慎，否则住往不出七日内即百天灾人祸临堂。尤其是希望能够金榜题名或事业成功者，更不可忽视神明厅的亮度。
26、神明厅不宜不见天光：神明厅最宜设于阳光普照，空气流通之处。有些家庭碍于空间的局限，竟将神明安在餐厅中，如此往往会带来力不从心，财不入库的现象。有些人更将神明厅安在密不通风的房间，光香火熏燃就足以呛死人，何来风水之有。这自然会带来家人事业上判断出错，决策失败的厄运了。
27、神桌宜保持干净，除祭祀用之香及佛经等用品之外，忌放剪刀、药瓶。
28、神桌之下也不能堆放任何杂物。
安神位应注意的事项
1、安神位一定要择曰，首先在黄历上载有天德、月德、六合、三合，且注意所择之日不可和家中大小生肖相冲，择取农历上适合「安香」吉日吉时。屋主的贵人吉日、安香日、神在日。
2、避开合家人的年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天四杀或是回头供杀日。神位的坐向的方位，不可犯年、月、日、时的冲煞（如坐东向西的神位，方位属卯就不可取酉年酉月酉日酉时。）（申子辰煞在南、寅午戌煞在北、已酉丑煞东、亥卯未煞在西，此为三煞方，玄空择日法最忌讳的是五黄、戊已都天）
3、选择八宅或流年大利座向，若本年无吉利方位，可安奉「浮炉」。在香炉下垫一新园瓷盘或垫金纸，待来年再择吉日取走瓷盘金纸。
平时不可任意移动香炉与神像。
4、神位与祖先牌位同安在一张神明桌时，祖先牌位宜在右边，切忌不宜高度过神位或神像，香炉及供杯不能共享！反之，如果两者错置，家中往往要鸡犬不宁，官非不断，疾厄绵延，小人阻碍，痛苦伤损难免。此外，神像还得依来宅之先后次序排定最早来的居中，其次安左方，再其次安于在方。如此细心留意神像与主家结缘的次第，方可使家人伦常德美，好运吉祥，平安顺利；反之，则家中伦常混乱、叛逆、忤斗难免。
5、神像数目不宜用偶数：单数属阳，阳代表宇宙间滋长、蓬勃的力量。偶数属阴，阴则代表宇宙间萧条、冷清的力量。故家中神佛的供奉，其数目宜选用一、三、五、七，千万不可使用二、四、六、八的数目，万一有不慎供奉到偶数神像，宜速速增添一尊，便之成为阳数。神明数目过多，可分二层，或三层，各自成为阳数布局，方可为全家带来吉祥如意、携官纳福的旺气。
6、每曰清晨与黄昏供奉清茶或开水，烧香膜拜。逢初一，十五，则加供敬果三果或五果
7、香位高度，以鲁班尺丈量，取其吉数做为定位。而奉香时又以伸手所及者大吉。
8、用文公尺，取财头本尾，由地上量起，至适合高度，取其吉字安置。
9、安神位前先安炉，以等待神明降临。
10、炉位高低要和佛像腹部高度相齐，太低时用红纸将寿金包起垫高香炉。
11、先安置神位再安置祖先牌位，顺序不可更换。
先安神位，后安祖先灵位。安置神位错误不利家中男人，安置祖先牌位不好，家中女性不顺。
12、祖先牌位不可比神位高，炉位亦同，祖先香炉内部可放金、铜物品。
13、不应只单供奉祖先香位，以免阴盛阳衰。文/罗镇老师
心灯点佛堂，求上联？
善德修人世，
心灯点佛堂。
上联:僧入佛堂参禅意，下联怎么对？
僧入佛堂参禅意，鱼翔浅底悟(现)虚空。
什么是风水镜柜？
镜子五行上属金，应放在五行要金的位置，对家里其它人没影响！
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
上联：不安者佛堂求安，如何对下联？
坦荡人无所顾忌
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
做快递柜怎么样？
谢谢邀请！
首先，快递柜现在目前而言，我认为不是很容易的做的。
1、价格高。
说两种情况，第一种，国内快递企业自提货柜设备研发和安装成本的总价大概为每台四五万元，加上相应的维护费用，取得广告费等利益与之相比太少了，所以快递公司不愿意投入；第二种，自营的快递柜，自营的快递柜，需要向快递员收费用，有的五六毛钱才有效益，但快递员每月付出几百元，这是他们不乐意看到的。
2、用户认知度不够。
用户的认知度是指一种共识，从物流企业、快递员、购物者等，对快递柜的理念的认识要根据自身的文化水平来定，这是一个不容忽视的因素，每个人都有自己的心理期望，如何达成对事物认知的一致性，还有很长的路要走。
其次，国家有相关政策扶持，前景结合自己的定位来看。
《2016-2020年中国智能快递柜市场前景及投融资战略研究报告》显示，我国智能快递柜的需求主要以一线城市为主，未来将逐渐向二线三线城市渗透，预计到2020年，我国智能快递柜产量将超过5万组，未来具有广阔的发展空间。 扶持政策推出以及快递业务量的快速增长，对智能快递柜需求有望持续增长的动力。能快递柜是对现有收寄形式的颠覆，有效解决了最后100米的物流难题，怎么去运作及找到自己的利益点，我感觉最重要的。
