陈友谅先杀掌握实权的倪文俊，掌握军政大权，再将徐寿辉的部属全部设伏杀死，最后将徐寿辉本人诱骗至太平，将其杀害，至此已经没人可以阻止陈友谅，陈友谅遂登基称帝，国号汉。

1356年，天完政权将都城迁到了汉阳，徐寿辉从此被自己的宰相倪文俊控制，这个时候的徐寿辉已经成为了红巾军形式上的领袖，真实的权利完全掌控在宰相倪文俊的手中，陈友谅杀死了倪文俊，天完政权的实权从此转移到了陈友谅的手中。

元至正十八年（1358）夏，陈友谅攻克龙兴（今江西南昌），徐寿辉欲迁都龙兴，陈友谅不从，遂止。次年十二月，徐寿辉从汉阳出发，仍欲迁都龙兴，至江州（今江西九江），陈友谅伏兵城外，尽杀其左右部属。

此时陈友谅已掌管着军政大权，便权欲熏心，自称汉王，设置王府官属，并暗心将徐的心腹部将逐一杀害。

元至正二十年（1360），陈友谅暗置伏兵，以察言观色看作战地形为由，将徐诱骗至太平（今安徽当涂）附近的采石镇，将其杀害。陈自即皇帝位，国号汉，改年号为大义，不久亦被朱元璋击败。

徐寿辉本就是一个不懂权术的人，他并非甘愿被杀，而是被陈友谅诱骗设伏杀死的。

扩展资料：

徐寿辉，湖北罗田第一美男子。由于在做布贩时经常被元朝官吏勒索，对朝廷十分不满。看到红巾军壮大的气势后，徐寿辉开始宣传明教。还找来两个帮手：麻城铁匠邹普胜；江西和尚彭莹玉。

几个月后，徐寿辉在大别山区起义，一路凯歌，最后称帝于浠水县城，国号天完。尽管老徐的地盘很小，就那么几千人，但是却设置了统军元帅府、中书省、枢密院、中央六部。封邹普胜为太师，倪文俊为领军元帅，陈友谅也在此时加入。

陈友谅，渔民，沔阳人，后来参加了徐寿辉的起义军，由于他曾在县里干过文书，肚子里有点墨水，很快得到了徐寿辉和当时的丞相倪文俊的信任。

就在三年前，由于当时徐寿辉已经称帝。朝廷调集几省军队，围剿徐寿辉，攻破国都，彭莹玉战死，徐寿辉只得率部退往湖北黄梅一带。还好倪文俊能干，立即着手对军队进行整顿。之后才重新夺取江西、湖南，并重新定都于汉阳，改年号为太平。

此时倪文俊权倾一时，老想杀“皇帝”老徐。始终无法下手的老倪，只好率部往黄州自己老部下陈友谅处。不料陈友谅正愁自己手下人马不多，见一块肥肉送上门，欢天喜地迎接。

没几天，陈友谅就在酒宴上杀掉自己是上级，并其兵马，自称宣慰使，不久自称平章政事，控制了天完政权。

参考资料来源：百度百科-徐寿辉

参考资料来源：百度百科-天完政权

参考资料来源：百度百科-陈友谅（元朝末年群雄之一）

元朝贵族一般怎样埋藏，陪葬品的代表事物是什么

元朝皇帝陵墓的谜底 多少年来,历史学家总是说元朝不存在皇陵,但是本人却难以苟同,我认为,元代不仅有皇陵,而且规模还不是太小,只是目前还没有发现. 　　多年以来,我一直在寻找此事,现在我初步认为,元朝皇陵位于承德市北边郊区的双峰寺镇一带,原因主要是:1,这里在70年代学大寨期间,在平整土地时,曾经发现大量古墓;2:古墓经研究为元代墓葬;3墓葬规格很高,只是当时正处于"文革"时期,古墓被破坏或平掉了.虽然当时出土的大量文物已经散落民间或被农民破坏,但是从棺木和出土文物看,这些墓葬绝非一般贵族的墓葬,所以我猜测在这些被平整土地的下面,仍然存在着大量未被发现的墓葬---元代皇陵. 中国历代皇陵基本都有记载，也都有发现。为什么元朝在史书中却没有记录，现实中也没有发现？ 　　元朝是一个少数民族执政的政权，在元朝以前的宋代盗墓现象十分严重，元朝统治者为了死后不被盗墓者抛尸荒野，所以有关皇陵的事情统统不予写进记录，为的是不会为外界了解皇陵的任何信息。 　　元朝当时的承德，是人烟稀少之地，皇陵所选的位置前为水，后为山，其山形似巨龙，其水形似弯月，是风水极佳之地。“文革”期间的“学大寨”运动使得这些陵墓边上的一些小的后妃陵墓被挖出，当时并没有人重视，时间长了人们也淡忘了此事。但是元代墓葬如同这种规格的肯定不是平民百姓，加之当时承德又是人迹罕至，不可能有百姓死后，又到很远的地方埋葬，那么就只有一种解释：这些墓葬是元代的贵族或皇家的陵墓。 元朝时蒙古族的丧葬习俗大部分实行的是裹体埋葬,就是用布将尸体裹起来,然后埋葬.但是贵族与皇族所实行的丧葬习俗都和汉族人比较相像,只是元朝建立以后,并没有实行汉族丧葬那种大操大办,以及随葬品很多的习惯,即使贵族和皇族也大都比较节俭. 　　成吉思汗当年死在六盘山下时,曾经密不发丧,待尸体运回老家后才举行葬礼,由于各地交通和信息的原因,光告别仪式就持续半年多,送葬和埋葬成吉思汗的人因为在回来后全部被杀,成吉思汗的墓葬在哪里就无从查找了,为了祭祀成吉思汗,蒙古人设置了成吉思汗的衣冠冢用以拜祭. 　　元朝建国以后,把中国人分成了四类:蒙古人,色目人,汉人,南人.实行等级管理制度,文化,风俗,在一开始都互相区别,但是随着社会的发展,蒙古人和汉族人的文化开始互相融合,汉族的丧葬习俗也更多的被蒙古族所使用,尤其是皇族.在已经发现的元代墓葬中,很多贵族的随葬品很多就是一个例证.近两年在内蒙的赤峰一代曾出土了几座元代墓葬,经考证就是蒙古人未进关前的墓葬,随葬品有金银及瓷器,其中有大半是宋代时期的汉族工艺品,说明在进关之前,汉蒙文化的交流就已经很多. 蒙古人埋葬死者习俗绝非一般我们所知道的下葬后用马把坟头踏平,然后杀一只母骆驼把血洒在坟上这么简单,如果为了找不到，为什么还要修坟头呢？直接埋葬不要坟头不就可以了？真正元代墓葬不仅有坟头，而且还会有随葬品，尤其蒙古贵族。因为我自己就是蒙古族人，我也一直在研究蒙古族的丧葬文化。 　　现在国内理论界对蒙古族所建立的元朝的历史研究应该是非常的薄弱，尤其对元朝皇帝陵墓的研究更是少之又少，当我提出元代陵墓的所在的下落时肯定会招致反对的声音，但是我认为元代陵墓确实是实实在在的存在，并且通过最近几年元代蒙古人墓葬的出土我更加确认元代皇帝陵墓是存在的，只是还没有最终被确认。 　　那么为什么到现在还没有发现？我认为元代的历史记载使得我们的研究走向了误区。元代时虽然各民族的交流日益增多，但是民族矛盾也越来越尖锐，面对这种民族矛盾元朝统治者为什么就不可能隐瞒他们自己的历史秘密呢？古时后的迷信说法是破坏了别人的祖坟就破坏了别人的风水和根脉，后代的人就会倒霉。元朝人的迷信思想特别是统治者的迷信思想更甚，他们为什么不可能隐瞒掉这些墓葬的历史以防有人破坏他们的风水，保证他们统治的千秋万代呢？从元代历史来看，我们找不到皇陵的准确信息，在历史的记录中我们只能发现所谓的皇帝死后简单埋葬，马踏坟头之说，但是这是真正的事实吗？我们都很难判断真伪。何况元代历史记载只说皇帝死了，而对埋葬这样的大事却很少去费笔墨去写，为什么？只有一种可能性，那就是对丧葬的地点以及规模讳莫如深，根本不允许出现在历史的记载中，他们在隐藏什么？他们在隐藏皇帝陵墓的全部秘密，让当时的人不知道，更让后代的人不知道，为的是保住他们墓葬的完好，为的是不让异族来盗掘他们的坟墓。 　　也许有人要问，从有历史记载以来的皇帝陵墓到现在已经发现和发掘了200多座，而恰恰却没有元代的皇帝陵墓呢？我的想法是：首先，元代时蒙古人统治中国，而蒙古人的丧葬习俗的确与汉族人有区别，第二蒙古人为了保护他们自己认为是最高的机密，所采取的保护手段也会是非常规的办法，第三蒙古人统治时期，北方基本上是由他们控制，而北方人口稀少，加上他们所采用了比较特殊的丧葬保护手段，这就使得我们现在很难发现皇帝陵墓的确切位置，没有发现不代表并不存在。 既然元代皇帝死后是要埋葬的,那么就会有陵墓的存在。我对元代陵墓的历史进行了多年的研究，我确认元代帝王陵墓的地点应该在北京的周边地区，分布的直线距离距离北京不会超过500公里，因为当时如果帝王死后要想把尸体运到内蒙古几乎是不可能的，因为从北京出关有几条路线：1，从古北口到承德，再到围场，这条路有400公里左右，这还只是到围场的距离。2，从西边的延庆到张家口，再到张原，这条路有500公里左右的路程，这还只是到张北的距离。3，东出山海关走锦州，但是这条路虽然好走但到达内蒙古草原的路太过遥远，基本是要否定掉了。那么如果走西北两条路，都要走山路和无人区，这对于运送尸体来讲是非常困难的，首先要防止住尸体的腐烂，还要保证长途运输的安全，再者元朝建国后贵族基本南迁到了北京及周边地区，皇族在其起家之处已经没有了自己的亲人，又怎么可能劳师动众把尸体运送到千里之外的地方去埋葬？ 　　所以元朝的帝王陵墓所在地的最大可能性，就是在北京的周边地区，所以我们的搜寻目标也就要放在这些距离北京比较近的地区，东至唐山地区，北至承德地区，南至保定地区，西至张家口地区，只有这些地区才可能是元代帝王陵墓所选择的最佳地点。 关于元代皇陵总共有五种说法，其一：八白室说，但是八白室只是成吉思汗的祭祀之所，并非陵墓，现在已经被否定。其二：是大鄂托克说，大鄂托克－－大地的意思，在《黄金史纲》、《黄金集》、《蒙古源流》中都有记载，但是说元代皇陵在大地之下岂不是有些无厘头。其三：泸沟河畔说，泸沟河在元代又叫陆局河、驴河驹、怯绿连河、怯鲁连河、客鲁连河，今天叫克鲁伦河，它发源于蒙古国的肯特山脉，注入我国内蒙古呼伦贝尔的呼伦湖，全长1240公里，这种说发与上一种说法相似，给人以海阔天空的感觉。其四：不儿罕合勒敦山说，在今天的蒙古国大肯特山脉南部，《史集》、《元代秘史》等中外书籍多处提到此处，这种说法也确有一些依据，因为此处与蒙古人的始祖和成吉思汗渊源颇深，因为这里就是蒙古人的发祥地，但是发祥地就一定要做墓地吗？至少至今还没有验证。其五:就是现在普遍认可的起辇谷的说法,这来源于<元史>,但是起辇谷在哪里?说法不一,元代历史中也没有准确的位置记载,这就是说只告诉你名字,没有告诉你姓什么,虽然近两年研究说起辇谷是古连勒古的译音,与大肯特山南部相吻合,但是我认为远没有这么简单. 我们先看一下元朝皇帝更迭的经过： 　 　 太祖 铁木真 (1206) 也速该之子金世宗大定二十九年（1189年），被蒙古尼伦部拥戴为汗。后击败塔塔儿、乃蛮、克烈等部，统一漠北，南宋开嬉二年（1206年）被蒙古各部酋长推为蒙古大汗，尊号为成吉思汗，蒙古帝国正式诞生 　　太宗 窝阔台 (1229) 铁木真第三子 1227年成吉思汗死，以第四子拖雷为监国。1229年耶律楚材以太祖遗诏召诸王毕会，清立窝阔台，拖雷与诸王即奉窝阔台即汗位。即位后与南宋联合灭金 　　定宗 贵由 (1241) 窝阔台长子 1241年太宗死，遗诏立皇孙失烈门为嗣，皇后乃马真氏不从，乃自称制。1246年七月，乃马真氏会诸王、百官、立皇子贵由为大汗 　 宪宗 蒙哥 （1251） 成吉思汗孙，拖雷长子定宗卒，皇后海迷失称制，皇子失烈门，诸王不服。1251年在忽里勒台大会上，蒙哥被诸王拥立为大汗，蒙哥汗八年，派大军攻宋。九年（1259年）七月，死于攻宋军中 　 世祖 忽必烈 (1260)拖雷第四子、蒙哥弟蒙哥汗元年，受命总管漠南汉地，蒙哥汗九年（1259年）率军攻南宋鄂州，闻蒙哥汗死，于其弟阿里不哥争夺汗位，率军迎蒙哥灵辇，收皇帝玺，十年（1260年）抵开平，废除由忽里勒台大会选举大汗之制，由部分贵族支持，即大汗位，建年号中统。后自和林迁都于燕京，改称大都。至元八年（1271年），定国号为元。至元十六年（1279年）灭南宋 　　成宗 铁木耳。 真金之子因其父皇太子真金早卒，故于至元三十年被立为皇太孙，太祖死，即帝位 　　武宗 海山 （1307） 答剌麻八剌之长子即位前封怀宁王。大德十一年正月成宗卒，二月，成宗兄子爱育黎拔力八达监国，迎其兄海山，五月，海山即帝位 　　仁宗 爱育黎拔力八达 (1311) 　答剌麻八剌之子 　武宗即位初立以位皇太子，武宗卒，遂即位 　　英宗 硕德八剌 (1320) 爱育黎拔力八达嫡子以皇太子嗣位，在“南坡之变”中被政敌铁失等蒙古贵族杀害 　　泰定 也孙铁木儿 (1323) 甘麻剌之长子即位前封晋王，镇守漠北，至治三年（1323年）八月英宗被害，九月，也孙铁木儿在漠北被铁失等拥立为帝 　　天顺 阿速吉八 (1328) 也孙铁木儿幼子泰定帝死后，大都发生政变，签枢密院事燕贴木儿集百官于兴圣宫，宣布迎立武宗次子图贴睦尔。时丞相倒剌沙在上都，闻变，于1328年九月拥立皇太子阿速吉八即帝位。同年十月，??个月 　　文宗 图贴睦尔 (1328) 武宗次子泰定五年（1328年）泰定帝卒，九月，燕贴木儿拥立怀王图贴睦尔为帝。天历二年（1329年）正月，明宗和世梀在漠北即帝位。三月文宗图贴睦尔遣使奉皇帝玺北迎明宗。四月，明宗立文宗为皇太子，八月，明宗南下，文宗亲迎。明宗宴皇太子及诸王，被害暴卒，文宗复为位。1332年八月，文宗病死于上都 　　明宗 (1329) 武宗长子泰定帝死，图贴睦尔在大都被拥立为帝，时天历元年九月。天历二年（1329年）正月，图贴睦尔谴使迎其兄和世梀即帝位，是为明宗。八月，图贴睦尔将明宗毒死，复位。明宗在位仅八个月 　　宁宗 懿璘质斑 (1332) 明宗次子至顺三年（1332年）十一月宁宗卒，皇后卜答失里奉遗诏立明宗次子鄜王懿璘质斑为帝。十月即位，十一月卒，在位仅四十三天 　　惠宗 妥懽贴睦尔 (1333) 明宗长子至顺三年（1332年）十一月宁宗卒，文宗皇后卜答失里立明宗长子妥懽贴睦尔为帝，因遭权臣燕铁木儿反对，次年六月始即位，改元元统。至正十一年（1351年）红巾军起义爆发。至正二十八年（1368年）朱元璋部将徐达兵逼大都，顺帝北走。徐达克大都，元亡。1370年，顺帝病死于应昌。 　　在上述元代皇帝的更替过程中，内乱更替多于自然更替，因此他们的墓葬绝不会象其它朝代一样皇帝一登基就开始修建陵墓，待死后隆重下葬。但是也不能说这样的更迭就是没有了皇帝的陵墓，因为元朝皇帝更迭只是皇族内部的事情，他们在登基后绝不会让原来的皇帝抛尸荒野，也必须予以下葬，甚至为了掩人耳目还必须对外说厚葬。 　　这就引出了一个问题，要把他的前任皇帝葬在哪里？运回大漠之北吗？既然他是武装夺取的政权，那么他还会用大量的人力物力将尸体运到几千公里以外，还要为尸体在路途的漫长时间里做好防腐处理？这个可能性是有的，但是很小。最大的可能性就是在北京的周边地区找到一个埋葬的地点，修建一个小型的陵墓。 从元代的历史来看,虽然元朝不到100年的历史,但是其影响力远及欧亚大陆.蒙古族是一个古老的民族,原来分布在额尔古纳河流域,8世纪时开始西迁,游牧于克鲁伦河、土拉河源头、肯特山以东地区。当时的草原上有塔塔尔、克烈、刁蛮、汪古等很多部落，蒙古只是其中的一支部落的名称。后来蒙古部落统一了草原，就成了各部落的通称。 　　 1189年，蒙古部落首领铁木真被推举为蒙古部落首领，尊称为“成吉思汗”，他经过16年征战，统一草原，建立了封建汗国。1206年蒙古各部落在斡难河畔举行忽里勒台（部落联盟会议）推举铁木真为全蒙古的大汗。从此以后东起黄河，西至多瑙河，地跨欧亚大陆的征战。 　　成吉思汗时期，蒙古族只有语言而没有文字，是藏族人八思巴在任元朝国师时参考藏文的字母创建了蒙古文字。 由于元代蒙古族人的墓葬形式，而导致现在的很多人把普通蒙古族人的墓葬形式和皇帝贵族的墓葬形式混为一谈，这就导致了我们在研究元代皇帝陵墓时出现偏差，这种偏差严重影响了我们正确认识元代皇帝陵墓埋葬地点。 　　回过头来我们可以想一想，如果元代皇帝陵墓的埋葬地点是在蒙古国的大肯特山南部，从北京到蒙古国大肯特山的南部究竟要走多长时间，按照当时的交通状况来说应该在5个月以上，而5个月后运到了大肯特山，又要在没有任何亲属的情况下下葬，这种可能性本身就很小。蒙古人建立元朝以后，其皇族及贵族已经南迁，这一点在《元史》中有明确的记载，也就是说，蒙古人的发祥地是在大肯特山，但是其建立国家以后就全部离开了其发祥地，再回到其发祥地建皇帝陵墓的可能性何在？元代蒙古族人把大肯特山做为他们心中的天堂，但是蒙古族当时是一个马上的民族，他们随着征战而进行迁移，实际上在成吉思汗开始征战时他们就已经不再回到大肯特山了。 由于蒙古民族在元朝建立以后，蒙古族人大量的向长城以南迁移，用以维护其民族通知地位，逐渐形成了分散全国的统治网络，历史上的朱元璋等农民起义运动，便是汉族及其它被统治和被压迫的民族不堪蒙古人的高压统治而举兵反抗，最终建立了明朝政权。历史和小说是有区别的，但是也有相似之处。小说可以去臆造，可以去想象，历史是“真事”的记录，但是历史真相也最容易、也最可以被统治者按照自己的意愿去书写、去记录。元代皇帝陵墓正是当时的统治者掩盖真相的产物，有关《元代秘史》、《元史》中对皇帝陵墓的记载是不真实的，是记录历史的人故意而为之。 无论《黄金史纲》、《元代秘史》都是有人故意在有关皇帝陵墓的埋葬地点上故意作假，其目的很明显就是要保住这个关乎蒙古民族兴衰的大秘密，以至于到了根本不想把皇帝埋葬的事情写入历史的地步，即使记载、写下了，给后人看到的也是几千里的空间范围，让你根本就无从下手，难道元代的历史官员都没有地理概念吗？我看不然。如果他们没有地理概念就不会把皇帝陵墓埋葬的具体地点写成大鄂托克、泸沟河畔这样的广袤的地理位置，难道他们真的连皇帝陵墓在哪里都不知道吗？这也是不可能的。只有一种可能性，那就是写史书的人被告知不能写具体真实的地点。 　　宋朝时盗墓现象十分猖獗，有“新土未干、已遭盗掘”之说，元代统治者很清楚这一点，如果他们真的是用两片木头“凿为人形，合而为一”，“深埋之、马踏为平”根本不设随葬品，那他们又怎么会 　　惧怕盗贼呢？历史记录官员尽管可以写得明明白白，告诉人们准确的地点，因为什么随葬品都没有又怎么有人去盗墓呢？ 　　历史上有成吉思汗的宝藏的传说，说成吉思汗掠夺的大量金银珠宝被埋藏在什么什么山的洞里，很多人都去寻找，最终却空手而归，这虽然有些传奇的成分，但是也说明了一个道理。 　　从发现的元代蒙古人的墓葬来看，作为平民都有一些随葬品，皇帝贵族肯定不会比平民还清贫吧？他们死后可以不设大规模的陵墓，总不会连陵墓也不建吧？ 　《1999年9月,河北省文物研究所会同沽源县文化广播电视局,对俗传的“梳妆楼”进行考古勘察时发现,此处竟是一个长140米,宽74米的陵园。楼内是一座古墓,在地下2米左右,发现一长体竖穴砖石墓,墓内并列三具棺木,中间棺木极其独特,从整体看像半截松木横卧其中。仔细端详,才知是在三分之一处已竖立锯开,内挖与人体相当的凹槽,死者便置其中。东西两个棺木与现代棺木类似,但西边棺木出土后仍崭新如初,棺底有两层,上层有七个与北斗星类似的七个圆,史称“七星棺”。棺底全用青砖砌成,上铺一层枕木,棺与棺之间均用砖墙相隔,并有木条相衬,然后用铁条箍紧,上覆大青石。三名死者为一男二女,男即为元世祖忽必烈的女婿阔里吉思,二女即阔里吉思的两个妻子,身份均是公主。死者服饰华丽、考究,具有元代蒙古族特色的质孙服和织金绵,并具有等级很高的龙纹鎏金银带装饰,还发现朱梵文咒语及其图案。同时还出土宝剑、古钱币、铜印等若干珍贵文物。据文物专家介绍,元代蒙古人的墓葬在全国少见,而具有这种墓上建筑的墓葬形制,并以树为棺在河北独一无二,在全国也属罕见》。 　　从上文中我们很容易发现，有关元代蒙古族的墓葬形式的传统说法是错误的。 　　《该墓葬为坐南朝北的竖穴墓道土洞墓，墓室南北长3.3米、宽2.2米，墓室门以5层土坯竖砌与平砌相间封堵。墓室前端摆放陶马车及陶俑等，后端摆放两具木棺。前厅东西两侧各有一进深0.8米、高1.2米的耳室。东侧耳室似为厨房摆放厨炊用品，西侧耳室似为粮库，内中摆放陶仓等，其中5个仿藤编陶仓制作精美，仓内还有已风化的谷类等作物。墓室前厅及耳室共出土陶器、瓷器等，另外还有铜钱币。陶器主要有陶马车、陶马、陶俑、陶仓、陶几及玉壶春瓶、贯耳八卦瓶、盏、盏托、灶等；瓷器有面施黄白釉的瓷碗等。出土的铜钱共有150余枚20多个种类，主要有唐代开元通宝和宋代钱币，从宋太宗朝的太平通宝、淳化元宝等延贯后世历宋币、直至北宋末徽宗朝的大观通宝、政和通宝等，以及南宋高宗朝绍兴元宝、宁宗朝嘉定元宝，还有金代海陵王朝正隆元宝。这些历代钱币延亘时间跨度近600年，估计不会是持续流通所用，很可能是墓主有钱币收藏爱好所集攒。陶俑有10余个人物以及龙、牛、羊、鸡等动物若干，均呈现黑铁色。陶俑人物高约40厘米，雕琢精细，面容须发眉目、衣袍幅摆皱褶皆纤毫毕现，姿态生动、形神兼备，似为随从出行状。从人物的束发、衣着等看，似有蒙古人的特征。这些黑陶俑数量丰富、组合明晰、时代特征鲜明，工艺手法较先前历代更为精致完美，为靼驳厍乖峥脊胖兴欢嗉贰?br /> 　　从上面的这段文字看出元代蒙古族的墓葬其随葬品也是非常丰富的，这些发现还只是贵族的陵墓，皇家墓葬就会真的象人们认为的“没有随葬品，挖坑深埋，马踏平之，后人莫知”吗？ 　　 　　　　 截至到2006年9月，在全国各地发现的元代蒙古族墓葬中，很多都可以证明元代的墓葬随葬品是有的，而且还很多。笔者认为元代蒙古族帝王陵墓首先是存在的，虽然规模可能不如历代汉族帝王或清代帝王，但是说元朝没有皇帝陵墓肯定是错误的。 　　笔者在前面说过元代皇帝陵墓的可能分布地点，在张家口、保定、承德、山海关以内的这个圈子里，这是有非常有力的证据的， 反过来我们再说元史中关于皇陵在起辇谷的说法，这种说法表面上看起来有很多的道理和依据，但是我们只要把元朝的历史上皇帝的更迭结合起来就不难想象这中间有很多的悬疑之处：1，起辇谷在明朝以前的史料中只是在元代的记载中出现过，究竟是在哪里？洲、府、县的记录中都找不到。它到底是一个大的地名还是一个小得在任何地理书籍中都不可能记录的小地方？现在我们无从知晓。2，既然起辇谷是皇帝陵墓所在地，就应该是一个重要的地方，为什么这么重要的地方在记录中只是少有文字，惜墨如金呢？ 　　 1303年（元大德七年），孛兰盼、岳铉等人编纂完成了《大元大一统志》，在此之前的1286年元世祖曾命扎马拉丁等人编纂元朝地理志，后由孛兰盼等人修改完成，本书沿袭前人地图志成例，所记洲府、县事，分为建制沿革、坊郭乡镇、里至、山川、土产、风俗形式??一部舆地书，这么一部书中竟然连起辇谷这么重要的地方都没有记载，难道不让人产生疑问吗？ 首先我们分析成吉思汗陵墓。依照中国的惯例，皇帝死后都要有谥号，成吉思汗被后代上谥为“圣武皇帝”，成吉思汗一生征战无数，死前轰轰烈烈，死后也不会甘于寂寞，波斯史学家支费尼在《世界征服者史》中记载：“挑选40名出身于异密和那颜家族的女儿，用珠玉、首饰、美袍打扮，穿上贵重衣服，与良马一道，被打发去陪伴成吉思汗之灵”，说明但是殉葬品中，不光有饰品、马匹，还有人殉葬现象。成吉思汗死后不久，到过蒙古草原的南宋人彭大雅说：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。若忒没真（铁木真）之墓，则插矢以为垣，阔逾三十里，逻骑以为卫”。由此可见成吉思汗墓地也是有保护措施的。 　　在中国的历史上，每一个王朝的皇帝大都有共同的墓地，但是也存在开国皇帝和后代皇帝不在一起的现象，如明朝就是。 　　元朝存在将近100年，其中忽必烈建国后，都城从上都迁移到大都，都城的迁移很可能造成墓地的重新选择。成吉思汗墓地确切的位置应该不是在大肯特山，而是在鄂尔多斯草原，虽然后来的史学家都否定了这种说法，但是从南宋人彭大雅的记述中我们应该能得到结论，即彭大雅所到之地是内蒙古草原，而不是外蒙古，这就是说彭大雅是在内蒙古草原看见的成吉思汗陵墓，因此推定成吉思汗陵墓是在目前我国的鄂尔多斯草原上，只是可能在当时“碧草如茵、繁花似锦”的草原因为沙漠侵袭变成了不毛之地，后人才在甘德尔敖包上修建了成吉思汗陵以供祭祀。 关于“起辇谷”之说，只是见于《元史》。在《元史》中不仅记载了元世组（成吉思汗）、元太宗（窝阔台）、元定宗（贵由）葬在起辇谷，而且还明确记载元世祖忽必烈、成宗铁穆耳、武宗海山、仁宗爱育黎拔力吧达、英宗硕德八刺、泰定帝也孙铁木儿、、文宗图帖睦尔等都葬在起辇谷。而在其它的记述中却很少或者根本没有这些记载，或者风马牛不相及。但是有一点是不争的事实，那就是元代皇帝陵墓肯定存在。 　　如果我们相信《元史》中所记录的是真实的，起辇谷又在哪里？

常遇春后代被朱元璋杀了吗?

1. 没有啊，常遇春有三个儿子，长子常茂，封郑国公，由于和冯胜、蓝玉征讨北元纳哈出，纳哈出归降，在酒宴时，因得知纳哈出欲逃跑，常茂上前捉捕，砍伤纳哈出，导致纳哈出部溃散。冯胜因此上奏常茂激变，两人在南京城互相推委。朱元璋收冯胜兵权，并安置常茂到龙州，四年后去世。

2. 常茂无子，其弟常升封开国公，常升之死，有多种说法，有的说因为蓝玉案被杀，有的说因为支持建文帝，在靖难时被杀。

3. 常升的儿子是常继祖，被朱棣迁到云南，常继祖的儿子是常宁，常宁的儿子是常复，明孝宗朱佑樘在位期间，因为常家有开国的大功，常复被封为南京锦衣卫指挥使，常复的孙子常玄振被封为怀远侯，常玄振的曾孙常延陵时明亡，为平民。

说说当地的节日习俗？自己家还保留哪些？自己最赞赏的习俗是哪些？为什么？最不喜欢的是哪些？为什么？

春节是中国最传统、隆重的节日，也是历时最久的。从腊月二十三的祭灶王爷直到正月十五闹元宵，红红火火地让人热闹了一个月。

老北京爱说腊七、腊八儿，冻死寒鸦儿。 清代，雍和宫内就有熬制腊八粥敬献佛、皇室权贵的传统，谓之佛粥，目的是与佛结缘，寓意像佛祖一样，喝了牧女施舍的杂豆粥而得道成佛。

农历二十三，传说灶王爷第二天就要上天奏明玉帝人间善恶，玉帝依此降福祸，家家忙着祭灶。这天晚上，供上关东糖、糖瓜（意在粘住灶王爷的口）等，由家长主祭上香行礼，而后连将灶神连龛带像放在松柏枝、芝麻秸架上点火焚化，谓之送祭。这天晚上，鞭炮齐鸣，北京人说是过小年 除夕是全中国的狂欢夜,一切的辞旧迎新、祈福迎祥都在这一夜。全家团团围坐举行家宴，互相祝福尽享天伦，称之为围炉。饭后，小孩会把芝麻秸撒在庭子里，人行其上，称之踩岁。老北京有守岁至午夜时分，鸣放鞭炮，互道新禧，晚辈要给长辈叩首拜年，讨要压岁钱，全家再吃一顿素馅饺子，谓之五更饺子、团圆饺子。在百十个饺子里，只有一个放有硬币，说是吃到这个饺子的人，一年诸事顺遂。

现在北京人过年，仍然保留着许多古老的传统习俗，加上丰富多彩文艺节目，喜庆气氛更加浓郁。1994年，北京禁放烟花、爆竹后，北京人只能到郊区的几个定点地方去看喜庆的新年烟花，但越来越多的北京人在尝试以越来越新鲜的方式来渡过这中国人的新年。

承德一带的春节实际上是从腊月开始的。腊月初八各寺院及家家户户均要熬粥，称腊八粥，一来纪念释加牟尼佛祖成道之日，二来喜庆五俗谷丰登，这天市场上开始上市年画、爆竹、肉类等。腊月二十三这一天，家家户户要扫庭院，这一天被称为过小年，一般家家都要摆酒宴，祭灶王爷。腊月二十五开始张贴春联，喜庆气氛越来越浓厚。除夕晚，全家老少吃团圆饭、包水饺，备冷拼，到凌晨12点时，鞭炮齐响迎接新的一年到来。大年初一互相拜年，共欢同乐，初二请姑爷、姑娘回门、初三会亲家，初四会朋友，初五春节高潮结束。正月十五上元节，也称元宵节，人们耍龙灯、舞秧歌、踩高跷、玩狮子、昼夜尽欢。正月十六以后，各行各业开始按部就班，恢复营业，春节至此结束。

闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年。“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，生活节奏加快，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留下来。特别是“围炉”在腊月寒冬，全家人围在暖烘烘的小炉旁痛饮畅谈，述旧岁展望未来，那是多么温馨，多么幸福。

除夕贴春联的习俗始自明代的南京。除夕又叫大年夜，是人们最忙的一天，掸尘扫地，做年饭，贴春联。史载明初朱元璋定都南京后，曾令“公卿庶家，门上须加春联一副”，并令对联所用纸笺必须朱砂染色，名为“万年红”。“红”、“朱”同意，暗示朱家子孙永坐江山。此为汉地大年贴春联风俗之始。贴春联也有许多讲究。比如家有丧者，头年贴紫色春联，第二、三年贴黄色春联并加贴横批和“天庆”。天庆是镂空成花纹的长方形红纸，贴在门楣上，一般贴五张，然后贴横批。另外，中秋节吃月饼也缘于朱元璋的提倡。据说徐达攻下元大都后，朱元璋曾命以当年起兵时秘密传递消息所用“月饼”作为赏赐群臣的节令糕点。

南京市民过年一般都要炒一样素菜，叫“十香菜”。菜以镜冬腌咸菜为基础，配以胡萝卜、金针、木耳、冬笋、白芹、黄豆芽、豆腐干、千张、面筋、藕、红枣、花生米等十多种素菜，重油炒成，往往在以荤菜为主的年饭家宴中最受欢迎。灯节在正月十五，又叫元宵节或上元节。南京灯节前后历时10天，初八上灯，十八落灯。明代灯节最盛，从笪桥至评事街，鱼龙纷沓，五光十色。届时老少看灯，万人空巷。后来集中挂灯区移到了夫子庙一带，至今每年灯节这一带仍很热闹。旧时讲究“上灯元宵落灯面”，是说南京人灯节期间的食俗。

腊八儿：天津人称腊月初八为腊八儿，有喝腊八粥的习俗。许多天津人还在这天用醋泡大蒜，名腊八醋。腊八醋不仅味道醇正，而且久放不坏。

逛娘娘宫：腊月十五开始，各式各样的年货全都上市，以娘娘宫为轴心的宫南宫北大街更是热闹非凡。男孩子到娘娘宫头一个目标就是风葫芦，成年男人到这里，忘不了买灯笼，女人们来这里多是洗娃娃的。从娘娘宫拴回的娃娃每年都要洗一回，这是节前妇女必须做完的事情。

糖瓜祭灶：腊月二十三，是灶王爷升天的日子，家家要买糖瓜儿，等到夜里12点祭灶王爷。待香燃尽后，请下灶王像，点火烧了，大年三十再买新的灶王像，又叫灶王码子换上，年复一年，都是这样。

吊钱儿：吊钱儿是用彩纸剪刻成的图案，贴在门窗的玻璃和横棱上，作为春节喜庆气氛的点缀。贴上的吊钱儿只能到正月初五那天损坏，否则就意味着一年不吉利。

破五：天津人称正月初五为破五。这一天，家家户户吃饺子，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁小人。天津人把不顺心的事归结到小人的身上，除掉小人才能大吉大利，顺顺当当，初五晚上放鞭炮，也有避邪免灾的意味。在天津人的心目中，闹元宵也是过年，因此，要闹得轰轰烈烈，要闹出年味来。从正月十三到十七的每天晚上，城内繁华的街道，游人如织，灯火辉煌，锣鼓喧天，非常热闹。十五这天，平时分家单过或外出工作的，都要集中在家长的住处吃晚饭，因为正月十五是第一个月圆的日子，月圆家圆，象征着家庭和睦、美满幸福。

湘中一带流存着许多过年的风俗，不但古老、朴素，而且丰富多彩。特别是在游艺娱乐方面，百艺竞献，异彩纷呈。如舞龙灯，耍狮子，赞土地，舞春牛，送财神，打花鼓……长沙一带，流行的大年初一风俗有：大清早起，开门炮后，摆好供品，由男子长者择吉利方向奠酒三巡，作揖三次，谓之出天行；然后全家大小梳洗完毕，于堂屋齐向祖先礼拜，再依辈份高低，全家相互拜见，俗称全家拜年，又谓之团拜。 在湘潭一带流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要接龙。即挨家挨户发请帖，凡是接了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙灯，还传承着不少的巫风楚俗，如接龙、收水、挂红等，都表达了人们喜庆丰年的美好祝愿。 春节是中国人民普天同庆的日子。但中国地大物博，各地或多或少都形成了自己的节日习俗，湘潭也不例外。尤其在食俗方面，更是别具特色。春节期间，湘潭人喜欢以海南槟榔敬客，甚至年节唱大戏，对演唱出众的演员，也以槟榔作为奖赏。清人有《潭州竹枝词》道：风流妙剧话情长，艳姿娇容雅擅扬，一串珠喉歌宛转，有人台下掷槟榔。

广州美称花城，以种花为业者，已有一千多年的历史。现如今一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目，更成为广州的一大民俗。每年春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆景，各大公园都在举办迎春花展，特别是除夕前三天，各区的主要街道上搭起彩楼，扎起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开花市，售花赏花，人潮涌动，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的迎春花市。广州新春风俗，在人际交往中，必备利是。当然，所谓利是，即为红包，亲朋相见，大人要给小孩利是。广州市民中，市民阶层十分讲究，要给双封，而内包多少纸币则不拘，但没有利是即为无礼，所以春节期间到广州人家里做客，要多带几个红包为好，免得麻烦。甚至商场门口，也会在金桔树上挂满利是，任人摘取，以求吉利。

合肥人过年有两点与全国不同：一是要打香炭；二是鞭炮通宵达旦，节日气氛非常热烈。打香炭即在大年三十扫尘后，家家都要在屋内用醋浇红木炭，刹时，浓烟滚滚，烟雾缭绕，这时闭上大门，以求净化空气，去邪避灾。吃罢年饭后，开始燃放鞭炮，从晚上到次日早上，连续不断，炮声震耳欲聋，火光冲天，大有千军万马攻城之势。如今，此风虽有所消退，但较全国而言，仍属数一数二。

孔府年节有些和民间不同的地方。腊八：腊八的一切活动围绕腊八粥，熬粥时安排很多人，烧火户这天专来烧火。腊八粥分两种：一种是给当差喝的，一种是内宅、本族和上供用的，因对象的不同而佐料各异。除夕：年三十整夜包饺子，府内到处燃灯、燃檀香木，院里搭彩棚，午后去报本堂行礼，晚饭后去祖庙辞岁。大人给孩子压岁钱，装在红纸袋里，上写长命百岁。每人都备一个景泰蓝食盒，放米面做的如意、小柿子、桔子等，以示来年吉祥。端午节：端午节时用雄黄酒为孩子抹前额，在幼年衍圣公的额上写一个王字。七月七：在前堂楼院子里，桌上搭桌，叠好几层，最上面一张摆香炉，供巧果，巧果用模子扣出，有各种七巧形，油炸而成。八月十五：和七月七一样叠桌设供，供的月饼是孔府自制月饼。两个节日叠桌设供，传说是供品摆得高，离天近，嫦娥、玉兔，或牛郎织女看得见，就会下来吃。

正月十五，山西各地都要举行灯节，灯节里最有情趣的就是转九曲黄河阵。晋北一带转九曲的活动更盛。每年农历正月十五、二十、二十五、二月二，都要举行九曲黄河灯会，会期一般为3至5天，白天唱戏，晚上转九曲。九曲，即用木杆或玉米杆扎成弯弯曲曲的道路，当地讲究摸摸老杆，祛病延年。木杆上端置有圆形木质灯托，灯数一般为 365盏（闰年另加 30盏），象征一年365天。灯场中心，栽一根高达7～10米的老杆，上面挂有大灯笼，灯场外面有许多用块炭垒砌成的圆锥形的旺火。吉时一到，鸣炮三声，这时场内灯光齐亮，场外的旺火冲天。秧歌队披红着绿，载歌载舞；各种社火队伍及村中男女老少，也依序进阵。人们自由自在地转悠倘样，一派热闹景象。当活动进入高潮，老杆上的焰火点燃，上下鞭炮齐鸣，会场群情激昂，欢声雷动。关于九曲黄河灯会的来历，山西各地有着不同的解释。而这诸多的解释，正是不同历史时期的社会生活、民众心理的积淀，它们共同赋予这一悠久的民俗活动以更丰富的文化内涵。

南昌人过元宵叫闹元宵，闹了十五还要闹十六。闹元宵这天地，无论是城市居民还是农村住户，都必须吃元宵，象征全家团圆、幸福。吃了元宵之后，便开始闹灯了。

南昌邻县农村元宵节的龙灯，各式各样，有龙灯、板凳灯、关公灯、采莲灯等。板凳灯最长由1000多条板凳组成，有1000多号人。板凳灯起舞时整齐统一，十分壮观。湾里区太平乡的关公灯，十分好看。如今，民间的闹元宵，又加入了各种民间歌舞。元宵的夜晚，家家挂灯。村村的彩灯彻夜通明，鞭炮声、嬉戏声不断，闹到通宵，一直闹到正月十六，在欢乐的气氛中大家开始将腊月廿四设的供桌拆去将灯收起来，举行送神活动，送神完毕，新春活动也就告一段落了。

流传于哈尔滨的汉民族。元宵节这天，家家用面团做成各种形状灯，不同颜色的灯，还有玻璃灯、冰灯，做好后，先送到祖宗灵牌位上，祈求祖宗保佑，再送到天地、灶神以求神仙赐福；又送到仓库、牛马圈、井台等处，以求五谷满仓，牛肥马壮，打水平安；然后送到大路，祈求出入平安，家迎四方客；最后由家长把灯送到祖坟上，为祖宗灵魂上天照好路。

每年的元宵节，邯郸地区大地上生活的人们，还有荡秋千的习惯。一过正月初十，人们就开始在村街口开阔处和自家院内搭起高低不同的秋千架，从搭成到正月十六，每天都要荡一阵子，其中十四、十五两天是高潮。人们认为荡秋千能祛除疾病，所以男女老少都要在秋千上荡上几下。每个村镇都有自己的荡秋千高手，有时还要进行表演比赛，这比赛的日子，也是青年男女相遇、接触的好机会。荡秋千分单人荡、双人荡、立荡、坐荡，秋千的种类也多种多样，有胡悠、过梁悠、板不煞等等，既安全又具有观赏表演性。这种有益的民间体育游艺活动，成为邢邯大地上生活的人们一种喜闻乐见的民俗活动。

每年一进腊月，土家人就开始漫山遍野地寻找埋在土里的树蔸。油茶树蔸最好，杂木树蔸次一点，蔸蔸越大越好。年三十夜，人们把火坑中一年都没移动过的三脚郑重地端出来，然后，在火坑上架起大大的树蔸，全家人围坐在火坑边，边烧边祝福。这夜全家人都不睡，边讲吉利话边观旺火。火苗烧得旺象征财气好，这叫烧年火蔸蔸。年火蔸蔸烧得时间越长人们越高兴，有的几天几夜不熄。土家人将坐通宵称坐草。据说这样就能把杂草坐掉，来年庄稼长得旺，便有一个年成。在鹤峰，年火蔸蔸不能全部烧完，要留碗口大的一块，在正月十五送到土地庙去。年蔸被土家人视为圣火。寄托着烟火不断、子孙绵长的愿望。

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朱元璋的兄弟徐达是怎么死的？

明朝开国第一功臣徐达是朱元璋所杀？ 发帖人：匿名人士447335 发帖时间:2007-02-02 莫愁湖畔，有一个美丽的建筑——胜棋楼，关于胜棋楼有一个美丽的故事。 朱元璋喜欢下围棋，常找徐达下棋。即使朱后来做了皇帝，依然如此。徐达棋艺高超，但一遇朱元璋，屡战屡败，个中原因就是学者吴思说的“潜规则”。有一次在莫愁湖畔下棋，朱说，放开思想包袱，尽情娱乐，徐达口中称“是”，下手依然小心。杀到最后，朱还是甘拜下风，自觉很丢面子，正要发作，徐达说，请陛下细看全局。朱元璋凝目一瞅，棋盘上分明凸现“万岁”二字，不禁龙颜大悦，遂把莫愁湖赐给了徐达，并筑楼一座，取名“胜棋楼”，并撰写了贺联。 故事真假不说，由此可看出徐达的明白、干练和谨小慎微的性格。然而有史书记载说，虽然他处事谨慎，忠心耿耿，然而在朱元璋心中却构成了“功高震主”的KB。 于是，当朱元璋得知徐达背上生了一个恶疮，便派内宫前往慰问，送去一只煮鹅，要徐达当即享用，“以尉朕心”。以中医的经验，有疮在身，当外涂药物，并要清心寡欲，粗茶淡饭，耐心调养，最忌讳吃发物。朱元璋农村出身，大风大浪的什么没见过，不会不知道这个简单的道理，鹅肉乃发物，吃鹅等于吃砒霜，是送终的催命符。对于徐达，同样知道这个再常识不过的常识，吃了人要死，不吃是抗旨，还要死，终归要死，只能磕头谢恩，含泪吃下。 这种说法源于非正史记载。 《明史》说“达在北平病背疽，稍愈，帝遣达长子辉祖赍敕往劳，寻召还。明年二月，病笃，遂卒，年五十四。” 《明史》显然没提蒸鹅之事。此事随即众说纷纭，那么朱元璋到底杀没杀徐达呢？ 先说朱元璋杀人` 朱元璋穷苦出身，几乎什么苦日子都过过，还在皇觉寺当过和尚，25岁后，做过九夫长，小军官，大元帅，吴国公，吴王，再到大明皇帝。可谓一路走来不容易。 他知道不容易，就对朱家王朝珍爱有加，几乎用全部的精力和时间来管理，他事必躬亲，他天不亮就起床办公，批阅公文，不休息，没假期。 他早年受苦，人到四十，还受苦，终于积劳成疾，动不动发高烧，做怪梦，喜怒无常。最让他生气的是他的儿子朱标，不赞同老子的治国方针。为什么？因为朱元璋是草莽，儿子却接受了良好的儒家教育，他俩当然尿不到一个壶里了。 吴晗的《朱元璋传》记载：“明朝的野史家传说，宋濂得罪，皇太子为他的老师哭救，朱元璋发怒说：‘等你作皇帝敕他！’皇太子惶惧投水自杀，左右赴救得免。又说皇太子谏朱元璋：‘陛下杀人过滥，恐伤和气。’朱元璋不作声。第二天故意把一条棘杖放在地上，叫皇太子拿起，皇太子面有难色，朱元璋说：‘你怕有刺不敢拿，我把这些刺都给去掉，再交给你，岂不是是好。我所杀的都是天下的坏人，内部整理清楚了，你才能当这个家。’” 所以，我认为，朱杀人的终极目的是：1.为了稳固自己的统治；2.给儿子铺平道路，因此，所有不利于自己统治的人都该死，所有不利于辅佐儿子的人都该死；3.从性格上讲，朱元璋深知物力艰难，生活比较俭朴，不喜饮酒享受，所以从骨子里极度反感别人的铺张浪费，极度厌恶别人的居功自傲。 再说有些人该杀 说说胡惟庸案。 胡惟庸，安徽定远人。元末，在和州跟朱元璋干革命。朱元璋做了皇帝后，任命胡惟庸为中书省参政知事（管总政务），以后他又代替汪广洋担任了左丞相一职。所以，他一度独揽相府事务。 朱元璋对他也好，说，这两个职务你就先担任着。从此，胡惟庸的尾巴就翘上了天，到最后处死和罢黜官员，根本就不用奏请朱元璋，自己决定。 四面八方的大臣上书朱元璋，胡全部留中不发。 注意，在这个时候，那些急功近利的人极力贿赂胡，争相到胡惟庸家门，行贿馈赠金箔、名马、玩好等物，数量大得惊人。 御史中丞刘伯温曾经指摘过胡，以后刘得病，朱元璋派胡带领医生去看病，刘伯温离奇死去。刘一死，胡更加肆无忌惮。他和太师李善长勾结，把自己哥哥的女儿嫁给李善长的从子李佑为妻。有一个学士叫吴伯宗对胡惟庸进行弹劾，几乎招致灭顶之灾。 从此，没人再敢对胡惟庸指手画脚，他的势力更加炽烈。他老家定远县的旧宅有一口井，井里忽然生出了石笋，高出水面好几尺，阿谀逢迎的人们纷纷争引符瑞，又说胡惟庸祖坟上夜里都有照亮夜空的火光。胡惟庸听了十分高兴，自以为是，遂有不轨的图谋。（此事迹可见《明史"奸臣"胡惟庸列传》） 有一次，陆仲亨、费聚路过胡惟庸家时，受到邀请。喝酒喝到兴上，胡惟庸把左右的人打发下去，对陆、费二人小声说：“我们这些人所做都是不法之事，一旦被皇帝发觉，那会怎么办？”陆、费二人二人听了胡惟庸的话十分惶恐，于是，胡惟庸就把自己的想法告诉了他们，让他们两人在外面招兵买马，以图大业。 最后胡惟庸谋反事发。 当朱元璋得知这些平素宠信大臣的所作所为后，怒气冲天，将所有参与阴谋的人及其家族全部斩杀，前后人数达3万多人。仅李善长一家就70多口人被杀，胡惟庸家更是被诛灭九族。 从杀胡后，胡案成为朱元璋进行政治斗争的方便武器，凡是心怀怨望的，行动跋扈的，对皇家百官有威胁性的文武大臣统统杀掉，以绝后患。 后则有空印案、郭桓案、蓝玉案等一些贪污、谋反案子。杀得人人惶惶不可终日，草木皆兵，提心吊胆。据《二十二史札记》记载，朝官按制度每天黎明就得上朝，天不亮起身梳洗穿戴。在几件大案发作以后，许多朝官在出门之前，就和妻子诀别，吩咐后事，要是居然活着回家，便全家庆贺，算是又多活了一天。 徐达不该杀的理由 徐达与朱元璋独特的关系。他们一起进行了长期艰苦卓绝的斗争，是战友，兄弟，此一不该杀； 吴晗的《朱元璋传》载，在朱元璋滥杀无辜中，功臣宿将侥幸得以善终的有几个很好的例子：一个是汤和交还兵权，他是朱元璋同村子里的人，一块长大的看牛伙伴。朱元璋想要解除宿将兵权，不好意思开口，汤和很精，看穿了他的心思，便要求告老还乡，于是朱元璋很高兴；另一个是李景隆和郭英归还庄田和佃户，朱元璋知道了很高兴。这些人在洪武朝都没有出事。 从他们没出事上可以看出，他们不骄横跋扈，他们不给了点颜色就开酱缸，他们知道自己在皇帝面前只是一根葱，这一点跟徐达有点像。 《明史"徐达传》上说：“每年春天，徐达被派出去征战，冬天回来，还上将印。朱元璋则赐沐浴，称他为布衣兄弟，而徐达这时候则愈发恭敬。朱元璋经常对徐达说：‘徐达兄功劳大，没有固定的住所，我赐你一处旧官邸住吧。’旧官邸，就是朱元璋当年为吴王时住的地方。徐达坚决不从。有一天，朱元璋与徐达在那官邸喝酒，强行把徐达灌醉，用被子把徐达蒙上，让他在官邸睡觉。徐达醒后，惶恐地下阶，赶紧伏地呼：‘臣罪该万死！’朱元璋见之大悦。随后，朱元璋下令为徐达另建了一座上等宅院，并在门前立牌，刻了‘大功坊’三个字。” 像徐达，在皇帝面前时刻战战兢兢，谨小慎微，这才是做大臣的本分。 此二不该杀也。 胡惟庸独揽相府权利之时，身为大将军的徐达对胡惟庸的奸行深为痛恨，在朱元璋面前从容列数胡惟庸的罪行。于是，胡惟庸便诱使徐达的看门人福寿图谋徐达，但福寿此人对徐达忠心耿耿，不吃他那一套，把这事告诉了徐达，胡惟庸的阴谋没有得逞。 徐达在胡惟庸面前不畏强权，据理力争，自始至终没有跟胡惟庸有丝毫牵扯，一直没有背叛过朱元璋。并由于徐达多次向朱元璋进言说胡惟庸为人奸恶，品行不端，不适合再担任丞相。后胡案被揭，朱元璋对徐达更加器重了。 此三不该杀也。 我们翻阅一下徐达的履历表： 1365年，朱元璋以徐达为大将军，进攻江北、淮东张士城之地，去泰州及高邮； 1366年，徐达等下淮安、濠州、宿州、徐州等地，淮东悉入朱元璋领域。是年5月，朱元璋命徐达、常遇春攻张士诚根据地，连下湖州、杭州； 1367年，徐达等执张士诚，吴亡。又以徐达为征虏大将军，北伐中原； 1368年，朱元璋称帝，仅仅这一年，徐达为其扫平八个地方； 以后几年，朱元璋为了祖国统一，又连年征战，徐达均战功赫赫。 《明史"徐达传》曰：“达言简虑精。在军，令出不二。诸将奉持凛凛，而帝前恭谨如不能言。善拊循，与下同甘苦，士无不感恩效死，以故所向克捷。尤严戢部伍，所平大都二，省会三，郡邑百数，闾井宴然，民不苦兵。归朝之日，单车就舍，延礼儒生，谈议终日，雍雍如也……” 徐达战功赫赫，此四不该杀也。 根据朱元璋的性格，不喜邀功请赏之徒，不喜贪污腐败之徒，不喜谋反忤逆之徒。 根据徐达的性格，虽战功赫赫，但从没邀过功请过赏；虽身居高位，但严于治军，更严于律己，从未私欲膨胀，为所欲为；虽手握重兵，战功卓著，但对朱元璋一直忠诚不二，可谓对封建时代道德的两大基准把握得非常之好——忠、孝。 朱元璋曾在朝堂上当着群臣的面称赞徐达：“受命率军出征，取得胜利凯旋而来，一贯不骄不傲，女色无所爱，财宝无所取，公正无私，像日月行天一样光明磊落，大将军一人而已。” 此五不该杀也。 就常理而言，徐达不但是朱元璋的重要将领，而且以前在和州时还救过朱元璋的命，杀掉他对朱元璋没有任何好处，而且徐达还为人低调，从不招摇，不会对他的统治造成任何威胁。如果你是CEO，手下有个如此得力的副总，你会欲开之而后快吗？ 退一万步讲，即使朱元璋要杀徐达，也不需要用这么笨的法子，找个人开点毒药就可解决。 只是徐达长期戎马倥偬，奔波劳累，使徐达的身体逐渐支撑不住，终于积劳成疾，一病不起而已。 明朝开国第一功臣徐达，一生功高、谦恭而得善终。

南京哪个墓地最有历史。

三国东吴大帝孙权墓（梅花山）

西晋风水学鼻祖郭璞（玄武湖）

东晋名臣温峤（幕府山）

名臣卞壸（朝天宫）

南朝宋武帝刘裕（麒麟门）

南朝陈武帝陈霸先（江宁上坊）

南朝梁昭明太子萧统（栖霞狮子冲）

琅琊榜中南朝南梁的萧融、萧秀、萧憺、萧景、萧恢、萧宏、萧暎、萧伟、萧象、萧正立等王侯墓（栖霞、江宁两区）

南唐烈祖李昪、南唐李后主李煜爷爷（江宁祖堂山）

南唐中主李璟、南唐李后主李煜父亲（江宁祖堂山）

南宋忠臣杨邦（雨花台）

南宋状元张孝祥（浦口老山）

南宋名将王德（燕子矶）

明太祖明孝陵朱元璋马皇后夫妇（紫金山）

明太子朱标（紫金山）

明代开国功臣徐达（紫金山）

明代开国功臣李文忠（紫金山）

明代开国功臣常遇春（紫金山）

明代开国功臣吴良（紫金山）

明代开国功臣吴桢（紫金山）

明代开国功臣仇成（紫金山）

明代航海家郑和（江宁谷里）

明代航海家洪保（祖堂山）

明代浡泥国王（天隆寺）

明代建文忠臣方孝孺（雨花台）

明代驸马宋瑛（溧水乌山）

明代名将宋晟（雨花西路）

明代名将顾兴祖(小行)

明代名臣王以旗（祖堂山）

明代福清公主（邓府山）

明代学者顾起元（横溪曾庄村）

明代名臣周金（铁心桥）

明代名臣张瑄（铁心桥马家店）

明代名将毛胜（铁心桥大定坊)

明代名将张赫（西善桥罐子山）

明代道教领袖刘渊然（西善桥梅山村）

清代学者刘智（花神庙）

清代史学家徐鼒（六合程桥）

清代两江总督邓廷桢（仙林灵山）

太平天国将领曾水源（挹江门寡妇山）

中山陵民国总理孙中山先生（钟山）

民国名人廖仲恺（钟山）

民国名人何香凝（钟山）

民国名人邓演达（钟山）

民国名人邓演达（钟山）

民国名人谭延闿（钟山）

民国名人戴笠（钟山）

民国名人范鸿仙（钟山）

民国名人叶恭绰（钟山）

民国名人卢师谛（钟山）

民国名人韩恢（钟山）

民国著名教育家陶行知（中央门外晓庄）

民国名人徐绍桢（马群白龙山）

民国名人尤列（马群白龙山）

民国名人王芃生（马群白龙山）

前驻外使节九烈士（菊花台公园）

民国上将朱培德（普觉寺）

方志学者陈作霖（永寿陵）

教育家黄质夫（栖霞街道）

南京博物院前院长曾昭燏（祖堂山）

民国名医张栋梁（江宁湖熟）

著名画家傅抱石（雨花台功德园）

史学家朱希祖朱偰父子（雨花台功德园）

皖南事变烈士项英（雨花台功德园）

皖南事变烈士袁国平（雨花台功德园）

皖南事变烈士周子昆（雨花台功德园）

新中国开国将领唐亮（雨花台功德园）

新中国开国将领杜平（雨花台功德园）

新中国开国将领张藩（雨花台功德园）

新中国开国将领饶子健（雨花台功德园）

新中国开国将领刘飞（雨花台功德园）

新中国开国将领刘先胜（雨花台功德园）

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